根據我們已獲得的對作品的本質界定，在作品中真理之生發起著作用。由於這種考慮，我們就可以把創作規定為：讓某物作為一個被生產的東西而出現。作品之成為作品，是真理之生成和發生的一種方式。一切全然在於真理的本質中。但什麼是真理？什麼是必定在這樣一種被創作的東西中發生的真理呢？真理何以出於其本質的基礎而牽連於一作品？我們能從上面所揭示的真理之本質來理解這一點嗎？

真理是非真理，因為在遮蔽意義上尚未被解蔽的東西的淵源範圍就屬於真理。在作為真理的非一遮蔽中，同時活動著另一個雙重禁阻（Verwehren）的“非”。① 真理之為真理，現身於澄明與雙重遮蔽的對立中。真理是原始爭執，在其中，敞開領域一向以某種方式被爭得了，於是顯示自身和退隱自身的一切存在者進人敞開領域之中或離開敞開領域而固守自身。無論何時何地發生這種爭執，爭執者；即澄明與遮蔽，由此而分道揚鑣。因此就爭得了爭執領地的敞開領域。這種敞開領域的敞開性也即真理；當且僅當真理把自身設立在它的敞開領域中，真理才是它所是，亦即是這種敞開性。因此在這種敞開領域中始終必定有存在者存在，好讓敞開性獲得棲身之所和固定性。由於敞開性佔據著敞開領域，因此敞開性開放並維持著敞開領域。在這里，設置和佔據都是從δεбιζ的希臘意義出發來思考的，後者意謂：在無蔽領域中的一種建立（Aufstellen）。

由於指出敞開性自行設立於敞開領域之中，思就觸及了一個我們在此還不能予以說明的區域、所要指出的只是，如果存在者之無蔽狀態的本質以某種方式屬於存在本身（參看《存在與時間》第44節），那麼，存在從其本質而來讓敞開性亦即此之澄明（LichtungdesDa）的領地得以出現，並引導這個領地成為任何存在者以各自方式展開於其中的領地。

真理之發生無非是真理在通過真理本身而公開自身的爭執和領地中設立自身。由於真理是澄明與遮蔽的對抗，因此真理包涵著此處所謂的設立（Einrichtung）。但是，真理並非事先在某個不可預料之處自在地現存著，然後再在某個地方把自身安置在存在者中的東西。這是絕無可能的，因為是存在者的敞開性才提供出某個地方和一個充滿在場者的場所的可能性。敞開性的澄明和在敞開中的設立是共屬一體的。它們是真理之發生的同一個本質。真理之發生以其形形色色的方式是歷史性的。

真理把自身設立於由它開啟出來的存在者之中，一種根本的設立方式就是真理把自身置人作品中。真理現身運作的另一種方式是建立國家的活動。真理獲得閃耀的又一種方式是鄰近於那種井非某個存在者而是最具存在者特性的東西。真理設立自身的再一種方式是本質性的犧牲。真理生成的又一種方式是思想者的追問，這種作為存在之思的追問命名著大可追問的存在。相反，科學決不是真理的原始發生；科學無非是一個已經敞開的真理領域的擴建（Ausbau），而且是通過把握和論證在此領域內顯現為可能和必然的正確之物來擴建。[1]當且僅當科學超出正確性之外而達到一種真理，也即達到對存在者之為存在者的徹底揭示，它便成為哲學了。

由於真理的本質在於把自身設立於存在者之中從而成其為真理，所以在真理的本質中包含著那種與作品的牽連（ZugzumWerk），後者乃足真理本身得以在存在者中間存在的一種突出的可能性。

真理進入作品的設立是這樣一個存在者的生產，這個存在者先前還不曾在，此後也不再重覆。生產過程把這種存在者如此這般地置入敞開領域之中，從而被生產的東西照亮了它出現於其中的敞開領域的敞開性。當生產過程特地帶來存在者之敞開性亦即真理之際，被生產者就是作品。這種生產就是創作。作為這種帶來，創作毋寧說是在與無蔽之關聯範圍內的一種接收和獲取。[2] 那麼；被創作存在何在？我們可以用兩個本質性的規定來加以說明。