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胡適·《西遊記》考證(17)

我們看這一大段,更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》(南宋?)、吳昌齡的《西遊記》曲本(元朝。有日本印本)、吳承恩的《西遊記》小說相此較,便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的,乃是根據於吳承恩的《西遊記》的。試舉幾個例證。(一)元人劇中稱孫猴子為通天大聖,而此卷已稱齊天大聖。(二)元劇中無黑松林。(三)元劇無羅剎女。(四)元劇無牛魔王。(五)元劇無地勇夫人(《西遊》小說八三回作地湧夫人)。(六)元劇無蜘蛛精。(七)元劇無滅法國。(八)元劇無彌勒佛“願聽法旨”的事,只有吳承恩小說里有彌勒佛收小雷音妖王的故事。(九)元劇中無戲世洞,這就是吳承恩小說中的稀屎衕(六七回),因為名字不雅,故用同音的戲世洞。凡此諸例,都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後,所以卷中的取經故事都是根據這小說的。吳承恩死在萬歷八年(158O),他的《西遊記》不知作於何年,大概是他早年的作品,出版當在十六世紀的中葉(約1560)此書流行到西北,至少需要三四十年的傳播。所以我的意思以為《真空寶卷》的著作至早不得在萬歷中期(約1600)以前,也許還要更晚一點。我還有個旁證。我買得一部嘉靖三十四年(1…See More
Monday
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胡適·《西遊記》考證(16)

此卷中寫真空的宗派,如下:把正法,隱藏了,年深日久。從生下,老古拙,重整蓮宗。南大方,北無際,諸佛出世,說印宗,和善財,又有真空。虧我祖,老真空,大開方便,教貧兒,才識的,去路來蹤。卷中別處又提到:有古拙,傳無濟(際?),佛性圓通。有明期,同清引,親傳祖意,通僧官,說教典,顯望(妄?)明真。論無相,共無為,親傳三昧,有無往,坐山林,自己真功。隆(旁注“雷”字)恩寺,說善財,人緣廣大,寶金山,倣功(公?)案,接引迷人。有印宗,度徒弟,進求如意。說陜西,有萬逢,燒火尋真。論大方,老和尚,見聞之覺;說蘊空,修凈業,勸人修行。 這些和尚都不見於史傳,無可考證。明初有個古拙禪師,號祖庭,是南方人,見於幻輪的《釋氏稽古略續集》卷二(《大正藏經》四九卷937頁)。無際則有兩個,一個見於幻輪的《續集》卷三(同上,頁…See More
Feb 9
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胡適·《西遊記》考證(15)

四、關於吳承恩的卒年 後 記 吳承恩的《射陽先生存稿》四卷,近已在北平故宮藏書中發見了。故宮博物院的編輯部已把這書摘鈔出來,在《故宮周刊》(第十一期以下)上陸續登載。此書有萬曆庚寅(1590)夏日陳文燭的序,第一句說,“吳汝忠卒幾十年矣。”此可考見吳承恩死在萬歷十年(1582),故說“幾十年”。我的《考證》假定他死在萬歷七八年,應改正。一九三○,七,卅(收入《胡適文存》三集卷六) 五、跋《銷釋真空寶卷》…See More
Feb 5
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胡適·《西遊記》考證(14)

這種奴隸的口頭套語,到了革命黨的口里,便很滑稽了。所以殿門傍有葛仙翁打趣他道:猴子,是何前倨後恭?行者道:不是前倨後恭,老孫於今是沒棒弄了。這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這里。第一部分如此,第三部分也如此。 八…See More
Jan 31
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胡適·《西遊記》考證(13)

