黃銳傑譯〈朗西埃·德勒茲、巴特比與文學句式〉(10)

在作者眼中,其建立起來的並非諸主體的平等,而是對虛構的特權的壓制。【194】自由間接話語沒有表達風格的絕對視角;它體現了對表象的真實反對。

這並非原子無差異的音樂,而是一種福樓拜主義:“當他自己即將開始‘虛構’ [fictionner]的時候,當他進入‘構造傳說(légender)的犯罪現場’的時候,因而在幫助他的人物創造的時候”,這種福樓拜主義是“真實人物的生成性”。[22]

分子革命沒有讓魯奧(Pere Rouault)的女兒,和哈米爾卡(Hamilcar)的女兒,在作者的全能面前獲得平等。但這一革命導向了庫德雷斯島(Ile aux Coudres)的農民使用的虛構權能——當這些農民在電影人佩羅(Pierre Perrault)的唆使下,“復興”他們傳奇的海豚捕撈時。因此,這有助於建立“魁北克的自由間接話語,一種兩頭的語言,千頭的語言”。[23]

德勒茲話語表面上的矛盾,賦予神話人物的特權,因此消除了:說到底,杜撰人物是反表象的 telos(終極目的)。“杜撰(fabulation)”是虛構(fiction)的真實對立面。它是藝術創造和生命權能的“形式”和“內容”的統一。

你會注意到,通過對照另一種藝術,即電影,德勒茲將這一觀念闡述得更為清晰。按一個不明確的術語的說法,“電影真實(cinéma-vérité)”的形式在觀念上將自身交給了藝術權能向杜撰(fabulating/fabled)人物的轉移。


與這一 telos(終極目的)相較,文學起了中介作用。它加入了對抗表象權能(父權)的戰鬥。聚焦在德勒茲的“英雄”分析上的表面上的矛盾,事實上都聚焦在了神話的戰鬥上。必須有一種共享的杜撰和一個新的杜撰人物。

德勒茲賦予特權的故事,不僅僅是文學操作的寓意(allégories),還是這場偉大戰鬥的神話,友愛共同體的神話。這一共同體在這場對抗父系共同體的戰鬥中,獲得了勝利。【195】


特異者不僅僅是文學生產的化身,他們還是摧毀父系共同體,這一模型與復制品世界的神話人物。因此他們造就了“另一個世界”的權能,摧毀我們這個世界的權能。像亞哈這樣的偏執狂呈現著父親的形象,他想要和寧願走向因過度而導致的自我毀滅。

沒有意志的存在,像巴特比和比利·巴德(Billy Budd),通過同樣的過度取消了孝順的形象。他們通過激進的無偏愛(non-preference)辨識這一形象,進而刺穿這一形象。因此,特異者的悲劇不是黑格爾的辯證法和謹慎的瓦格納的戲劇藝術。

這一悲劇以另一種方式解放了沒有才能的人(同時也是虛構者,說謊者,擁有錯誤權能的人)的可能性。通過摧毀父親的肖像——表象系統的核心,它打開了友愛的人性的未來。因此,它造就了一個與基督教的舊通道類似的通向新的契約的通道。“巴特比不是一個病人,而是病入膏肓的美國的醫生,新的基督,我們全部人的兄弟。” [24]


德勒茲看到的這一友愛的未來,開始於另一部梅爾維爾小說,《皮埃爾,或歧義》。在這故事里,友愛與亂倫集於皮埃爾一身。皮埃爾是死人的嫡出兒子,伊薩貝拉則是庶出的女兒。當然,我們可以順便再次召喚出,瓦格納還有黑格爾的《安提戈涅》分析。

在《安提戈涅》中,兄妹夫婦作為精神權能,似乎是家庭的真正核心。而巴特比的整個文本可以視作,黑格爾討論希臘悲劇的一段移置過的自由評註。不過,重要的地方不在於重新刻畫,德勒茲的“美國”劇本壓制的德意志與希臘陰影,而在於觀察這一劇本如何連接兩段故事:原罪或父系秩序的原始破裂的故事,和一個對父系秩序一無所知的無辜的友愛世界的故事。

[
22] Gilles Deleuze, L'Image-temps, Paris: Minuit, 1985, p. 196.謝謝貝盧爾(Raymond Bellour)在1997年路薩斯(Lussas)的國際紀錄片影展(états généraux du documentaire)上通過將其作為一個項目的主題而讓我注意到了這一文本的重要性。[英譯注]Translated as TheTime Image by Hugh Tomlinson and Robert Galeta, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989.[中譯注]中譯見德勒茲 :《時間―影像》,謝強、蔡若明、馬月譯,長沙:湖南美術出版社,2004,頁238。
[
23] Op.cit., p. 197.[中譯注]中譯見德勒茲 :《時間―影像》,前揭書,頁238。
[
24] Critiqueet clinique(《批評與臨床》), p. 114.[中譯注]中譯見德勒茲:《巴特比,或句式》,前揭書,頁191。
[25] [中譯注]參德勒茲:《卡夫卡》,見於德勒茲 :《什麽是哲學?》,張祖建譯,長沙:湖南美術出版社,2007。

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