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愛墾文創經營慕課札記·藝術家資源整合平臺

當我們要從打遊擊的散兵遊勇轉成正規軍,需要面對的其實是組織的轉型及專業技術的累積與建立,以美國為例,除了表演團體、藝術家之外,周邊其實有許多的專業公司或組織,可以協助藝術家或團體解決演出的種種問題,如專業的藝術行銷公司、公關籌款公司、相關的藝術法律及財務咨詢,甚至還有義工培訓機構及各樣的專業工會,透過這樣的資源整合平臺,協助藝術家可以無後顧之憂的完成作品,同時也架構消費者與藝術家之間的橋梁。在這部分,我們尚無法看到表演藝術在所謂產業上應有的結構,缺了很多的角。(臺北藝術發展協會秘書長黃金鳳,2004,《轉型有理,整裝上路:邁向新藝術產業》,見黃金鳳編,《表演藝術:啟動創意新商業》,14頁,臺北:典藏藝術家庭)See More
Mar 5
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愛墾體驗帶動慕課札記·類比技術:腦海畫面

體驗與創意有何關系?契謝米亥的“最佳體驗”讓我們理解到甚麼事讓自己開心,增強興致與意願,進入最佳狀態。把那狀態建成一個程序,便能更好地改變自己,發揮創意。市場在轉變、員工在轉變,我們可能怎樣率先改變自己,而不是被迫胡亂改變、倉促改變,事倍功半,甚至被淘汰出局。那程序,有時不是因為缺乏資訊或知識,而是沒有組成“洞見”。 神經語言學創始人理查班德勒在《改變你的未來》(1996,臺灣世茂出版社,137頁)說:“多數人對理解的描述,是組織良好的,很簡潔的。它們就像一道很利落的數學公式,或是一首很棒的詩。他們把一堆資料蒸餾成非常簡單的陳述。 班德勒指出(132頁),“困惑”不同於“不了解”,許多事情你都不了解,可能因為你認為沒必要去理解,你對它一無所知,但你不困惑。“困惑總是代表著你正在了解的過程。困惑乃是假定你有很多的概念,但是這些概念還沒有以某種方式組織上來,讓你可以獲得了解。”“某些你有經驗但是對你還沒有產生意義的事……。”…See More
Mar 4
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愛墾文創管理札記·契約關系風險較高

首先我們就來看看現階段的臺灣戲劇界,究竟有沒有產業化的可能性?談到產業,不可諱言地,我們得從供需關系與規模經濟的角度來省世。在供給面而言,目前的戲劇總數,包括傳統與現代,應有近千團,但能夠維持固定演出的,可能只有不到百團;而在這數十個團體裏頭,真正自足自給的,可能更不到十團。另外,值得註意的是,戲劇演出的成員組合多半維系在契約關系上,也就是說,從創意發想,到編劇、導演、演員、設計者、制作群,甚至經紀人或經紀公司,之間的合作關系是岸件計酬的,收入並不穩定,風險較高,亦較無保障。(臺北藝術大學戲劇系講師於善祿,2004,《思索戲劇界產業化的可能性》,見黃金鳳編,《表演藝術:啟動創意新商業》,3頁,臺北:典藏藝術家庭)See More
Mar 2
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陳明發院士體驗經濟慕課札記·新體驗聯系舊經驗

