正如巴頓在他的章節中所概述的那樣，虛擬的結構就是問題的結構：無論虛擬條件如何確定或指定，虛擬本身的本質永遠無法被完全捕捉。然而，這並不是說虛擬雖然是內在的，但缺乏實質性。隨著當代世界日益網絡化，虛擬化是控制理論和控制論共同關注的問題。從控制論和信息論追溯控制論的發展，約翰·馬克斯勾勒出了控制論的烏托邦願景，因為它將信息與物質性分離。但德勒茲和瓜塔里提出的虛擬世界的概念是否與賽博理論所支持的概念相同？當涉及到一個明確統一的機構的挑戰和令人不安的概念時，他們當然有一個共同的焦點，以及對非中心組織模式的共同興趣，但是有很多關於賽博理論如何使用德勒茲和瓜塔里，這不僅是概念上的薄弱，更糟糕的是，剝奪了概念的關鍵動力。德勒茲和瓜塔里正是在虛擬概念的背景下關注物質複雜性，從而戲劇性地與賽博理論分道揚鑣。和賽博理論相反，他們並不提倡虛擬的無實體的願景。此外，正如德勒茲和瓜塔里所理解的那樣，虛擬並不是現實的非物質化對立面。他們的虛擬理論的關鍵動力在於拉奇曼在思想上稱之為「虛擬的智慧」，而賽博理論在概念的巴斯德化過程中所做的事實上是去政治化。

總而言之，以下散文集使用…

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。



這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺， 因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。



為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係， 而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的…

沒有人比我更喜歡旅行，因公或是因私，步行或是坐船，我都不在乎。任何時任何地方我都很樂意去。但是現在，我正坐在火車站的候車室里，詛咒著離開家的那個壞日子。

理由十分簡單，我的火車將晚點三個小時。我喜歡旅行——但我討厭等待！忽然，我有了個主意，為什麽不改乘長途汽車呢？我正要衝出候車室，一個服飾整齊的老先生一把拽住了我的胳膊：“年輕的女士，在趕長途汽車之前為什麽不先看看時刻表？”我張大嘴吃驚地望著他：他如何知道我的心思？沒容我吐一個字，他又笑著說：“你很奇怪我怎麽知道你的計劃是不是？你看，我的火車也晚點了，我也動了同樣的念頭。但是過去的經驗告訴我，出門在外時，頭腦太靈活往往得不償失。願不願聽我談談如何得此經驗的？愉快的談話能打發時間，在你知道這點之前，你的火車恐怕早到站了。”好吧，事實上我很喜歡聽故事，所以是不會拒絕的。…

媽祖作為海上絲綢之路的庇護神，其信仰文化從宋代產生後就伴隨官方與民間海上絲綢之路的開拓和發展傳播到海絲沿線各個國家，是古代海上絲綢之路繁榮發展的重要精神力量。毗鄰中國，古稱交趾、安南的越南是海上絲綢之路沿線重要的國家，其文化受中國文化影響很大，是漢文化圈的一部分。這樣有著方便的區位條件和相近的文化特征，使媽祖文化傳播到越南後，有著廣泛的發展和影響力。



一、越南媽祖文化的現狀

媽祖文化在越南的傳播發展中出現了大量的供奉媽祖神靈的宮廟與會館，有些流傳至今，成為了媽祖文化在越南傳播的歷史見證與現狀表征。根據越南學者阮玉詩、張英進、阮俊義、阮福才等的統計與研究，越南現有134座主祀媽祖的天后宮與會館和170多座配祭媽祖的宮廟與會館，…

邵氏兄弟、李小龍？香港功夫片留名世界

如果要說有什麼擺出架式就可以有滿滿的華人味，功夫電影可說是最讓世界所認識的，並且可以與韓國和日本電影做出區隔。對於許多不了解功夫的人來說，是從看了李小龍的電影開始了解、更早的有許多港台中國的觀眾從邵氏兄弟的武打戲劇開始對「功夫」留下印象。

紀錄片《鐵拳飛踢真功夫》是一部簡要帶過觀眾觀看一整代功夫片站穩國際的簡史，從邵氏功夫片開始、李小龍傳奇、一直到洪金寶、成龍、跟李安導演的臥虎藏龍等，此外也對比關於中國功夫片在世界上意外的另類影響，而讓不同國度的人對電影產生共鳴，甚至讓人看見80、90年代香港功夫片風靡整個華人市場的盛況。…

