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陳明發:關於泰勒考恩第三章的思考 (5)

今天,有許多小文化出現了復蘇。……一些垂死的語言,如威爾士語言、巴斯克語和意第緒語又得到了關註,此外,美國印第安社區為保留他們的傳統,投入了更多的時間和努力。種族分離運動在很多地區又重新擡頭。(79頁)……但是,“再生”的也是狹義氣質,而不是那種老式的、有明顯地理特征、總攬一切的廣義氣質。西方和世界主義的視角不斷地向這些群體滲透並施加強烈的影響。事實上,種族身份的復興所涉及的只是經過選擇的有特定範圍的領域,大多數群體不再具有那種總攬一切的明確氣質。比如,這些群體常常使用互聯網和手機而不再是口頭傳播的辦法來組織共同體會議。(79頁)在內容上,這些新的狹義氣質的確與過去的舊式廣義氣質相呼應,就這點而言也許可以說是舊式氣質得到了復興,更準確的說,是古老的傳統經由狹義氣質而得到轉生,並因此變成了新事物它們在大眾文化的邊緣,依靠更為同質化的財富來實現局部增長。現代性不斷在消減那些獨立的、整體性世界觀的數量。(80頁)和納瓦霍人一樣,美洲印第安人正是在這種機制下的作用下在近十年獲得了復興。許多當代納瓦霍紡織品、沙畫(sandpainting)和珠寶品賣出了很高的價錢,並得到了高度的贊揚。然而,納瓦…See More
Dec 1
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陳明發:關於泰勒考恩第三章的思考 (4)

科幻小說迷共享的氣質,和新幾內亞的部落成員所共享的,那種完整和獨特的世界觀也是不同的。科幻小說氣質只限生活的某些方面有關,並沒有提供一個關於整體生活的全方位解釋途徑。比如,並不存在“科幻小說“式的烹飪和繪畫。多數科幻小說迷和小說作者在這方面所持的觀點都與主流無關。現代大多數利基氣質,包括嬉皮文化、網絡朋克、“計算機極客”(Geek)、“時尚女孩”(Cosmogirl)和雅皮文化等,都是如此。(78頁)一般說來,這樣的氣質所形成的局部小文化共同體是與地理空間無關的。(78頁)互聯網是文化傳播的最新革命,它非常適合此類狹義氣質的調動與發現,它可以將生活在世界各地的愛好者集聚起來,通過協調一致的行為來支持和創造狹義氣質。(78-79頁)國內和國際交流越是代替地理和地域性文化,推動狹義氣質產生的力量就越大。同質化意味著有一群從共同的外界渠道,接受共同信息的消費者。外界渠道可以是報紙、電視或互聯網。……企業家可以通過營銷行為創造新的群體,這些群體通過自我動員和自我分類而加以發展。(79頁)See More
Nov 29
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陳明發:關於泰勒考恩第三章的思考 (3)

泰勒說:“廣義氣質的數量正在受到限制,這一過程同時也在刺激每個社會中新的狹義氣質的發展。經濟發展和跨文化交流;令一個社會的氣質更為多樣,傳播更廣,也更欠缺總攬性。”(77頁)“在美國……報紙、書和雜誌的傳播削弱了美國的文化地域主義(cultural…See More
Nov 26
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陳明發:關於泰勒考恩第三章的思考 (2)

