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陳行之:贏者通吃與社會叢林法則—兼說刀郎現象

1平地起驚雷,刀郎靜默十年之後,突然以一首《羅剎海市》重新殺入歌壇,在數以億計的歌迷和網民中引起強烈共鳴,其熱烈程度前所未有。如果我們把當前…See More
Sep 7
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陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(4)

叔本華說,人的精神痛苦是隨著智慧等級的上升而上升的,越是智慧和優秀的人,活得越痛苦。我們完全可以想像,在長達十余年時間裏,極富人文底蘊和音樂才華的刀郎,一個具有敏感心靈和纖細情感的歌者,在遭到糾集成為某種強大勢力打壓的時候,當他被作為超級力量的國家電視臺——它已經變異為某種程度上的價值尺度——視為「無」、視為「不在」的時候,他會多麽痛苦。不要認為《愛是你我》僅僅是在描述愛情,它何嘗不是這個優秀而苦悶的人對外部世界的熱切尋覓!何嘗不是想得到知音和依傍的悲情傾訴!這在我們已經失去的八十年代是可能的嗎?這在一個公平正義的世界裏是可能的嗎?這在每一個個體都可以自由發出聲音的地方是可能的嗎?這在刀郎被法律呵護、擁有同樣話語權的世界裏是可能得嗎?不要裝作什麽也沒看到,莫要說極為廣大的擁有知識的社會人群,即便是在腳手架上攀爬的農民工也知道我們所置身的這個世界出了什麽問題!我們固然可以說這是某一社會發展階段難以避免的情形,是社會發展所需要付出的必要代價,然而我們必須喝問:為什麽遭遇坎坷與困頓的人總是有才華的人?!為什麽受侮辱、受欺淩的總是生活在社會最底層的善良人?究竟是什麽東西決定了我們今天的狀態?!…See More
Sep 2
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陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(3)

前幾年不知道因為什麽事情,我與久已失去聯系的一位朋友聯系,這位在我印象裏不大識字卻在人際交往上擁有獨到才能的寫作者,劈頭就告訴我:「我已經出版了17本書!」我大駭,竟一時有些森然。然而轉念想想,心境也就平復了:有什麽奇怪的事情不能發生呢?人們之所以活得異常沈重,異常疲憊,不正是因為這個世界經常就會有太多奇怪的事情發生嗎?當年,就連擁有深邃靈魂的叔本華先生也郁郁於熱鬧著文壇的都是一些庸才和蠢材,下斷言說優秀作品從來都是形單影隻、孑然而立,不配有好的命運的……我完全能理解,這位不被人理解的偉大作家說這些話的時候有多少苦澀在心頭!直白了說,眼前這個世界不僅僅經常會有奇怪的事情發生,它簡直就是在癲狂,各種野蠻力量爭先恐後地向良知和本分撒野,肆無忌憚地欺淩無權無勢的弱者……活到了這個歲數,如果連這些也看不明白,那不就等於白活了嗎?沒有人白活,即便是精神感覺不那麽敏銳的人,對於自己的生存處境,對於社會不公正、不正義現象,對於尊嚴受到傷害的痛楚,對於無所不在的強力以及由這些強力造成的自身社會地位卑微、經濟處境困頓,也都是敏感的。不要以為沒有聲音就是安靜。這個世界從來沒有安靜過。無數孤寂的靈魂都在為自…See More
Aug 31
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陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(2)

在具有豐富精神內容的人那裏,對傾訴的深切渴望並不比被荷爾蒙折磨的人的欲望輕弱,反之,它更加尖銳,更加深邃,更加綿長,也更加無邊無際。此種類型的對知音的尋覓、對生命外部力量的渴望,就不簡單是人類主體對客體的「反應」了,反之,這是主體對客體的頑強追尋,一種主動的試圖「進入」的過程。實際上,人類生存尤其是知識分子生存,在絕大多數情況下,都表現為這種帶有悲情意味的精神尋覓。屈原先生當年愴然曰:「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索」,說的就是這種精神尋覓,他心中是有太多的塊壘需要澆濯,他需要找到一個地方,能夠讓自己的靈魂得以安歇和小憩。至於前些年我聽到有人宣稱「讀遍了天下之書,我認為最好的書還沒有寫出來,這件事必須由我來完成。」(這事兒是真的,說這話的正是我一位文學素養不高卻出了幾本書的文學朋友,聽說現在丫已經是不寫東西的某省作協副主席了——這不是我對這位副主席先生的譏誚,印象裏,作協主席、副主席之類,就是專為當官而「不寫東西的」人,用阿Q兄弟的話語方式表述:寫東西的作協主席、副主席還叫主席、副主席麽?),則屬於不在正常範圍之內的囈語,屬於精神病範疇,或者說,這已經是醫學問題了,因此本文不贅。如果我…See More
Aug 29
Malacca 皇京港 posted a blog post

陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(1)

1我在《贏者通吃與社會叢林法則——兼說刀郎現象》(2023-7-31)一文中,從社會分析的角度對刀郎現象進行了品評,受某些條件限制,雖然有意猶未盡之感,卻也把想說的基本上都說出來了。今天我想從…See More
Aug 27
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《藝頻道》電影達人

"劉怡君·國外實習之生活體驗 當每個英國人都在為他們的天氣道歉時,殊不知此次暑期實習課程已讓我們從他們身上看到許多。 曾於前年造訪過英國一個月,就對當地留下美好印象:彬彬有禮的英國人、舒適怡然的田園景致、便利快捷的交通運輸及觀光設施等,因此今年二訪的期待也就高了許多。大家到達 Birmingham 時是七月第一天,天空飄著細雨,好冷,我穿上了發熱衣。Mike 老師說台灣現在 32…"
Aug 17
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《藝頻道》電影達人

"戴瑋琪·國外實習之生活體驗 由於下學期的課程既充實又忙碌,這一次實習從籌備會議起跑到真正踏出國門的那一刻,都沒有給我太大的實感;直到了經過兩次轉機、飛機落地、進了伯明罕海關那一剎那,才真正有「啊,原來我現在到了英國」的感覺。 首些要感謝伯明罕大學的 Mike Robinson 教授與其他老師們和秘書,因為有他們無微不至的照顧與豐富多樣的課程規畫,才驅散了濕冷雨天帶來的灰暗心情。多元的課程搭配文學、宗教、遺產等不同類型的觀光型態,其中也不乏 Visual and Spatial…"
Aug 14
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《藝頻道》電影達人

"感想與建議  在緊鑼密鼓的行前籌備會中漸漸摸出了這次暑期實習的雛形,也了解到這次實習所包含的不光只是將眼界向外推延的一次大好機會,更包含了豐富行程來一一驗證課堂所學。出發之前對於此趟實習的自我期許更讓我們做好了準備,深怕輕易與這觀察的珍貴機會錯失,也不想讓對自己學習有幫助的機會就這樣溜走。 在一個學期的課程學習下,看到歐洲國家成功案例中有計劃的佈局城市成長和遠見的培養,在佩服之餘,讓我在學期間就等不及親眼一窺這些幕後推手和這些城市實際上的樣貌。在做足功課之後,我們信心滿滿的踏上旅程。…"
Aug 12
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(9)

本雅明注意到,機械復制技術的出現,導致了視覺文化的深刻變革。因為“技術復制能把原作的摹本,帶到原作本身無法達到的境界”,這便導致了傳統的“大動蕩”…See More
Nov 8, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(8)

這里伯格的運用,是一系列帶有隱喻含義的概念,諸如“中心”、“燈塔”、“安排”等等,意在表明我們視覺所接觸的世界是有序的、被安排好的,而這種安排在宗教的意義上就是上帝,在透視法的意義上,就是作為世界中心的那只眼睛。馬丁·傑認為,透視作為一種現代視覺體制,與笛卡兒的理性主義密切相關。隨著中世紀關於光線的形而上學觀念的衰落,“線性的透視開始象征著光學的數學規則,和上帝的意志之間的和諧關係。                                                                              畢加索 <Girl before a Mirror…See More
Nov 7, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(7)

再次,繪畫的觀賞是一種個體性的靜觀,恰如本雅明形象地描述的那樣:在夏日午後,一邊歇息一邊凝視地平線上連綿起伏的山巒,或是近處婆娑的樹影。而觀看電影則是群體的,視覺特質變成了觸覺特質,有一種子彈擊穿觀眾的速度和震驚效果。復次,繪畫由於其此時此地的獨一無二性,因此具有某種永恒的價值,比如達芬奇或米開朗基羅的畫作,或是吳道子、八大山人的畫作等。但是,電影是一種可修改可復制的藝術,因而消解了傳統藝術品所具有的這種永恒性。最後,就畫家和電影工作者與其作品的關係而言,本雅明註意到一個深刻的差別,那就是畫家與其對象保持著某種距離,而電影工作者則要深入到特定對象之中去;畫家提供了完整的形象,而電影藝術家則提供分解成諸多部分的形象。據此,本雅明得出了一個激進的結論:“藝術作品的機械復制性改變了大眾對藝術的關係。最落後的關係,例如對畢加索,激變成了最進步的關係,例如卓別林”…See More
Nov 5, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(6)

