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潘知常:《西遊記》:逃避自由(15)

《堂吉訶德》:為“信仰”而跋山涉水我們首先來看《堂吉訶德》,堂吉訶德和孫悟空的區別,就是“虎氣”和“猴氣”之間的區別。盡管他們都是路途中的跋涉者,但是前者走在天路歷程上,而後者只走在心路歷程上。堂吉訶德背後是信仰的仰之彌高,也就是說,在堂吉訶德背後是有信仰的,他是為信仰而“行”,為信仰而跋山涉水。而中國的孫悟空是什麽呢?是因為他發現:原來人生就是虛無,虛無就是自我,既然到處都是虛無,那麽干脆就為所欲為算了。這和西方的堂吉訶德所發現的恰恰是不一樣的。堂吉訶德恰恰是發現了這個世界的虛無,但是他仍舊堅持理想;而孫悟空則是遊戲於虛無。或者說得好一點兒,是與黑勢力搏斗。堂吉訶德最令我們尊敬的地方是站在理想的高度,以一個理想的姿態昭示人類:人類最美好的行為、最美好的形象應該是什麽。當然,堂吉訶德的所作所為在很多人看來都是很傻很可笑的。但是,實際這只是因為我們自己很傻很可笑。所以,我們才會笑這樣一個在世界上唯一有信仰、有理想的“信者”。他是一個非常珍貴的出土文物,面對一場必然失敗的戰斗,他的偉大就在於敢於用愛去毅然面對。《西遊記》恰恰相反,《西遊記》是沒有靈魂也沒有理想的,也根本就不存在理想的追求,…See More
Friday
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(14)

工作的“斗戰勝佛”和居家的“凈壇使者”“色”的問題也如此,在《西遊記》里,我們看到了一個非常有代表性的中國人。這個中國人連嫦娥這樣守寡的婦女都不肯放過,都敢去求追求。嫦娥已經被愛情所傷,是中國歷史上最最最著名的性冷淡的美女,但是豬八戒還是試圖去喚醒她。這個豬八戒確實是色膽包天啊。而且,既然追求不到女兒,那就轉而去追求女兒的母親,“娘啊,既是他們不肯招我啊,你招了我罷。”(第23回)這足以看出他的興趣所在。只要有吃的就行,只要是女的就“性”。不過,當我們看到豬八戒的這種追求的時候,我想每一個中國人都會對他會心一笑。因為沒有人敢說自己身上沒有豬八戒的影子。豬八戒的可愛就在於他借著他的醜陋說出了中國人想說而不敢說,或者說每天都在做,但是嘴上從來不說的那些東西,這就使得每一個中國人都在他的身上看到了自己,這正是所有的中國人都覺得豬八戒這個人很可愛的原因。而且,和對於“食”的追求一樣,豬八戒身上所體現出來的仍舊不是一個有信仰者的所作所為,他仍舊不是一個“信者”,而是——一個“行者”。而且,哪怕是在最惡劣的環境,他也會“好死不如賴活”的快樂生存。我們看看他對於自己的容貌的自嘲:“老官兒,你若以相貌…See More
Wednesday
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(13)

“不好收拾”的猴“尾巴”:逃避自由前面我對孫悟空說了這麽多,相信大家對於孫悟空已經有了一個美學的了解。現在,如果要讓我總結幾句的話,那我就要勸大家注意孫悟空的“尾巴”。《西遊記》里有一個很有意思的細節,就是講孫悟空雖然善變戲法,但是變來變去他的尾巴卻總是變不掉。所以,《西遊記》里會說:“只有尾巴不好收拾,豎在後面,變做一根旗竿。”(第6回)而在我看來,這個變來變去卻實在“不好收拾”的“尾巴”就正是孫悟空之為孫悟空的根本之所在。那麽,如果現在要我來回答孫悟空的那個變來變去卻實在“不好收拾”的“尾巴”究竟是什麽,孫悟空之為孫悟空的根本之所在究竟又是什麽,那麽,我會給出一個什麽樣的答案呢?我的答案只有四個字:逃避自由。這四個字不是我的發明,是西方一個著名心理學家的發明,他的名字叫埃•弗洛姆。當然,他在講“逃避自由”的時候並不是針對孫悟空的。以此來批評孫悟空,純屬我的借用。那麽,什麽叫“逃避自由”呢?我們知道,不論是西方人還是中國人,也包括“逃避自由”,應該說都是在追求自由,也都沒有一天不在宣傳自由如何可貴如何重要,但是自由固然是一件最快樂的事,但也是一件最沈重的事。“最快樂”,當然就不用說了…See More
Aug 11
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(12)