大氣質與小氣質當一個社會接觸到外來的文化時,有的文化將消失。從全球整體來看,因為跨文化接觸,傳統文化的總數在不斷減少。不過,從這個社會本身的內部來看,因為跨文化接觸,它的多樣性卻增加了。這是什麼邏輯?美國快餐的到來,使得一些傳統飲食文化逐漸消失。可是,由於接觸到外來的烹飪元素、方法與配料,有的本土菜肴能以不同的口味卷土重來,甚至成為時尚消費的一部分。這蛻變後的飲食,雖然可以找到其原來的根源,但已不是可以廣泛在市場上找到的傳統東西,而是屬於更小部分的、次文化、小文化的“新事物”。泰勒說(80頁):“在經過一段時間以後,小文化往往會重組並學會如何與大文化競爭,從而導致綜合性文化的復興。”“傳統文化”可借泰勒考恩(77頁)的“廣義氣質”來理解。根據他的說明,廣義氣質是“不同的氣質在廣度上和整體性方面都不一樣。那些嵌在部落宗教中的氣質覆蓋了生活的所有方面,包括家庭生活、性、藝術和村莊社會結構。”而上述“新事物”則屬於“狹義氣質”,用泰勒的話來說是:“氣質的影響則局限於生活的部分領域,比如美國矽谷的“程序員文化”,足球狂熱份子,或1980年代的青少年“銳舞文化”(Rave)。這些氣質只是提供了關…See More
Nov 16
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陳明發:關於泰勒考恩第三章的思考 (1)

陳明發分析:泰勒考恩在《第三章:氣質和文化失落的悲劇》中的辯說,值得參考與延伸討論的價值有四:(一)從風格的角度來看,氣質屬於地方風格,是個人風格的最初汲取養分的起點,這點可參考本章以上第一節;(二)大氣質與小氣質的分別與演變;說明個人與地方的關系可能的演變,使到地方變成個人建立獨特風格,打造環球化產品、成為全球品牌的最大資產;可參考《廣義和狹義的氣質》一節;(三)根據英國和約翰霍金斯的定義,創意產業原自是個人創意;而陳明發的《文化創意體驗產業》,個人創意的重要自然不在話下,但地方因素一樣重要--地方是傳統文化的源頭,是個人挖掘、采用故事並發揮創意的開始處;促成了個人與地方的結合;讀了《密涅瓦模式》一節,知道文化產業對地方傳統的影響,既有即有令人擔憂之處,不過,也有可以創意采用的地方,那正是個人回到傳統,發揮出創意的契機;(四)泰勒對文化貿易帶來的影響,有足以支持中文化產業的論點,也有借以警戒的地方,可使《文化創意體驗產業》的論述更完整,可參考的小節包括《脆弱和氣質問題》談跨文化接觸,增加外來知識的負面影響;以及《貿易與氣質》談貿易對文化的幫助與摧毀;懂得怎樣取舍,正考驗著個人的創意,…See More
Nov 13
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馬來西亞籍暢銷作家Felicia Yap

葉菲麗西亞《昨天》紅遍歐洲 科學家變暢銷書作家從科學家成為揚名歐洲的暢銷作家!從科學家成為揚名歐洲的暢銷作家!其驚悚小說作品《昨天》未完成前,已經讓出版商開出6位數價碼競標及電影開拍權競標,她就是出生和成長於吉隆坡蕉賴的大馬女生葉費麗西亞(Felicia Yap)。 費麗西亞曾獲得獎學金前往倫敦帝國學院修讀生物化學,隨後赴德國海德堡,在歐洲分子生物學實驗室出任研究員。《馬來郵報在線》報道指出,她曾為「經濟學人」和「新加坡商業時報」撰寫報道,甚至在劍橋大學修讀歷史系的那段經歷,為她的第一部小說提供了故事背景。 出版商開6位數價碼…See More
Nov 10
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BOOK REVIEW: CREATIVE DESTRUCTION BY RICHARD M. EBELING

Most people can understand the common-sense logic and benefits from division of labor and international trade. After all, most people understand that there are some things that they are not able to provide for themselves, so they either buy them from someone else who can supply them or they will have to do without them. If you live in Kansas and you want to purchase an engagement ring, you’re going to have to buy the diamond from those who can bring the precious gem from South Africa or…See More
Oct 24
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愛墾創造力培訓札記·榮格:夢的重要性(下)

