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培根（1561年－1626）隨筆》論帝王》（下）

像前面已談過的那個土耳其的事例，就使梭利門大帝以後的土耳其君統，一直都有非嫡派子孫的嫌疑。甚至有人認為梭利門二世可能是皇妃與別人的私生子。自從君士坦丁大帝殺死了他那秉性溫柔的王子克里普斯後，他的家室就不復有安寧。太子君士坦丁和另兩個兒子康斯坦斯、康斯坦修斯後來相繼死於爭奪繼位權的家哄。馬其頓王菲力普二世的太子狄修斯，受他的兄弟誣陷而被賜死。當菲力普發現了真相後，結果憂悔而死。類似的事例在歷史上實在多得難以枚舉。但大多數帝王對他們兒子的防範，事實上卻很少是有充足理由的。當然，歷史上也不乏相反的例子，例如叛變了父王梭利門皇帝的王子巴加劄特，以及叛變了亨利二世的那三個王子等等。再談帝王與宗教領袖的關係。如果宗教勢力過大，那對他的統治也會形成可怕的威脅。例如歷史上的坎特伯雷大主教安薩姆和貝克勒，都曾企圖把教權與王權集於一身。他們用手中的權杖對抗君主的劍，如果不是遭遇到強有力的對手，他們幾乎就得手了。教權的危險，並非來自宗教本身，而是來自與世俗政治勢力的勾結——特別是如果有國家外部勢力的支持，或者主教的出任並非出自帝王的旨意，而是來自民眾自發的擁戴的時候。…See More

Tuesday

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培根（1561年－1626）隨筆》論帝王》（上）

帝王的內心常常對世界無所欲望而多感畏懼，這真是一種可悲的心境。他們高踞萬民之上，至尊至貴，當然對生活無所渴望和需求。但是，他們正因此而倍加煩惱，因為他們不得不時時提防各種可能的陰謀和背叛。所以《聖經》中說：“君王之心深不可測。”當人心中除了猜疑恐懼便容不下其他事物的時候，這種心靈當然是不可測度的！為了逃避這種可悲的心態，明智的帝王往往因為自己沒事而找些事做，例如設計一座樓臺，組織一個社團，選拔一個臣僚，練習某種技藝等。譬如尼羅王愛好豎琴，達密王精於射箭，哥莫達王熱愛劍術，卡拉卡王喜歡騎馬等等。這在有些人看來似乎是很奇怪的，因為他們不理解。為什麼君王不關心大事，卻愛好這些匹夫小術呢？我們在歷史中還看到，有些帝王早年英姿天縱、所向無敵，到了晚年卻陷入迷信和憂郁之境，例如亞歷山大大帝和德奧克里王就是如此。晚些的還有查理五世也是如此。這是因為一個已習慣於叱咤風云生涯的人，一入無事寂寞之境就難免會走向頹廢。…See More

Sunday

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培根（1561年－1626）隨筆《論迷信》

對於神，與其陷入一種錯誤的信仰，倒還不如不抱有任何信仰。因為後者只是對神的無知，而前者卻是對神的褻瀆。對於神的迷信實質上是在褻瀆神。普魯塔克說得好：“我寧願人們說世上根本沒有普魯塔克這麼一個人，卻不願人們說曾經有過一個普魯塔克，其兒女一生下來就被他吃掉。”就像詩人描述的大地之神薩圖爾努斯的做法那樣。無神論把人類付諸理性，付諸哲學，付諸世俗的骨肉之情，付諸法律，付諸名利之心，等等。而所有這一切，如果世上沒有宗教，也足以教導人類趨向於完善。但是迷信卻相反，它否定這一切，卻在人類心靈中建立起一種非理性的專制暴政。從歷史看，擾亂國家的並不是無神論。因為無神論使人類重視現實的生活，使人類除了關心自身的福祉便沒有其他的顧慮。試看歷史上那些傾向於無神論的時代（如奧古斯都大帝的時代），往往是太平的時代。但是迷信卻曾經破壞了許多國家。…See More

Jan 9

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培根（1561年－1626）隨筆《論遊歷》

遊歷是對年輕人進行教育的一部分；對於成年人來講，遊歷是其經驗的一部分。不懂某國語言時前往某國遊歷順便算是去上學。年輕人應當隨著導師或跟著可靠的人去遊歷，只要那導師或跟隨者懂得要去的國家的語言，最好他曾經到過那里，這樣他就可以告訴那同去的年輕人所去的國家的風土人情、經典掌故。如果沒有熟悉情況的人的陪同，年輕人將會舉目皆盲，沒有可能認識任何東西。在航海的時候，除了天海，別無可看，然而人們卻堅持寫航海日誌；在陸地上旅行的時候，人們看到了很多東西，而人們卻常常忘了還要寫日記，好像偶見的事物比專心去觀察的事物反倒較為值得記載似的，這是很奇怪的。所以日記是應當記的。在遊歷中應當注意考察以下事物：君主的朝堂，尤其是當他們接見外國使臣的時候，當他們開庭問案的時候，還有宗教法院，教堂及僧院，和其中遺留的紀念品，城市的墻垣與堡壘，商埠與港灣，古物與遺跡，圖書館、學院、辯論會、演講（如果有的話），航運與海軍，大城市附近壯麗的建築與花園，兵工廠，國家倉庫，交易所，貨棧，馬術、劍術、軍事訓練以及此類的事物；上流人士所去的戲院，珠玉衣服的珍藏，木器與珍玩，以及任何當地值得記憶的其他事物。…See More