陳明發補充,我們經過許多繁復的工作階段。對於工作、生活和社會關系,也有自己的見解。可是它們往往不打招呼,或僅僅是點頭淺交。有時候,也不知道儲藏在那一個腦神經的子系統。故事能整合拉攏點亮這些子系統的互動。這是――就像俳句、警句、文學、繪畫、博客書寫等一樣――自我交流的東西。看看藝術治療的方法,就能得到靈感。 整體的、類比的理解,簡化、深入淺出,化繁為簡又能充分說明,換來一個體悟。我們實際了解的,比我們以為自己了解的還多。“整體的我們”說的是,很大部分我們未意識到的自己。有些人說是“潛能”,但有些實際上已經存在,經歷過的事物,只是一時未想起。或且,一時未能與手頭正在做的事情連接上來。將先前不相干的想法、人、事、物或情況找出聯系,然後在這些聯系中,創造出新的意義來,體驗可以提供這麼一種創造關聯的機會。 舉個真實的例子,一位馬來商人,送妻子往中國醫療乳癌,病情漸漸好轉,於是上北京的回民餐館小慶祝一番,叫了一道北京烤鴨。在那看見希望的特別時刻,夫妻倆不僅嘗試到從未吃過的美食,還看到一個新空間:我們在馬來西亞聽過北京烤鴨,卻沒嘗過回民可享用的北京烤鴨,應該還不普遍,這是不是一個商機?See More
Feb 8
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愛墾體驗經濟慕課札記·見解經濟:用知識競爭

《用知識競爭》這書名已經說明,這是靠知識取勝的經濟紀元。但是,“知識”在爆炸、普及以後,誰沒有知識?唯有過人的“灼見”才是要訣。另一方面,競爭激烈,人們需要喘口氣,體驗經濟給人娛樂、審美、教育與逃避,各有其價值,可是,從主動沈浸這一類別的,需要更大的個人能耐。《用知識競爭》(14頁)提到―― “還記得上次見解即將出現時,你當時的感覺嗎?感覺很好不是嗎?在很短的時間內,你感到特別的清醒、敏感,觀察入微,甚至是感覺得更有力量、更聰慧精明。我們需要這種感覺來有效地處理復雜且日新又新的世界。”“見解是我們與生俱來的學習系統。是用來引導行為的材料。一旦見解與經濟相關連,就會有學習發生,一個人以新的行動來增加自己的能力。”(14頁) “見解將我們各種不同知識的片斷,重整成一個整體,讓我們的行動與想法互相協調。它發生於原先不相連的點連接時的靈光乍現,這是一種新鮮、豐富、中立的連接。見解的聲音形式有“啊哈”、“對了,就是這樣”、“哇“、或很安靜的“嗯……”,也很可能是很燦爛的笑容,斜靠著椅子露出滿足的表情,或是很興奮、滿心歡喜地站著。見解帶來歡樂,使心智能夠與環境有效的互動。這意味著:(12頁)…See More
Feb 6
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愛墾文創體驗慕課札記·文化暴力

譚光鼎·文化暴力(Cultural Violence)名詞解釋:文化暴力又稱文化專制(Cultural arbitrary),是文化再製 (cultural reproduction) 理論用來批判資本主義教育制度的基本論點之一。其主要的意義是:統治階層運用其權威以支配教育制度,驅使學校灌輸學生統治階層文化。這種以專制方式的教導,稱為文化暴力。由於知識是一種符號系統,並且以符號的形式表現,因此文化暴力亦稱「符號暴力」(Symbolic violence)。持符號暴力說者以「課程是一種意識形態的暴力」,是「傳輸統治權力並以階級統治為目標的暴力」。其本質是語文符號,也就是意識形態,(ideology) 以與具有打擊性的物質暴力(如軍隊、警察)等並稱。 文化暴力是由法國學者波迪爾 (Pierre Bourdieu) 及派色倫 (J.C. Passeron) 所提出。在一九七七年出版的〔教育、社會與文化之再製〕(Reproduction in Education, Society and Culture)…See More
Jan 16
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愛墾體驗帶動慕課札記·導覽體驗