因此,我們肯定對某些存在的事件沒有有意識地註意到。換言之,它們深藏於意識的門檻之下。它們已經發生了,卻被下意識所吸收,而沒有浮現在我們的意識的認知當中。只有在直覺的當下和經過一連串苦思冥想它們必然發生過,我們才能覺察類似的事件,本來我們雖可能忽視它們對情緒和生命力的重大影響,但這種重大意義卻會在後來從潛意識中湧現出來,形成後見之明。比方說,它可能以夢的形式出現。通常的情況下,任何事件的潛意識層面均可能透過夢向我們展露。在夢中,它的面貌不是理性思維。綜觀歷史的發展,由於有了夢的研究,才使得心理學家首度得以探究心理意識事件的潛意識層面。(2-5頁)(潛意識探微,卡爾古斯塔夫榮格,1999,龔卓軍譯,見《人及其象征:榮格思想精華的總結》,臺北:立緒文化事業/Man and His Symbols, Carl G. Jung,1964, USA: Ferguson Publishing)See More
Oct 23
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愛墾創造力培訓札記·榮格:夢的重要性(中)

由於我們理智的限度,當我們說某物是“神聖的”,我們充其量只是給了它一個稱號,這樣或許是基於某種信念,卻絕非出自任何確實的明證。由於有太多的事情超越了人類理解的範圍,我們便經常用象征語言來表述我們無法界定或完全理解的概念,這也是為何所有的宗教都使用象征語言或形象的理由之一,但是,像這樣有意識地運用象征,只是一項極度重要的心靈事實的一面,其實,人類也會以潛意識、自發發夢的形式創造形式。要理解這一點並不容易,但如果我們想要對人類心靈的運作有更深入的了解,就必須掌握這個重點。只要我們稍加反省,就會明白,人類從來不曾充分覺知任何事物,也不曾徹底理解過任何事物。人能看、聽、觸、嘗,但他要看得多遠、聽得多清晰、撫摸得多細密敏銳,端賴他感官的多寡與品質,這些感官條件限制了他對周遭世界的感知。運用科學儀器,可以補足感官方面部分的匱乏,例如,他可以用雙筒望遠鏡擴大他的視野,可以用電子擴大機拓寬他的聽覺音域,但即使是最精密的儀器,也只是把極遠或極小的東西收入可見範圍,使微弱的聲音較為清晰可辨而已。不論人類用什麼儀器,其確定性總有個極限,意識的認識就鞭長莫及了。此外,我們對現實的認知還有許多潛意識的層面。首先…See More
Oct 21
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愛墾創造力培訓札記·榮格:夢的重要性(上)

人類用口語或文字來表達他想要傳遞的意義,他的語言充滿了象征,也充斥著一些並不是那麼精確描述的符號或形象,有些只是縮寫或英文字首的組合,UN(聯合國)、UNICEF(聯合國兒童基金會)、UNESCO(聯合國教科文組織),其他如人們熟悉的商標、成藥、徽章和勛章的名字等等,雖然它們本身沒有什麼意義,但藉著日常流通和約定俗成,它們獲得了可資識別的意義。這些東西不是象征,而是符號(sign),它們只是用來指涉它們所隸屬的對象。蘊涵著某種對我們來說模糊、未知、隱而不顯的東西。譬如,我們都知道,在希臘克裏特島的許多紀念碑上都有雙手斧的圖案標誌。可是我們卻不理解其象征意涵。再舉一個例子。一個去英國遊歷的印度人,回家後告訴他的友人,英國人崇拜動物,因為他在不少古老教堂上發現有鷹、獅和牛的圖像。他不知道(許多基督徒也不知道),這些動物是福音傳道者的象征。源於聖經中以西結(Ezekiel)的靈視。而這又與埃及與太陽神賀拉斯(Horus)與他的四個兒子的神話形成類比。此外,還有像輪子、十字架等等全世界隨處可見的東西,在某些情況下,它們的確具有象征意義,只不過,它們究竟象征什麼,仍待論辯詳考。因此,當一個字或一…See More
Oct 17
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愛墾文創技能培訓札記·泰勒考恩:創造性破壞(下)