當然,我們要注意,越是到了後面,孫悟空的抱怨就越少,不過你千萬不要以為孫悟空開始有了神性,不是的。那只是因為一種欲罷不能的自我使命感使得孫悟空更加樂於去從事這個工作而已。那只是孫悟空的責任感的擡頭,而不是他的神性的擡頭。一切都只是他的自娛自樂,並不包含任何的贖罪心態。無所贖、也無可贖。“若不同你上西天,顯得我‘知恩不報非君子’(第27回),這就是他的真實想法。而且,仔細看過《西遊記》的人都會發現,對此他始終心知肚明,卻從不泄露天機。例如“四聖試禪心”時就是如此。因此每當唐僧萌生退意,悟空就總是勸解說:“功到自然成”,由此也可見他的責任感之強與對於“取經正果”的毫不在意。而從孫悟空的工作方法來看,更可以證明他的毫無贖罪之心。“偷”,就是他的一個主要的工作方法。九曜星就揭露他說:“你這不知死活的弼馬溫!你犯了十惡之罪,先偷桃,後偷酒,攪亂了蟠桃大會,又竊了老君仙丹,又將禦酒偷來此處享樂。你罪上加罪,豈不知之?”(第5回)可是,對這“罪上加罪”他還就是渾然不知。你看,他自己是何等的自豪啊:“你不知老孫是蓋天下有名的賊頭。”“我當年偷蟠桃、盜禦酒、竊靈丹”。(第24回)而且,這個人從來是不走正…See More
Aug 6
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(11)

所以,在童話故事里,七十二變讓我們覺得很過癮。你看看這個人多厲害,什麽都能變。但是在哲學文本里,它實在是一個很糟糕的想象。而且,在《西遊記》里還不止是七十二變,還有其它的東西也同樣讓我們覺得匪夷所思。例如,“五指山”、“緊箍”,很有意思的是,你一旦事業成功了,一旦改邪歸正了,它們就都消失了。這似乎意味著你只要上路,只要去做行者,那所有的束縛就都不存在了。由此可見,這些束縛都不是來自終極關懷,而是來自現實關懷。因此,一旦孫悟空順從了現實的種種束縛,一旦孫悟空開始鞍前馬後地為現實社會奔走,“五指山”、“緊箍”之類的束縛就全都不必要了。顯然,這一切都透露出,孫悟空根本就不是一個朝聖者,而只是一個行者。而且,連他自己也說:神已經不在了,愛也不在了。這個時候我們知道,孫悟空已經成為一個現實的行者。孫悟空也知道“往西方拜佛,功成後自有好處”,對於龍王的勸告:“你若不保唐僧,不盡勤勞不受教誨,到底是個妖仙,休想得成正果。”(第14回)他也是默認的。而在取經路上,在需要比賽坐禪時,他干脆承認:“但說坐禪,我就輸了。我那里有這坐性?你就把我鎖在鐵柱子上,我也要上下爬蹅,莫想坐得住。”(第46回)這里的“…See More
Aug 5
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(10)