這樣一個轉一個的下去,直到一百一十個,直到彌勒佛,又得見文殊師利,遂成就無量大智光明,“不久當與一切佛等,一身充滿一切世界。”這一個“信心求法,勇猛精進”的故事,一定給了《西遊記》的著者無數的暗示。第四個來源自然是著者的想像力與創造力了。上面那三個來源都不能供給那八十一難的材料,至多也不過供給許多暗示,或供給一小部分的材料。我們可以說,《西遊記》的八十一難大部分是著者想像出來的。想出這許多妖怪災難,想出這一大堆神話,本來不算什麽難事。但《西遊記》有一點特別長處,就是他的滑稽意味。拉長了面孔,整日說正經話,那是聖人菩薩的行為,不是人的行為。《西遊記》所以能成世界的一部絕大神話小說,正因為《西遊記》里種種神話都帶著一點詼諧意味,能使人開口一笑,這一笑就把那神話“人化”過了。我們可以說,《西遊記》的神話是有“人的意味”的神話,我們可舉幾個例。如第三十二回平頂山豬八戒巡山的一段,便是一個好例:那呆子入深山,又行有四五里,只見山凹中有一塊桌面大的四四方方青石頭。呆子放下鈀,對石頭唱個大喏。行者暗笑,“看這呆子做甚勾當!”原來那呆子把石頭當做唐僧、沙僧、行者三人,朝著他演習哩。他道:“我這回去,見…See More
Jan 19
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胡適·《西遊記》考證(12)

第二部分(取經因緣與取經人物)有許多不合歷史事實的地方。例如玄奘自請去取經,有詔不許;而《西遊記》說唐太宗征求取經的人,玄奘願往:這是一不合。又如玄奘本是緱氏人,父為士族;兄為名僧;他自身出家的事,本傳紀敘甚詳;而《西遊記》說他的父親是狀元,母親是宰相之女。但是狀元的兒子,宰相的外孫如何忽然做了和尚呢?因此有殷小姐忍辱報仇的故事造出來(參看《太平廣記》122陳義郎的故事),作為玄奘出家的理由。這是二不合。但這種變換,都是很在情理之中的。玄奘的家世與幼年事跡實在太平常了,沒有小說的興趣,故有改變的必要。況且玄奘既被後人看作神人,他的父母也該高升了,故升作了狀元與相府小姐。玄奘為經義難明,異說難定,故發憤要求得原文的經典:這種考據家的精神,是科學的精神,在我們眼里自然極可佩服;但這也沒有通俗小說的資格,故也有改變的必要。於是有魏徵斬龍與太宗遊地府的故事。這一大段是許多小故事雜湊起來的。研究起來,很有趣味。袁天罡的神算,自然是一個老故事(參看《太平廣記》七六,又二二一)。秦叔寶,尉遲敬德做門神,大概也是唐人的故事。涇河龍王犯罪的故事,已見於唐人小說。《太平廣記》四一八引《續玄怪錄》,敘李靖代…See More
Jan 17
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胡適·《西遊記》考證(11)

七 《西遊記》的中心故事雖然是玄奘的取經,但是著者的想像力莫不小!他得了玄奘的故事的暗示,采取了金、元戲劇的材料(?),加上他自己的想像力,居然造出一部大神話來!這部書的結構在中國舊小說之中,要算最精密的了。他的結構共分作三個部分:第一部分:齊天大聖的傳(第一回至第七回)。第二部分:取經的因緣與取經的人(第八回至第十二回)。第三部分:八十一難的經歷(第十三回至第一百回)。 我們現在分開來說:…See More
Jan 15
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胡適·《西遊記》考證(10)

今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深。收百代之闕文,采千載之遺韻,沈辭淵深,浮藻云駿,張文潛以後一人而已。”其推許之者,可謂至極。讀其遺集,實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存,予初得一抄本,紙墨已渝敝。後陸續收得刻本四卷,並續集一卷,亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》,擇其傑出者各體載一二首於此,以志瓣香之意云。 據此,是隆慶初(約157O)陳文燭守淮安時,吳承恩還不曾死。以此推之,可得他的年代:嘉靖中(約155O),歲貢生。嘉靖末(約156O),任長典縣丞。隆慶初(約157O),在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應,酒酣論文。萬曆初(約158O),吳承恩死。 他大概生於正德之末(約152O),死於萬曆之初。天啟《淮安志》修於天啟六年,當西歷1626,去吳承恩死時止有四五十年,自然是可靠的根據了。最可惜的是我們至今還不曾尋到吳承恩的《射陽存稿》,也不曾見著吳玉搢的《山陽耆舊集》。幸得《山陽志遺》里錄有吳承思的詩十一首。我們轉載幾首在這里: 平河橋…See More
Jan 14
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Jan 13
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胡適·《西遊記》考證(8)