格林伯格堅信,“每門藝術權限的特有而合適的範圍,這與該藝術所特有的媒介特性相一致” (註:拙譯格枝伯格:《現代主義繪畫》,《世界美術》1992年第3期。)。 “如此一來,每門藝術將變成‘純粹的’,並在這種‘純粹性’中,尋找自身具體標準和獨立性標準的保證。‘純粹性’意味著自身限定,因而在藝術中的自身批判,激烈地演變成為一種自身界定” (註:拙譯格枝伯格:《現代主義繪畫》,《世界美術》1992年第3期。)。 格林伯格強調的是,現代主義藝術對“純粹性”的追求,所謂“純粹性”也就是形式的完善。從20世紀初德國表現主義繪畫,到50年代美國的抽象表現主義,格林伯格所指出的這一追求純粹性形式的傾向非常顯著。 如果說,傳統繪畫是以所表現的內容見長的話,那麽,自表現主義以來的現代主義繪畫,則有一個逐漸消解內容的發展邏輯,或者用前面說過的奧爾特加的話來說,就是“非人化”。…See More
Nov 4, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(5)

從重內容到重形式 從相似性到自指性,這個轉變如果我們用一對傳統美學的術語——內容和形式——來描述,則可以看作是從內容主導型向形式主導型的圖像符號的轉變,或者說,是從“看什麽”向“怎麽看”的視覺範式的轉變。 這個趨勢可以從不同的方面加以論證。首先從歷史發展的邏輯來看,有一個從重內容向重形式的轉變。關於這一轉變,韋伯的宗教社會學有非常精辟的分析。他發現在傳統的宗教—形而上學世界觀支配下,藝術必須服從於它的宗教倫理內容。在傳統社會中,藝術始終與宗教倫理處在一種緊張關係之中,這種緊張關係具體呈現為藝術的宗教內容,與其風格形式之間的緊張衝突上。韋伯寫道:“一方面,是宗教倫理的升華和追尋救贖,另一方面,是藝術內在邏輯的演變,兩者傾向於構成某種不斷加劇的緊張關係。種種救贖的升華性宗教,只是關注於和救贖有關的事物和行為的意義,而不是它們的形式。救贖宗教把形式貶低為偶然之物,受支配的和遊離於意義之外的東西” (註:H. H. Gerthand C Wright Mills, eds., From Max Weber: Essay's In Sociology  (Oxford: Oxford…See More
Nov 2, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(4)

這個趨向還可以從照相向電影和電腦數字圖像的發展中看出。攝影的出現曾一度使得繪畫面臨著危機,因為寫實主義的繪畫所訓練的寫實功夫,在照相面前被“去魅”了。 照相機可以方便快捷地,真實記錄下畫家經年累月經營的東西。而攝影很難“非人化”,因為它必須面對實在世界的物像和人像。攝影時代的到來,不但改變了只憑人的眼力和技能來記錄客觀物像的歷程,使得圖像生產進入了一個全新的領域,大批量的復制成為可能。…See More
Nov 1, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(3)

從相似性到自指性 視覺範式從傳統到現代的發展,還呈現為圖像符號從相似性,到自指性的一個發展演變邏輯。福柯曾論證過三種依次承遞的話語模式,那就是相似性模式、表征模式和自我指涉模式。在相似性話語中,符號的價值是因其與某物的相似而構成的。它的根據是一種“符合論”的真理觀,一部藝術作品的價值並不在這部作品自身,而在作品與所表現的世界之間的相似關係。所謂表征的話語,就是“古典話語”。其特征顯著地體現在比較變成一個重要範疇。話語的能指/所指/相似三元結構逐漸被能指/所指的二元結構所取代。第三種話語是符號自指性。符號自身的重要意義被凸現出來。“詞所要講述的只是自身,詞要做的只是在自己的存在中閃爍。”(註:福柯:《詞與物——人文科學考古學》,莫偉民譯,上海三聯書店2001年版,第392—393頁。) 波德里亞從另一角度描述了相似的發展過程。他認為:“仿制是‘古典’時期主導的範式,生產是工業時代的主導範式,而模擬則是由符號所控制的現階段的主導範式。”(註:Mark Poster, ed., Jean Baudrillard: Selected Writings (Stanford: Stanford…See More
Oct 29, 2020
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周憲:視覺文化:從傳統到現代(2)