導覽員(Interpretor)的育成,有助於吸引博物館、歷史古跡、動物園、植物園、森林公園和國家公園的觀眾。要將觀眾帶進一個他們的感官過去從未穿透的地方”(愛樂森&麥考依,Alison Grinder and E. Sue McCoy, 2006,如何培養優秀的導覽員,TheGoodGuide,臺北五觀藝術管理,4頁);讓博物館變成“一座上演戲碼的舞臺,它給予觀眾行動、思考與時間的自由,以便他們用自己熟悉的詞匯,來詮釋其意涵。”(6頁)故此,博物館可用的方法有“教育服務、包括導覽、展示說明及標示、書面文件、視聽節目、互動式展覽以及各種教育課程等“(8頁)。最具潛能的是“導覽”,除了促進學習,更深層的理解文物,它也能發現新的探索途徑,並給社會帶來新的洞察力。 陳明發補充:有關學習體驗及創意的各種重大理論,在這兒都派得上用場。延伸下去,文化創意體驗產業所倡導的特色、個性、主題、時尚博客及個體戶導遊計劃,正可連接上“慢活”(Newsweek: Slow Is Beautiful, May 14, 2007)哲學。…See More
Oct 27, 2016
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愛墾體驗帶動慕課札記·流暢感與創造力

流暢感與創造力的關系,就是最佳狀態與創造力的關系――流暢體驗具有九大元素,使到一件事、一項活動變得很令人感到享受:(一)每一步都有明確的目標;(二)對於個人行動具有立即的回饋;(三)在技能與挑戰之間有所平衡;(四)行動與意識和諧交融;(五)意識不受幹擾;(六)對於失敗無所顧慮;(七)自我關註消失;(八)時間感變化了;(九)活動本身變得“自賞”(autotelic)。“自賞”(autotelic)是一個希臘字,意思是本身就是目的之事物;它的反義詞“他賞”(exotelic),是為其他目的而做的事物。我們日常現實生活中的大部分事物,本身都不是最終的目的,對於許多人來說,讀書並不樂,上大學也不樂,只是想畢業以後掙份職業;和有權勢的人來往,並不是喜歡聽他的言論,私底下也不覺得他的笑話有何特別,而是想找個機會向他要求東西。這就是為什麼許多政治人物下臺後,不再有那麼多人想跟他們打球;就算打,很快也會發現每個人的球藝原來都比他高超,不再像以前那樣每一回都輸球給他。當然有的事情可以兩者兼顧,譬如講師享受發表精彩的演說,同時又可以獲得優厚的酬勞;外科醫生在獲得金錢與名聲的同時,也得以發揮他忘我的精湛判斷…See More
Oct 25, 2016
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陳明發博士文創慕課の馬斯羅:高峰體驗(二)

迎向自我實現的行為之(一):自我實現意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活,全神貫注,忘懷一切。它意味著不帶有青春期自我意識的那種體驗。在這一體驗的時刻,個人完完全全成為一個人。這就是自我實現的時刻。這就是自我在實現自身時的那一剎那。作為個人,我們都偶爾體驗過這樣的時刻。作為咨詢家,我們能幫助求診者較經常地得到這樣的體驗。我們能鼓勵全身心地專註於某一件事而完全忘記他們的偽裝。從局外,我們能看出這是一種非常美妙的時刻。在那些正在試圖變成非常頑固、世故和老練的年輕人身上,我們能看見某些童年天真的恢復,當他們完全獻身於某一時刻並充分體驗著這一時刻時,他們的臉上能再現出純潔無邪而又甜蜜的表情。代表這種體驗的關鍵詞是“無我”(selflessly),而我們的青年人的毛病正出在太少無我而太多自我意識和自我覺知。(259頁)迎向自我實現的行為之(六):自我實現不只是一種結局狀態,而是在任何時刻,在任何程度上實現個人潛能的過程。例如,倘若你是一個聰明的人,自我實現就是通過學習變得更聰明。自我實現就是運用你的聰明才智。這並是說要做一些遙不可及的事,而是說要實現一個人的可能性往往需要經歷勤奮的、付出精力的準…See More
Oct 23, 2016
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陳明發博士文創慕課の馬斯羅:高峰體驗(一)