這樣我們不難看出,盡管我們必須承認,《西遊記》的誕生確實意味著中國人的自由意識的覺醒,《西遊記》也堪稱中國特色的“自由全書”。但是,我們也一定要知道,這里的“自由”是有一個明確的定語的,這就是“中國特色”。而且,我必須明確指出,“中國特色的自由”實際並不是什麽自由,自由不是如此輕松的事情。在沒有了彼岸世界的觀照,沒有了愛的推動之後,自由也就成為一種荒誕,一種不負責任,一種該出手時就出手,甚至是想出手時就出手。唐僧曾經問他:西天幾時可到?我們看看他是怎麽回答的。他說:你自小走到老,老了再小,老小千番也走不到。但是假設你見性至誠,念念回首處,即是靈山。也就是說,唐僧問的是一個很標準的玄奘的問題:天國何在?孫悟空揭示的是一個很有中國特色的奧秘,他說,哪有什麽天國?你認為天國在哪兒,天國就在哪兒。這就是孫悟空式的回答。再如,有時,唐僧對前途信心黯淡,就問:這要什麽時候才是個頭兒啊?孫悟空回答說,這哪有頭兒啊?只有到死就是頭兒嘛。你們看,這里還是存在著明顯的不同,唐僧問的問題是,我所有的努力意義何在?由誰來肯定我。孫悟空說,為什麽要別人來肯定?只要生命不已,就工作不止,這就行了。在這個意義上,我…See More
Jul 31
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(9)

孫悟空首先解決的是生理的焦慮。只要看看孫悟空地拼命地吃桃子,所有的大桃、幾乎所有的中桃,還有一部分的小桃,他幾乎無所不吃。因為小桃吃了可以活1200年,中桃吃了可以活48000年,大桃吃了可以和天地同壽。那就可以知道,他的死亡恐懼有多麽強烈,而且,在吃了大桃以後,他還覺得不牢靠,還擔心可能會死,怎麽辦呢?又大鬧太上老君的宮殿,打翻了他的煉金爐,吃了太上老君一葫蘆的金丹。這每一顆金丹吃了都可以長生不老。可是,仍然還不夠,在取經路上又再吃人參果。總之,一切的一切都是為了解決生理的焦慮。同時,在解決生理的焦慮的同時,孫悟空還面對著心理的和精神的焦慮。仔細想想,這一切也都順理成章。孫悟空要擺脫的不但是自然規律的束縛,而且還有社會規律的束縛。換言之,在追求了生理的永遠以後,還想追求精神的永遠。第二回通背猿猴道:“大王若是這般遠慮,真所謂道心開發也。……只有仙與佛與神聖三者,躲過輪回。”猴王道:“這三者居於何處?”顯然這正是在追求精神的永遠。當然,追求精神的永遠,全世界有著各種不同的方法,孫悟空的追求方法是純中國式的。我們知道,如果是在西方,那麽人們可能去靠近愛、靠近美,這樣他最終就會相信:他將永…See More
Jul 28
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(8)

不過,石頭在中國也是最有中國特色的一種想象。因為它離靈魂與愛最遠。所以《紅樓夢》里的石頭才要被少女的眼淚浸泡。少女的眼淚在《紅樓夢》的文學想象里就是人類的愛和美。一塊石頭必須經過人類的愛和美的淚水的浸泡,才能夠從頑石化為美玉。這就是《紅樓夢》的驚天發現。但是在《西遊記》里卻不然,這塊石頭始終只是一塊石頭,盡管在想象中,它成了“美猴王”,最後成了“斗戰勝佛”。但是由於這塊石頭始終沒有經過愛和美的淚水的浸泡,所以,也始終是冥頑不靈的。它離靈魂和愛最遠,也離美最遠。為什麽會如此呢?就是因為《西遊記》雖然沒有把這塊石頭像《水滸傳》那樣地放入現實社會,而是把它放入靈魂深處,但是,石頭畢竟只是石頭,也畢竟是一個拒絕靈魂,拒絕愛,拒絕信仰,拒絕美的存在,因此,如果最終的選擇如果不是走向靈魂,走向愛,走向信仰和走向美,當然也就仍舊會淪落到中國的傳統的老路上去的。這一點,我們在後面的剖析中很快就可以看到。何況,中國人的選擇石頭,還有著太深、太深的傳統背景。關於石頭,心理學家曾經發表過精辟的意見:積極的方面,石頭是“承當”,有一種承受壓力的能力,一種忍耐艱難困苦的能力。石頭是“永恒”的象征,因為石頭是最穩…See More
Jul 17
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(7)