時 間：109 年 6 月 20 日（六）14:00-16:30



座談方式：線上直播



主 講 人：



梁庚辰（國立臺灣大學心理學系特聘教授） 鄭毓瑜（國立臺灣大學中國文學系特聘教授）



鄧育仁（中央研究院歐美研究所研究員兼所長）



主 持 人：黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所研究員兼副所長） 記 錄：邱怡瑄（科技部人文社會科學研究中心博士級研究人員）…

有一個姑娘，牙長得好。有人問她：

“姑娘，你多大了？”

“十七。”

“住在哪里？”

“翠湖西？”

“愛吃什麼？”

“辣子雞。”

過了兩天，姑娘摔了一跤，磕掉了門牙。有人問她：…

對於德勒茲來說，主體是一個剩餘：「依據術語『過程』(processus)的意義，記錄將訴諸生產，但記錄的生產自身是由生產的生產所生產出來的。同樣，消費追隨著記錄，而消費的生產是通過記錄的生產，並在記錄的生產之中被生產出來的。這是因為某些東西能夠以主體的秩序被定位於銘刻的表面(la surface d'inscription)。這是一個奇特的主體，它沒有固定的身份，在無器官身體之上遊蕩，總是在欲望機器的旁邊，通過它自身的產物的一部分來界定自身，到處收集著由生成以及生成的化身所帶來的回報，它生於其所消費的各個階段，同時又在每個階段中再生。『這就是我，因此這屬於我。』」[1]22-23「這也就是說，主體是在欲望機器旁作為某種剩餘被生產出來的……消費的情境綜合就存在於所謂的『原來如此！』(C'était donc…

巴爾塔薩爾說，那飛行機器呢，我該怎麽做呢；就像我們已經開始做的那樣，還是我的草圖上那隻大鳥，這是它的各個組成部分，把這另一份圖紙留給你，上面有各個部件大小的說明，你要像造船一樣從下往上做，用藤條把鐵片纏起來，你可以想像是在把羽毛和骨頭連接起來；我已經告訴過你，只要能來我就來這里；要買鐵片你到這個地方，你需要的藤條到樹木里去找；到肉店去購買機器的風箱用的皮子；我會告訴你怎樣踐制和剪裁皮革。



布里蒙達畫的這些圖用於鐵匠爐的風箱很好，但用來飛行就不行了，我把這些錢留給你，買一頭驢，沒有驢你怎麽運輸必要的材料呢；還要買一些大草包，你手邊一定要經常有野草和稻草，用來隱藏革包里帶回的東西；你要記住，我們這個工程要絕對保密，就是親戚朋友們也不能知道，除了我們3個人之外再沒有什麽朋友可言，要是有人問起，你們就說奉國王的命令看守這座莊園。…

傍晚時下起的小雨，到了夜裏雨滴漸漸變大，打在周圍的灌木上，沙沙作響。到了姑娘們“留髡送客”時又颳起了大風。

“芹澤先生，您要回營房嗎？”

近藤異常誠懇地問道，芹澤已經喝的連北都找不到了，但還是說：“我要回去。”他扶著心腹平山五郎的肩膀站起來：“阿梅在屯營裏等我。”

土方心裏咯登一下，但還是若無其事地說：“平間，平山你們照顧芹澤先生回去。”

芹澤前腳剛出門，近藤就跟了出去，風大雨大，他連傘都撐不住了。

“正是月黑風高夜。”…

詩性邏輯是以體驗真實為基礎，融心理空間和心理時間為一體，是一種“在場”體驗，遵循審美理想規律，通過關聯性、社會性的人文方法，將個體置於價值世界中，去追尋、體味、創造生活的意義和生活的本質詩意，追尋人類話語所提示的生成性動態意義而非其中所蘊含的基礎結構，給予個體想像的最大的自由度。而課堂教學活動也有著遵循詩性邏輯的應然與必然。