我們看這些有曲無白的詞曲,實在不容易想像當日的原本是什麽樣子了。《唐三藏》一出,當是元人的作品、但我們在這一出里,只看見一個西夏國的回回皈依頂禮,不能推想全書的內容。只有末段臨行時的曲詞說:俺只見黑洞洞征云起,更那堪昏慘慘霧了天日!願恁個大唐師父取經回,再沒有外道邪魔可也近得你!從末句里可以推想全書中定有“外道邪魔”的神話分子了。吳昌齡的六本《西遊記》不知是《納書楹》里選的這部《唐三藏》,還是那部《西遊記》。我個人推想,《唐三藏》是元初的作品,而吳昌齡的《西遊記》卻是元末的作品,大概即是《納書楹》里選有十出的那部《西遊記》。我的理由有幾層: (1)這本《西遊記》曲的內容很和《西遊記》小說相接近。焦循《劇說》卷四說:元人吳昌齡《西遊》詞與俗所傳《西遊記》小說小異。…See More
Jan 12
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胡適·《西遊記》考證(7)

拉麻失了他的妻子,決計報仇,遂求救於猴子國王蘇格利法。猴子國有一個大將,名叫哈奴曼,是天風的兒子,有絕大神通,能在空中飛行,他一跳就可從印度跳到錫蘭(楞伽)。他能把希瑪拉耶山拔起背著走。他的身體大如大山,高如高塔,臉放金光,尾長無比。他替拉麻出力,飛到楞伽,尋著西妲,替他們傳達信物。他往來空中,偵探敵軍的消息。有一次,哈奴曼飛向楞伽時,途中被一個老母怪(Surasa)一口吞下去了。哈奴曼在這個老魔的肚子里,心生一計,把身子變的非常之高大;那老魔也就不能不把自己的身子變大,後來越變越大,那妖怪的嘴張開竟有好幾百里闊了;哈奴曼趁老魔身子變的極大時,忽然把自己身子縮成拇指一般小,從肚里跳上來,不從嘴里出去,卻從老魔的右耳朵孔里出去了。又有一次,哈奴曼飛到希瑪拉耶山(剛大馬達山)中去訪尋仙草;遇著一個假裝隱士的妖怪,名叫喀拉,是拉凡納的叔父受了密計來害他的。哈奴曼出去洗浴,殺了池子里的一條鱷魚,從那鱷魚肚里走出一個受謫的女仙。那女仙教哈奴曼防備喀拉的詭計,哈奴曼便去把喀拉捉住,抓著一條腿,向空一摔,就把喀拉的身體從希瑪拉耶山一直摔到錫蘭島,不偏不正,剛剛摔死在他的侄兒拉凡納的寶座上!哈奴曼有一…See More
Jan 10
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胡適·《西遊記》考證(6)

四 說到這里,我要退回去,追敘取經故事里這個猴王的來歷。何以南宋時代的玄奘神話里忽然插入了一個神通廣大的猴行者?這個猴子是國貨呢?還是進口貨呢?前不多時,周豫才先生指出《納書楹曲譜》補遺卷一中選的《西遊記》四出,中有兩出提到“巫枚祗”和“無支祁”。《定心》一出說孫行者“是驪山老母親兄弟,無支祁是他姊妹”。又《女國》一出說:似摩騰伽把阿難攝在瑤山上,若鬼子母將如來圍定在靈山上,巫枝祁把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧,如今佳人個個要尋和尚。周先生指出,作《西遊記》的人或亦受這個巫枝祁故事的影響。我依周先生的指點,去尋這個故事的來源;《太平廣記》卷四六七李湯條下,引《古嶽瀆經》第八卷云:禹理水,三至桐柏山,驚風走雷,石號木鳴,五伯擁川,天老肅兵,不能興。……禹因鴻蒙氏,章商氏,兜盧氏,犂婁氏,乃獲淮渦水神,名無支祁,善應對言語,辨江、淮之淺深,原隰之遠近;形若猿猴,縮鼻高額,青軀白首,金目雪牙,頸伸百尺,力踰九象,搏擊騰踔,疾奔輕利。……頸鏁大索,鼻穿金鈴,徙淮陰之龜山之足下,俾淮水永安流注海也。…See More
Jan 8
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胡適·《西遊記》考證(5)