中國人的一生真有意思。有人開玩笑地總結說:我們是在幼兒園的時候進行共產主義教育,在學校進行社會主義教育,但是在成人後卻僅僅進行愛國衛生教育:上街不要吐痰,在公交車上要給老人讓座等等,在中國歷史上好像也是這樣,在中國人的童年時代,我們用《三國演義》進行理想教育,在中國人的學生時代,我們就用《水滸傳》進行現實教育。可是等中國人一旦真正成年,我們才突然發現:哎喲,我們連人生的啟蒙教育都還沒有做呢!結果我們就有了這樣的一本書。《西遊記》,就是中國人的童年之夢。或者說得大一點,《西遊記》,就是中國人靈魂救贖的寓言。也就是說,有限的人生怎麽樣去度過才有意義呢?中國人第一次開始去想:我不當皇帝,也不去打家劫舍,我就只去做一個正常的人,除了交稅納糧之外,我每天怎麽過才最快樂?《西遊記》就是對它的第一次的回答。所以,我們又可以把《西遊記》叫做中國人的自由意志的童話。汪象旭在《西遊證道書》中說:“余竊窺真君之意,所言者在玄奘,而意實不在玄奘,所紀者在取經,而志實不在取經,特假此以喻大道耳。”而大道“可以一言以蔽之,曰收放心而已。”謝肇淛也認為“猿乃心之神,豬為意之馳,……蓋亦求放心之喻。”魯迅認為這種說法…See More
Jul 6
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(6)

所以,唐僧的形象在中國人的眼睛里就簡直是個傻瓜。遇到意外後便“好便似雷驚的孩子,雨淋的蛤蟆,只是呆呆怔怔,翻白眼兒打仰”(第23回),這整個兒通篇就是個傻瓜形象。而且,玄奘所推崇的愛,在唐僧那里也變成了一種手腕,一種公事公辦的態度,一種上有政策下有對策的官樣文章。堅定的愛的聖僧玄奘變成了假仁假義的唐僧。你看,他不讓猴子亂殺人是為什麽呢?他說,在農村殺了就算了,人家也看不見,到了城里,你要殺了人就躲不了了。“你在這荒郊野外,一連打死三人,還是無人檢舉,沒有對頭;倘到城市之中,人煙湊集之所,你拿了那哭喪棒,一時不知好歹,亂打起人來,撞出大禍,教我怎的脫身?”(第27回)“早還是山野中,無人查考;若到城市,倘有人一時沖撞了你,你也行兇,執著棍子,亂打傷人,我可做得白客,怎能脫身?”(第14回)你看,是不是假仁假義?是不是道貌岸然?光明正大的聖僧玄奘是不是已經成為假仁假義的唐僧?說到這兒,我想起雨果的一句話,雨果說:“他們在哪里?沈沒在黑夜里的水手和船長?”(《海洋上的黑夜——於索姆河畔的聖瓦萊里》)我越來越覺得,玄奘就是一個“沈沒”在中國文化的千年“黑夜里的水手和船長”。而且,他一“沈沒”就…See More
Jun 28
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(5)

這樣一來,我們也就不難弄懂:為什麽宗教的“原罪”在《西遊記》里卻變成了那個著名的“九九八十一難”。人生活在世界上,最根本的悲劇,最根本的苦難是無緣無故的。比如說,你必死,你說有什麽原因呢?你再怎麽躲也躲不過。再比如關說,你必然遇到苦難。當然,你遇到的困難是什麽是不一定的,但是你必然遇到困難卻是一定的。人生活在世界上只是一個有限的存在,就是再努力也是有限的。也仍舊不可能成為無限。那麽,我們的人生怎樣才有意義呢?只有轉過身去,去面對終極關懷,去面對信仰與愛。這就是“無緣無故的愛”。為什麽西方基督教和印度佛教都從無緣無故的原罪走向了無緣無故的愛呢?道理在這里。但是在中國卻完全不同,中國人一上來就首先把無緣無故的原罪偷換為“九九八十一難”,也就是現實的苦難。結果,因為變成了現實的苦難,中國人就都有了一種狂妄的自信。這個自信在唐僧身上可以體現得就很清楚。自認為自己可以出面代替上帝;自認為自己無罪,有罪的是他人;自認為自己清白,齷齪的是他人;自認為自己可以出汙泥而不染,而別人都是汙泥。這,就是唐僧的心理軌跡。例如,唐僧這個人每次犯了錯誤就都從不檢討。就好像我們中國,一犯錯誤就抓個什麽什麽“幫”來頂…See More
Jun 24
baku posted a blog post