自我實現者的特征之(七)鑒賞的不斷更新:自我實現的人不斷使某些經驗增殖,不管它們怎樣經常重復,但總是具有新鮮的愉快感、敬畏感與驚異感。關於每一天的優美或寧靜的展望推動著工作。例如可以看到五年以後工作上的愉快,還像第一天工作時的愉快一樣多。自我實現的人有增殖這些經驗的能力――日落或交響樂,最喜愛的飲食或配偶的笑容,仿佛它們總是新的。某些人對自然起反應,另一些人對兒童起反應,還有些人對音樂起反應,經過一生的體驗,他們也沒膩煩。自我實現者的特征之(八)神秘的或“高峰”的體驗:有這樣一種重大時刻,這時自我實現的人,體驗到一種與深刻宗教體驗近似的,劇烈的和壓倒一切的入迷、極樂和敬畏。馬斯羅發現他健康的被試者,都具有同樣這種體驗情況,在這些達到高峰的體驗期間,自我是超越的(Transcended),而這個人被能力感、相信感和決定感抓住了,這是一種深厚的感情。他或她感到沒有甚麼事情是他所不能完成或改變的。另外,正在從事的活動,都被推向高潮――工作,欣賞音樂、藝術、或者性欲,甚至單純地看日出,或春天花園中果樹開花,無不如此。(148頁)馬斯羅指出,並不是所有的高峰體驗,都是如此極端強烈的,有些是溫和的…See More
Oct 18, 2016
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陳明發博士文創慕課の敘事治療的力量

類比:使從開始有社會科學,社會科學家為了辯護自己的誌業,建立其合理性及確立正當性,便以實證的物理科學為地圖,根據這一份地圖對社會體系事件進行詮釋。然而實證論――“人能夠直接認識世界”的觀念卻受到挑戰,社會科學家也開始了解別的科學家用的是類比(Analogy),而他們挪用的類比法,事實上已經被物理科學家所使用,這些物理科學家也是從別的地方挪用的。(5頁)社會科學家之所以對文本類比產生興趣,是因為他們觀察到,發生在時間當中的一次行為雖然在我們註意到時已經不存在,但我們賦予它的意義始終存在著。這意義的賦予吸引了社會科學家的註意,因為試圖了解,所以他們訴諸文本類比。這種人與意義之間的互動就像是讀者與特效文章間的互動。另外文本類比還使我們可以用文本的讀與寫來看生活與關系的演化,因為每閱讀一次文本,都是新的一次詮釋,因此都是不同的寫作。(11頁)社會科學家的結論是,我們不可能直接認識世界,所以他們認為,人所知的生活是透過“活過的經驗”(Live…See More
Oct 17, 2016
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陳明發博士文創慕課の馬斯羅:自我實現者的創造力

……創造性是每個人生下來就有的繼承特質。看來,這種創造性與心理健康是相關協變的(Co-Vary)……。(243-244頁)而且,不久我就發現,第一,我已經像大多數人一樣,根據成果考慮到創造性了,第二,我已經我不知不覺地把創造性只局限在人類努力的某些傳統領域上,我無意識地假定:任何畫家、任何詩人、任何作曲家,都過著創造性的生活。理論家、藝術家、科學家、發明家、作家可能也幼創造性。而其他人則沒有創造性。我已經我不知不覺地假定,創造性是某些專業人員獨家的特權。但是,這些預期被我的各種各樣的被試打破了。例如,一名婦女,她是沒有受過教育的、貧窮的、完完全全的家庭主婦和母親,她所做的那些平凡工作沒有一件是創造性的,然而她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦。花很少的錢,而她的家庭不知怎麼的卻總是十分美好。她是一位完美的女主人,她做的膳食是盛宴,她在臺布餐具玻璃器皿和家具上的情趣是無暇的。她在所有的這些領域中,全都是獨到的、新穎的、精巧的、出乎意料之外的、富有創造力。我的確應該稱她是有創造性的。我從她那裏以及像她一樣的其他人那裏學到:第一流的湯比第二流的畫更有創造性,一般來說,做飯、做父母以及主持家務,…See More
Oct 14, 2016
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陳明發博士談文化符號 Cultural Icon