《西遊記》第八回說沙和尚在流沙河做妖怪時,“向來有幾次取經人來,都被我吃了。凡吃的人頭,拋落流沙,竟沈水底。惟有九個取經人的骷髏,浮在水面,再不能沈。我以為異物,將索兒穿在一處,閑時拿來頑耍。”這正是從深沙神一段變出來的。第二十二回,木咤把沙和尚項下掛的骷髏,用索子結作九宮,化成法船,果然穩似輕舟,浪靜風平,渡過流沙河。那也是從《詩話》里的金橋銀線演化出來的。不過在南宋時,深沙的神還不曾變成三弟子之一。豬八戒此時連影子都沒有呢。 次說《詩話》中敘玄奘路上經過許多災難,雖沒有“八十一難”之多,卻是“八十一難”的縮影。第四章猴行者說:我師莫訝西路寂寥,此中別是一天。前去路途盡是虎狼蛇兔之處。逢人不語,萬種恓惶;此去人煙,都是邪法。全書寫這些災難,寫的實在幼稚,全沒有文學的技術。如寫蛇子國:大蛇小蛇,交雜無數,攘亂紛紛。大蛇頭高丈余,小蛇頭高八尺,怒眼如燈,張牙如劍。 如寫獅子林:只見麒嶙迅速,獅子崢嶸,擺尾搖頭,出林迎接,口街香花,皆來供養。這種淺薄的敘述可以使我們格外賞嘆明、清兩朝小說技術的驚人的進步。…See More
Jan 6
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胡適·《西遊記》考證(4)

此中可注意的是:(l)當時有玄奘“生前兩回取經,中路遭難”的神話。(2)猴行者現白衣秀才相。(3)花果山是後來小說有的,紫云洞後來改為水簾洞了。(4)“八萬四千銅頭鐵額獼猴王”一句,初讀似不通,其實是很重要的;此句當解作“八萬四千個獼猴之王”(說詳下章)。第三章說猴行者曾“九度見黃河清”。第十一章里,他自己說:我八百歲時到此中(西王母池)偷桃吃了,至今二萬七千歲不曾來也。法師曰:今日蟠桃結實,可偷三五個吃。猴行者曰:我因八百歲時偷吃十個,被王母捉下,左肋判八百,右肋判三千鐵棒,配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛,我今定是不敢偷吃也。這一段自然是《西遊記》里偷吃蟠桃的故事的來源,但又可見南宋“說話”的人把猴行者寫的頗知畏懼,而唐僧卻不大老實!唐僧三次要行者偷桃,行者終不敢偷,然而蟠桃自己落下來了。說由未了,攧下三顆蟠桃,入池中去。……師曰,“可去尋取來吃。”猴行者即將金镮杖向盤石上敲三下,乃見一個孩兒,面帶青色,爪似鷹鹯,開口露牙,向池中出。行者問,“汝年幾多?”孩曰,“三千歲。”行者曰,“我不用你。”又敲五下,見一孩兒,面如滿月,身掛繡纓。行者曰,“汝年多少?”答曰,“五千歲。”行者曰,“…See More
Jan 5
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胡適·《西遊記》考證(3)

三 民國四年,羅振玉先生和王國維先生在日木三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》,影印行世。此書凡三卷,卷未有“中瓦子張家印”六個字。王先生考定中瓦子為宋臨安府的街名,乃倡優劇場的所在(參看吳自牧《夢粱錄》卷十九,又卷十五),因定為南宋“說話”的一種。書中共分十七章,每章自有題目,頗似後世小說的回目。書中有詩有話,故名“詩話”。今鈔十七章的目錄如下: 口口口口第一。(全闕)行程遇猴行者處第二。入大梵天王宮第三。入香山寺第四。過獅子林及樹人國第五。過長坑大蛇嶺處第六。入九龍池處第七。 “遇深沙神”第八。(題闕) 入鬼子母國處第九。經過女人國處第十。入王母池之處第十一。入沈香國處第十二。入波羅國處第十三。入優鉢羅國處第十四。天竺國度海之處第十五。轉至香林寺受《心經》第十六。到陜西王長者妻殺兒處第十七。 我們看這個目錄,可以知道在南宋時,民間已有一種《唐三藏取經》的小說,完全是神話的,完全脫離玄奘取經的真故事了。這部書確是《西遊記》的祖宗。內中有三點,尤可特別注意: (1)猴行者的加入。(2)深沙神為沙和尚的影子。(3)途中的妖魔災難。…See More
Jan 4
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胡適·《西遊記》考證(2)