潘知常:《西遊記》:逃避自由(4)

我們再看一下唐僧取經的目的。《西遊記》寫唐僧西去印度取經的緣起的有三回:《二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂》、《還壽生唐王遵善果度孤魂蕭禹正空門》、《玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬》,都可以與《水滸傳》的楔子參看,仍舊是“皇權大於天”的那一套。唐僧取經的目的是什麽呢?是為了幫李世民還願。因為李世民在陽間殺了人、犯了錯誤,壽命馬上就要盡了,於是他就趕緊到陰間拉關系、走後門兒,結果又增了幾十年壽。勝王敗寇,到了陰曹地府也仍舊是“一招鮮,吃遍天”啊。而為了感謝這增壽的天大人情,他決定派唐僧去取經。我們的唐僧就是在這種情況下去取經的。這與玄奘那種為追求真理、追求愛、追求人類最偉大的理想的精神已經完全不吻合了。唐僧到西天去取經只是為了幫助李世民。玄奘出去的時候是個逃犯,所以,他回來的時候襖先請罪。但是,很有意思的是,李世民接見他時候問的卻基本上是風土人情,根本沒有問唐僧所帶回來的那些經卷,而且建議他不要再在佛教界工作了,而去他的政府部門去當個高官。或許,他覺得只有這樣才是對玄奘的褒獎。相比之下,玄奘真是很偉大,他寧肯閉門不出,就是全心全意翻譯西方的經典,翻譯了十九年,然後心滿意足地死去。可是唐僧就不同…See More
Jun 19
baku posted a blog post

潘知常:《西遊記》:逃避自由(3)

例如,最近韓國一個學生在美國殺人殺了32個人後自殺,但是他的母校始終是悼念33個生命。他的母校始終沒有說,“32+1”;始終沒有說,32個死難者加1個兇手,他的母校始終沒有這樣說。可是我們是怎樣對待馬家爵的?在他犯錯誤之前,我們有誰關心過他?在他被槍斃之後,我們卻又舉校歡慶。對於我們來說:愛到底存在不存在?慈悲為懷到底存在不存在?更令我痛心的是,我在2004年寫了一篇文章《慈悲為懷:沒有寬恕就沒有未來》,後來被一位英國的著名漢學家帶到英國以英文形式全文發表,同時,這篇文章的漢語版本在網上也廣為流傳。這次韓國學生的事件出來後,我看到騰訊網把我的這篇文章隆重推出來,供網友閱讀。我注意到,文章一貼出來就跟帖跟了一兩千,其中,反對的帖子占了一半。贊成的當然也有不少,其中有一個反對的帖子說得很有意思,他說:作者的這些說法就像唐僧一樣的是在胡說、在嘮叨。一副孫悟空的口吻啊。於是,我突然一子就懂得了:唐僧為什麽在中國會歷經千年孤獨。…See More
Jun 14
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(2)

我們看幾個具體的例子:取經的路上,有禪師送了佛教經典《心經》,並且告訴唐僧:“路途雖遠,終須有到之日,卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷,凡五十四句,共計二百七十字。若遇魔瘴之處,但念此經,自無傷害。”可是唐僧還是不開竅。“又扯住奉告,定要問個西去的路程端的。”倒是孫悟空無師字通:行者聞言,冷笑道:“我們去,不必問他,問我便了。”還有一次,前面遇見一山擋路。唐僧憂心忡忡地叮囑道:“徒弟們仔細,前遇山高,恐有虎狼阻擋。”可是孫悟空怎麽說呢?“師父,出家人莫說在家話。你記得那烏巢和尚的《心經》云:‘心無掛礙,無掛礙,方無恐怖,遠離顛倒夢想’之言?但只是‘掃除心上垢,洗凈耳邊塵。不受苦中苦,難為人上人。’你莫生憂慮,但有老孫,就是塌下天來,可保無事。怕甚麽虎狼!”遺憾的是唐僧太愚笨,還是不開竅,又勒回馬道:“我當年奉旨出長安,只憶西來拜佛顏。舍利國中金象彩,浮屠塔里玉毫斑。尋窮天下無名水,歷遍人間不到山。逐逐煙波重疊疊,幾時能勾此身閑?”於是,孫悟空又點撥說:“師要身閑,有何難事?若功成之後,萬緣都罷,諸法皆空。那時節自然而然,卻不是身閑也?”(第32回)…See More
Jun 3
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潘知常:《西遊記》:逃避自由(1)