Icon的意思是:圖標、圖符、偶像、圖像、符號、象征、聖像、崇拜對象、圖示、插圖。符號或偶像品牌能應政治或文化沖突而起。文化政治沖突是這樣產生的:每個國家都有她建國的指導哲學、理想。這些哲學原則不是自然存在像陽光、空氣、水那樣的東西,而是國民共同建構學習的結果。所以,一個人誕生於一個國家,未必就自然而然接受、信仰並生活出那思想意識。國家理想是一個主流體制。然而建構或學習卻發生在個人身上。整個國家的教育或體系,可以動用所有的資源去發展國民的思想意識。不過,學習只可能發生在個人的腦子裏。而個人在日常生活中往往會碰上現實際遇,符合或違反國家所要推廣的東西。要推廣某些東西的,有時包括主流社會思潮。個人認知與主流想法出現差距時,緊張矛盾便出現。這種緊張、矛盾關系,在個體身上轉化成焦慮;焦慮背後是一種期望。從社會蛻轉的角度來看,這種焦慮期望是一故文化動力,發展得當,它可能是個人生命轉化的契機。當足夠的人都向往此一方向的轉化,社會往往也起了變化。而從事群眾工作者,如媒體、政黨、企業、思想家、研究人等等,莫不關註此現象。從探測、挖掘這些緊張矛盾;焦慮期望開始出現。然後各方推敲找出答案啟發文化動力。答案…See More
Sep 17, 2016
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陳明發博士文創慕課の不為工作而工作的紐西蘭

紐西蘭總理海倫克拉克 (Helen Clark,1950-)兼任紐西蘭內閣藝術、文化與遺產部長,把文化使命列進重要的施政目標。“我也希望紐西蘭人可以在工作與生命間,取得平衡。人民不會為了工作而工作,而是為了生活而工作。我們可以享受優美的環境、公園、海岸,並且有時間去看電影、聽音樂。我希望為紐西蘭建立一個均衡而富庶的生活形態。”(112頁)“我會兼任部長,是因為我想推廣紐西蘭是一個非常獨特的國家,有自己的文化、遺產與國家精神。我相信透過藝術與文化,我們可以述說紐西蘭自己的故事,鼓勵我們的人才,並看到紐西蘭的故事可以透過音樂、電影、文學、舞蹈與戲劇而被傳到全世界。”(110頁)“在全球化的時代,你必須非常支持自己的文化傳統,否則,在你的兒女的成長過程中,只會看到被強勢國家與文化所支配的電視節目與網絡內容。你會因此失去文化多樣性,而我認為文化多樣性會讓這個世界成為一個更豐富的地方。”(110頁)(《誠實,是紐西蘭的基本價值》,紐西蘭總理克拉克接受臺灣“天下雜誌”越洋訪談,2006年8月16日,352期,106-112頁)See More
Sep 11, 2016
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陳明發博士文創慕課の體驗與自我

體驗經濟,體驗人生。偶在的人,存在哲學家說,無意義地被拋入其所在的特定歷史情景,開始了生活,開始了苦難,同時也開始了創造屬於自己的人生的過程。所謂“自我”,只當自我從事“自我”塑造時才存在,才有意義。缺乏意義的自我,西蒙波娃(Simone de…See More
Sep 4, 2016
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陳明發博士文創培訓札記の契謝米亥:最佳體驗

我們在前頭的系列談了許多有關“自我意識”和“他者意識”,現在談環境意識。我們的意識要是發生失序現象,成功將離我們很遙遠。甚麼是“意識失序”?當我們在進行一項工作時,掠過我們的意識的資訊、訊號,與我們的園藝不符,使我們煩躁、傷神、分心。疼痛、憤怒、焦慮、妒嫉、不必要的戒防。心理能量受到幹擾,人變得沒有效率、頹喪。我要向芝加哥大學心理學教授契謝米亥(Csikzentmihalyi)借用“意識失序”(Consciousness…See More
Sep 2, 2016