(一)課堂教學活動遵循詩性邏輯應然…

三、民族誌書寫與民族誌詩學的價值及意義…

篡竊父親的王位。指巴爾底王弗拉特第五殺父奧洛特而篡位。

拉蒂姆。羅馬所在的地方。

瑪爾斯。戰神。宙斯和赫拉的兒子，維納斯的情人。

披著黃金。凱旋者披著的Togapicta是絳紅色又綴著金星的披風。

達納愛。指啟路斯，波斯開國人。

阿凱曼耐斯。指啟路斯的祖父，阿凱曼耐斯的子孫即指波斯人。…

進一步的，德勒茲發現，白墻與黑洞的結合，恰恰匯聚成一張臉：「頗令人驚奇的是，它是一張面孔：白墻-黑洞的系統。」這顯然不僅是簡單的相似性類比，如上所述，兩種符號系統分別依靠想像與激情，分別顯現了國王的正面與先知的側臉，另外，根據符號系統的能指與語言，也正是發自面孔：「能指的此種純粹的形式上的冗余不能脫離它自身的表達的實體而被思索，應該為此種實體找到一個名字：顏貌（臉性）」；「面孔就是表意體制所特有的圖像，就是系統內在的再結域……能指始終是被顏貌化（臉化）的。」在此，德勒茲正式提出「臉性」及「臉化」（be facialized）的概念，他發現，無論何種傳統的符號體制，均可以「臉」為形象的代言，也都試圖生產符合標準的面孔，試圖將奴隸與臣民吸納入黑洞與白墻，將他們差異性的身體塑造為千人一面的臉型，而倘若失去面孔，他們便再度淪為身體，淪為「神聖人」（Homo Sacer），遭到如動物般的對待或懲罰。這一整套塑造「臉」的過程，這一調節性與生產性的機器運轉，被德勒茲稱作「臉性抽象機器」（an abstract machine of faciality）。

2.…

說完，那人又坐著大魚沉入湖底深處，消失不見了。

「我低頭看看自己，只見全身都被包裹在金鯉衣中，鱗片有如黃金般熠熠閃耀，魚鰭也長出來了。原來我已經變成一條金鯉了。哈哈，我十分快活，從此以後，想去哪兒，就搖尾鼓鰭游去哪兒，真是逍遙極了。

「我游啊游啊，遊覽了包括近江八景在內的諸多風光名勝。有時候，我會仰頭欣賞在碧綠的水面上跳躍的陽光，或者讚嘆倒映在水面上的千岩競秀……令我印象格外深刻的，是油津島和竹生島，這兩島的水色山光充滿詩情畫意，映照在水面上，分外旖旎………

（續上）「詩性空間」與創作主體之間的互動關係並非是單純的一方作用於另一方的關係，而是彼此之間時刻處於相互作用的過程。一方面「詩性空間」源於創作主體基於潛意識的虛構和營造— — 這種行為往往是非刻意人為的．具有先驗性和原始性—— 在宏大磅礴的故事建構中作為「精彩的瞬間」以一種平淡的方式漸人其中。為創作主體在故事建構體中提供真實而隱秘的棲息場所。因此，在對文藝作品進行深入地品鑒時．客觀上需要鑒賞者憑借自身的藝術修養敏銳地意識並察覺到此類棲息場所，並為之投注巨大的情思…

老師傅接著又吩咐：「還不行，為了試試你磨的鑿子，要你把大柁鑿出二千四百個眼子：六百個方的，六百個圓的，六百個三楞的，六百個扁的。」

魯班提起鑿子便鑿了起來，只見一陣陣木花亂飛，他越鑿越有勁兒。足足地鑿了十二個白天十二個黑夜，二千四百個眼子鑿好了，魯班提著鑿子又去見師傅。…

有個捷克人，申請移民簽證，官員問：“你打算到哪里去？”

“哪兒都行。”

官員給了他一個地球儀：

“自己挑吧！”

他看了看，慢慢轉了轉，對官員道：“你還有沒有別的地球儀？”

-MlilanKundera…

百葉窗關著。

墻上光禿禿的。

他走上樓梯。

（切至）

內景，貝當古家，樓上，白天

他沿著走廊走。然後轉彎。前面是一扇門。

吉德在外面等了等。似乎近鄉情怯……

然後他打開了門。走進去——…

星期四, 11月 3rd, 2005

一、

哭聲與哭聲的間距太短

釋懷的腳步總邁不開

隊伍緩緩行進

二、

隊伍緩緩行進

烈陽下，一隻嗜血的蒼蠅

攀趴在棺材板陰影下，有著…