大家好,今天開始講《西遊記》。說起來真是很有意思,最近幾年,只要一說到《西遊記》,我首先想起來的就不是這本書,而是網上的一次評選:你願意嫁給《西遊記》唐僧師徒中的哪一個?投票的都是女性。可是,投票的結果卻令人吃驚:絕大多數女性都把票投給了豬八戒,其次是沙僧,孫悟空的得票很少,唐僧呢?竟然沒有人投票給他。這樣的結果,真是有點讓人哭笑不得。如果吳承恩地下有知,也會大驚失色。不過,仔細想想,這樣的投票結果也並非毫無道理。豬八戒溫柔體貼,風趣幽默,脾氣溫和,嘴巴又甜,眼中沒有醜女,一概都是“MM”,更不要說他心態健康,懂得享受,因此雖然懶點兒、饞點兒,但這只不過是男人的可愛的小毛病,在現在這樣一個重視物質享受的時代,他能夠贏得女性的好感,應該說也不無道理。…See More
May 29

Baku's Blog

潘知常:《西遊記》:逃避自由(15)

Posted on January 2, 2018 at 10:27pm 0 Comments

《堂吉訶德》:為“信仰”而跋山涉水…

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潘知常:《西遊記》:逃避自由(14)

Posted on January 2, 2018 at 10:25pm 0 Comments

工作的“斗戰勝佛”和居家的“凈壇使者”…

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潘知常:《西遊記》:逃避自由(13)

Posted on January 2, 2018 at 10:24pm 0 Comments

“不好收拾”的猴“尾巴”:逃避自由



前面我對孫悟空說了這麽多,相信大家對於孫悟空已經有了一個美學的了解。現在,如果要讓我總結幾句的話,那我就要勸大家注意孫悟空的“尾巴”。《西遊記》里有一個很有意思的細節,就是講孫悟空雖然善變戲法,但是變來變去他的尾巴卻總是變不掉。所以,《西遊記》里會說:“只有尾巴不好收拾,豎在後面,變做一根旗竿。”(第6回)而在我看來,這個變來變去卻實在“不好收拾”的“尾巴”就正是孫悟空之為孫悟空的根本之所在。那麽,如果現在要我來回答孫悟空的那個變來變去卻實在“不好收拾”的“尾巴”究竟是什麽,孫悟空之為孫悟空的根本之所在究竟又是什麽,那麽,我會給出一個什麽樣的答案呢?我的答案只有四個字:逃避自由。…

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潘知常:《西遊記》:逃避自由(12)

Posted on January 2, 2018 at 10:21pm 0 Comments

當然,我們要注意,越是到了後面,孫悟空的抱怨就越少,不過你千萬不要以為孫悟空開始有了神性,不是的。那只是因為一種欲罷不能的自我使命感使得孫悟空更加樂於去從事這個工作而已。那只是孫悟空的責任感的擡頭,而不是他的神性的擡頭。一切都只是他的自娛自樂,並不包含任何的贖罪心態。無所贖、也無可贖。“若不同你上西天,顯得我‘知恩不報非君子’(第27回),這就是他的真實想法。而且,仔細看過《西遊記》的人都會發現,對此他始終心知肚明,卻從不泄露天機。例如“四聖試禪心”時就是如此。因此每當唐僧萌生退意,悟空就總是勸解說:“功到自然成”,由此也可見他的責任感之強與對於“取經正果”的毫不在意。…

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