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愛墾體驗帶動慕課札記·類比技術:腦海畫面

Posted on March 3, 2017 at 9:32pm 0 Comments

體驗與創意有何關系?契謝米亥的“最佳體驗”讓我們理解到甚麼事讓自己開心,增強興致與意願,進入最佳狀態。把那狀態建成一個程序,便能更好地改變自己,發揮創意。市場在轉變、員工在轉變,我們可能怎樣率先改變自己,而不是被迫胡亂改變、倉促改變,事倍功半,甚至被淘汰出局。那程序,有時不是因為缺乏資訊或知識,而是沒有組成“洞見”。



神經語言學創始人理查班德勒在《改變你的未來》(1996,臺灣世茂出版社,137頁)說:“多數人對理解的描述,是組織良好的,很簡潔的。它們就像一道很利落的數學公式,或是一首很棒的詩。他們把一堆資料蒸餾成非常簡單的陳述。…




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愛墾文創經營慕課札記·藝術家資源整合平臺

Posted on March 1, 2017 at 6:04pm 0 Comments

當我們要從打遊擊的散兵遊勇轉成正規軍,需要面對的其實是組織的轉型及專業技術的累積與建立,以美國為例,除了表演團體、藝術家之外,周邊其實有許多的專業公司或組織,可以協助藝術家或團體解決演出的種種問題,如專業的藝術行銷公司、公關籌款公司、相關的藝術法律及財務咨詢,甚至還有義工培訓機構及各樣的專業工會,透過這樣的資源整合平臺,協助藝術家可以無後顧之憂的完成作品,同時也架構消費者與藝術家之間的橋梁。在這部分,我們尚無法看到表演藝術在所謂產業上應有的結構,缺了很多的角。(臺北藝術發展協會秘書長黃金鳳,2004,《轉型有理,整裝上路:邁向新藝術產業》,見黃金鳳編,《表演藝術:啟動創意新商業》,14頁,臺北:典藏藝術家庭)

愛墾文創管理札記·契約關系風險較高

Posted on March 1, 2017 at 6:03pm 0 Comments

首先我們就來看看現階段的臺灣戲劇界,究竟有沒有產業化的可能性?談到產業,不可諱言地,我們得從供需關系與規模經濟的角度來省世。在供給面而言,目前的戲劇總數,包括傳統與現代,應有近千團,但能夠維持固定演出的,可能只有不到百團;而在這數十個團體裏頭,真正自足自給的,可能更不到十團。另外,值得註意的是,戲劇演出的成員組合多半維系在契約關系上,也就是說,從創意發想,到編劇、導演、演員、設計者、制作群,甚至經紀人或經紀公司,之間的合作關系是岸件計酬的,收入並不穩定,風險較高,亦較無保障。(臺北藝術大學戲劇系講師於善祿,2004,《思索戲劇界產業化的可能性》,見黃金鳳編,《表演藝術:啟動創意新商業》,3頁,臺北:典藏藝術家庭)

陳明發院士體驗經濟慕課札記·新體驗聯系舊經驗

Posted on February 8, 2017 at 8:00am 0 Comments

陳明發補充,我們經過許多繁復的工作階段。對於工作、生活和社會關系,也有自己的見解。可是它們往往不打招呼,或僅僅是點頭淺交。有時候,也不知道儲藏在那一個腦神經的子系統。故事能整合拉攏點亮這些子系統的互動。這是――就像俳句、警句、文學、繪畫、博客書寫等一樣――自我交流的東西。看看藝術治療的方法,就能得到靈感。



整體的、類比的理解,簡化、深入淺出,化繁為簡又能充分說明,換來一個體悟。我們實際了解的,比我們以為自己了解的還多。“整體的我們”說的是,很大部分我們未意識到的自己。有些人說是“潛能”,但有些實際上已經存在,經歷過的事物,只是一時未想起。或且,一時未能與手頭正在做的事情連接上來。將先前不相干的想法、人、事、物或情況找出聯系,然後在這些聯系中,創造出新的意義來,體驗可以提供這麼一種創造關聯的機會。…




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