下文又云:行百余里,失道,覓野馬泉,不得。下水欲飲(下字作“取下來”解)。袋重,失手覆之。千里之資,一朝斯罄!……四顧茫然,人馬俱絕。夜則妖魑舉火,爛若繁星;晝則驚風擁沙,散如時雨。雖遇如是,心無所懼;但苦水盡,渴不能前。於是時,四夜五日,無一滴霑喉;口腹干燋,幾將殞絕,不能復進,遂臥沙中。默念觀音,雖困不舍,啟菩薩曰,“玄奘此行,不求財利,無冀名譽,但為無上道心正法來耳。仰惟菩薩慈念群生,以救苦為務。此為苦矣,寧不知耶?”如是告時,心心無輟。至第五夜半,忽有涼風觸身,冷快如沐寒水,遂得目明;馬亦能起。體既穌息,得少睡眠;……驚寤進發,行可十里,馬忽異路,制之不迴。經數里,忽見青草數畝,下馬恣食。去草十步,欲迴轉,又到一池,水甘澄鏡徹。下而就飲,身命重全,人馬俱得穌息。……此等危難,百千不能備敘。……這種記敘,既符合沙漠旅行的狀況,又符合宗教經驗的心理,真是極有價值的文字。玄奘出流沙後,即到伊吾。高昌國王麯文泰聞知他來了,即遣使來迎接。玄奘到高昌後,國王款待極恭敬,堅留玄奘久住國中,受全國的供養,以終一身。玄奘堅不肯留,國王無法,只能用強力軟禁住他;每日進食,國王親自捧盤。法師既被停留…See More
Jan 3

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胡適·《西遊記》考證(17)

Posted on January 2, 2018 at 9:21am 0 Comments

我們看這一大段,更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》(南宋?)、吳昌齡的《西遊記》曲本(元朝。有日本印本)、吳承恩的《西遊記》小說相此較,便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的,乃是根據於吳承恩的《西遊記》的。

試舉幾個例證。(一)元人劇中稱孫猴子為通天大聖,而此卷已稱齊天大聖。(二)元劇中無黑松林。(三)元劇無羅剎女。(四)元劇無牛魔王。(五)元劇無地勇夫人(《西遊》小說八三回作地湧夫人)。(六)元劇無蜘蛛精。(七)元劇無滅法國。(八)元劇無彌勒佛“願聽法旨”的事,只有吳承恩小說里有彌勒佛收小雷音妖王的故事。(九)元劇中無戲世洞,這就是吳承恩小說中的稀屎衕(六七回),因為名字不雅,故用同音的戲世洞。凡此諸例,都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後,所以卷中的取經故事都是根據這小說的。…

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胡適·《西遊記》考證(16)

Posted on January 2, 2018 at 9:21am 0 Comments

此卷中寫真空的宗派,如下:

把正法,隱藏了,年深日久。

從生下,老古拙,重整蓮宗。

南大方,北無際,諸佛出世,

說印宗,和善財,又有真空。

虧我祖,老真空,大開方便,

教貧兒,才識的,去路來蹤。

卷中別處又提到:…

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胡適·《西遊記》考證(15)

Posted on January 2, 2018 at 9:21am 0 Comments

四、關於吳承恩的卒年



後 記



吳承恩的《射陽先生存稿》四卷,近已在北平故宮藏書中發見了。故宮博物院的編輯部已把這書摘鈔出來,在《故宮周刊》(第十一期以下)上陸續登載。

此書有萬曆庚寅(1590)夏日陳文燭的序,第一句說,“吳汝忠卒幾十年矣。”此可考見吳承恩死在萬歷十年(1582),故說“幾十年”。我的《考證》假定他死在萬歷七八年,應改正。

一九三○,七,卅…

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胡適·《西遊記》考證(14)

Posted on January 2, 2018 at 9:20am 0 Comments

這種奴隸的口頭套語,到了革命黨的口里,便很滑稽了。所以殿門傍有葛仙翁打趣他道:

猴子,是何前倨後恭?

行者道:

不是前倨後恭,老孫於今是沒棒弄了。

這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這里。第一部分如此,第三部分也如此。



八…



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