從不可見到可見性無論在西方還是在中國,無論在語言比喻上還是在觀念上,黑暗代表了愚昧、無知、野蠻和非理性;相反,光明則表征了知識、理性、科學和文明。柏拉圖《理想國》中所描述的洞穴語言就是這種觀念的形象說明,當人擺脫了束縛走出洞穴,也就意味著人擺脫了黑暗而走向光明。 在黑暗中,人們只能見到洞外微弱光線投射在洞壁上自己的影子,在光明的狀態下,他們彼此見到了自己真確的樣子(註:Plato (New York: Walter J. Black, 1942),…See More
Oct 27, 2020

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陳行之:贏者通吃與社會叢林法則—兼說刀郎現象

Posted on September 4, 2023 at 8:30am 0 Comments

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平地起驚雷,刀郎靜默十年之後,突然以一首《羅剎海市》重新殺入歌壇,在數以億計的歌迷和網民中引起強烈共鳴,其熱烈程度前所未有。如果我們把當前…

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陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(4)

Posted on August 24, 2023 at 3:30am 0 Comments

叔本華說,人的精神痛苦是隨著智慧等級的上升而上升的,越是智慧和優秀的人,活得越痛苦。我們完全可以想像,在長達十余年時間裏,極富人文底蘊和音樂才華的刀郎,一個具有敏感心靈和纖細情感的歌者,在遭到糾集成為某種強大勢力打壓的時候,當他被作為超級力量的國家電視臺——它已經變異為某種程度上的價值尺度——視為「無」、視為「不在」的時候,他會多麽痛苦。不要認為《愛是你我》僅僅是在描述愛情,它何嘗不是這個優秀而苦悶的人對外部世界的熱切尋覓!何嘗不是想得到知音和依傍的悲情傾訴!

這在我們已經失去的八十年代是可能的嗎?這在一個公平正義的世界裏是可能的嗎?這在每一個個體都可以自由發出聲音的地方是可能的嗎?這在刀郎被法律呵護、擁有同樣話語權的世界裏是可能得嗎?不要裝作什麽也沒看到,莫要說極為廣大的擁有知識的社會人群,即便是在腳手架上攀爬的農民工也知道我們所置身的這個世界出了什麽問題!…

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陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(3)

Posted on August 22, 2023 at 6:30am 0 Comments

前幾年不知道因為什麽事情,我與久已失去聯系的一位朋友聯系,這位在我印象裏不大識字卻在人際交往上擁有獨到才能的寫作者,劈頭就告訴我:「我已經出版了17本書!」我大駭,竟一時有些森然。然而轉念想想,心境也就平復了:有什麽奇怪的事情不能發生呢?人們之所以活得異常沈重,異常疲憊,不正是因為這個世界經常就會有太多奇怪的事情發生嗎?當年,就連擁有深邃靈魂的叔本華先生也郁郁於熱鬧著文壇的都是一些庸才和蠢材,下斷言說優秀作品從來都是形單影隻、孑然而立,不配有好的命運的……我完全能理解,這位不被人理解的偉大作家說這些話的時候有多少苦澀在心頭!直白了說,眼前這個世界不僅僅經常會有奇怪的事情發生,它簡直就是在癲狂,各種野蠻力量爭先恐後地向良知和本分撒野,肆無忌憚地欺淩無權無勢的弱者……活到了這個歲數,如果連這些也看不明白,那不就等於白活了嗎?…

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陳行之:用蒲松齡的酒澆自己的憂愁——再說刀郎現象(2)

Posted on August 20, 2023 at 4:30am 0 Comments

在具有豐富精神內容的人那裏,對傾訴的深切渴望並不比被荷爾蒙折磨的人的欲望輕弱,反之,它更加尖銳,更加深邃,更加綿長,也更加無邊無際。此種類型的對知音的尋覓、對生命外部力量的渴望,就不簡單是人類主體對客體的「反應」了,反之,這是主體對客體的頑強追尋,一種主動的試圖「進入」的過程。實際上,人類生存尤其是知識分子生存,在絕大多數情況下,都表現為這種帶有悲情意味的精神尋覓。屈原先生當年愴然曰:「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索」,說的就是這種精神尋覓,他心中是有太多的塊壘需要澆濯,他需要找到一個地方,能夠讓自己的靈魂得以安歇和小憩。…

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