財富和技術的力量已經將公共商業的影響擴展到空前的水平。現在,有100多個國家可以收看到NBA的比賽,豐田車能夠賣到151個國家,可口可樂在185個國家都有銷售。每一年,麥當勞在美國以外開的連鎖店數量要兩倍於其在美國的開店數。汽車、郊區開發和大型購物中心吸引了世界各地的新顧客。(59頁)這些發展帶來的好處是明顯的,……伴隨著文化創造力的爆炸性增長。……同時有一些文化失落了。……我們仔細思考了跨文化接觸對窮國與小國本土氣質(ethos)的破壞。氣質的消失會破壞非西方文化的獨特性,並因此使他們的藝術創造力消失殆盡(59-60頁)氣質這個概念能幫助我們領會文化創造力和文化朽壞之間的關聯。我所說的氣質是指一個文化的特殊感覺或品味。氣質可以被看著是一個社會的世界觀、風格和靈感構成的背景網絡,或文化解釋的框架。更明顯一點,氣質包括社會自信、通過集體信仰而產生的世界觀,或關於美的性質和價值的文化預設。氣質常常包括了人們行為方式的隱秘知識或背景知識,但往往不能被語言或文字描述出來,法國藝術史和藝術哲學家伊波利特丹納(HippolyteTaine)認為,氣質是“心智和周圍情況的一般狀態”。德語Weltan…See More
Oct 15

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BOOK REVIEW: CREATIVE DESTRUCTION BY RICHARD M. EBELING

Posted on October 23, 2017 at 2:09pm 0 Comments

Most people can understand the common-sense logic and benefits from division of labor and international trade. After all, most people understand that there are some things that they are not able to provide for themselves, so they either buy them from someone else who can supply them or they will have to do without them. If you live in Kansas and you want to purchase an engagement ring, you’re going to have to buy the diamond from those who can bring the…

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愛墾創造力培訓札記·榮格:夢的重要性(下)

Posted on September 12, 2017 at 10:05pm 0 Comments

因此,我們肯定對某些存在的事件沒有有意識地註意到。換言之,它們深藏於意識的門檻之下。它們已經發生了,卻被下意識所吸收,而沒有浮現在我們的意識的認知當中。只有在直覺的當下和經過一連串苦思冥想它們必然發生過,我們才能覺察類似的事件,本來我們雖可能忽視它們對情緒和生命力的重大影響,但這種重大意義卻會在後來從潛意識中湧現出來,形成後見之明。

比方說,它可能以夢的形式出現。通常的情況下,任何事件的潛意識層面均可能透過夢向我們展露。在夢中,它的面貌不是理性思維。綜觀歷史的發展,由於有了夢的研究,才使得心理學家首度得以探究心理意識事件的潛意識層面。(2-5頁)(潛意識探微,卡爾古斯塔夫榮格,1999,龔卓軍譯,見《人及其象征:榮格思想精華的總結》,臺北:立緒文化事業/Man and His Symbols, Carl G. Jung,1964, USA: Ferguson…

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愛墾創造力培訓札記·榮格:夢的重要性(中)

Posted on September 12, 2017 at 10:05pm 0 Comments

由於我們理智的限度,當我們說某物是“神聖的”,我們充其量只是給了它一個稱號,這樣或許是基於某種信念,卻絕非出自任何確實的明證。

由於有太多的事情超越了人類理解的範圍,我們便經常用象征語言來表述我們無法界定或完全理解的概念,這也是為何所有的宗教都使用象征語言或形象的理由之一,但是,像這樣有意識地運用象征,只是一項極度重要的心靈事實的一面,其實,人類也會以潛意識、自發發夢的形式創造形式。…

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愛墾創造力培訓札記·榮格:夢的重要性(上)

Posted on September 12, 2017 at 10:04pm 0 Comments

人類用口語或文字來表達他想要傳遞的意義,他的語言充滿了象征,也充斥著一些並不是那麼精確描述的符號或形象,有些只是縮寫或英文字首的組合,UN(聯合國)、UNICEF(聯合國兒童基金會)、UNESCO(聯合國教科文組織),其他如人們熟悉的商標、成藥、徽章和勛章的名字等等,雖然它們本身沒有什麼意義,但藉著日常流通和約定俗成,它們獲得了可資識別的意義。這些東西不是象征,而是符號(sign),它們只是用來指涉它們所隸屬的對象。…

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