Jan 3

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培根（1561年－1626）隨筆《論無神論》（下）

思想家中的無神論者是很少見的：一個迪亞哥拉斯、一個比昂，也許還有一個盧奇安而已。然而就連他們也好像外表勝於實際，因為凡是對於公認的宗教或迷信提出異議的人，總是會被反對者加以無神論者之名。不過徹頭徹尾的無神論者的確都是偽君子，他們總是在談論聖事聖物而毫無所感，所以到頭來他們總是會變得麻木不仁的。無神論產生的原因很多：第一個原因是宗教分裂，雖說分裂過程會增加派內人士的護教熱情，但是派別過多就要引起無神論了。第二個原因是僧侶的失德，就如聖貝爾納所說的一樣：“我們現在不能說僧侶有如一般人，因為一般人現在是比僧侶強了。”第三個原因是一種褻瀆和嘲弄神聖事物的風習，這種風習一點一點地毀損了宗教的尊嚴。最後還有一種理由，就是學術昌盛的時代，尤其是同時享有太平與繁榮的時代。因為禍亂與困厄較能使人心傾向宗教，否認有神的人將毀滅人類的尊貴；因為人類在肉體方面的確與禽獸相近，如果人類在精神方面再不與神相類的話，那麼人就是一種卑汙下賤的動物了。同樣，無神論也毀滅英雄氣概與人性的提高，如以一條狗為例，看它在發現自己受一個人的護持的時候顯得是如何的高貴勇武，一個人對於它就是一位神靈，或者是一種更高的品性，這是由於那…See More

Dec 29, 2019

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培根（1561年－1626）隨筆《論無神論》（上）

我寧願相信《聖徒傳》、《塔木德》以及《古蘭經》中的一切寓言，而不願沒有一個精神主宰的宇宙。上帝無須再創造奇跡以說服無神論，因為他所創造的一切日常的東西已經足以駁倒無神論了。的確，對哲學的淺薄理解使人傾向於無神論；而如果深究哲理，人心就會再次轉向宗教。因為當一個人的精神專注於許多不相連貫的次因的時候，那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進；但是當它看見那一串的次因相聯系的時候，它就不能不飛向天與神了。不但如此，就是那些被人斥為無神論的哲學學派（即以留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的原子學派）也都證明了神的存在。因為主張這宇宙萬物的秩序與美是不經一位神聖的領袖的主持，而是由四種可變易的元素和一種不可變易的第五元素，恰如其分而永久如此地安排所造成的。這種學說與那種主張這宇宙萬物的秩序與美全依賴於一大群無限小、無定位的原子的學說要可信不知多少倍。《聖經》上說“愚頑者心里說沒有神”，但是並沒有說“愚頑者心里想”，其意思就是說愚頑者心里雖那麼說，但是他並不一定那麼想。因為除了那些主張無神可以於自己有利的人們之外，沒有人否認神的存在。無神論者總在談論他們的主張，好像他們自己心中也覺得不甚妥當…See More

Dec 22, 2019

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培根（1561年－1626）隨筆《高利貸壓迫著人民》（下）

聰明的統治者明白，給予人民以一定程度的言論自由，可以使他們的痛苦與怨恨有發泄的途徑，這也是保證國家安全的重要方法之一。醫學上的例子可以用來說明這一道理。如果病人體內有膿，但是我們卻阻遏膿血外流，這種做法對於人體的危害是非常大的。希臘神話中有一個故事非常有教益。當無數痛苦災難從潘多拉的魔匣中紛紛飛出的時候，埃庇米修斯及時地關上了匣蓋，但是他唯獨把“希望”留在箱子中了。在政治上，努力為人們保留“希望”，並且引導人們從一個希望走向另一個希望，這是平息民怨的一種積極有效的方法。政治上的一個主要技巧，就是無論面對多麼困難的局面，政治都要使人民相信希望永遠都還存在。除此之外，還要特別注意提防那些可能成為反對黨領袖的人物。這種人物威望越高，他們的危險性就越大。即便我們不能爭取這種人物為政府服務，我們起碼可以設法打掉他的威望。一般來說，分裂那些可能不利於政府的黨派，使之陷入內部的紛爭中，也是維持統治的一種有效方法。君主應當出言謹慎，不要隨意地講那種自以為機智、實際上卻十分輕率的話。愷撒曾說，“蘇拉腹中空空，所以不適合做獨裁者”。結果他為這句話付出了生命的代價。因為這句話使那些希望他不走向獨裁的人絕望了…See More

Dec 16, 2019

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培根（1561年－1626）隨筆《高利貸壓迫著人民》（上）

而如果社會中出現了富人破產和窮人窮困共存的局面，那麼形勢就會更加嚴峻了。饑餓從來就是最大的叛亂煽動者。至於民眾的怨恨，它們在社會中的存在，如同體質中體液的不平衡一樣，也足以釀成疾病。作為統治者，千萬不要輕率地認定民眾的某種要求是不正當的，因而無視民眾的不滿就會潛伏危險。要知道由於人性愚昧，民眾經常難以辨別清楚究竟什麼是對於自己真正有益的事物。有一些不滿，產生的原因與其說是疾苦，不如說是恐懼，那麼這種不滿可能威脅更大。因為正如前人所說，“痛苦是有限制的，而恐懼是無限制的”。任何統治者更不應看到民怨積蓄已久，卻並未觸發叛亂，因而就產生麻痹放鬆的心理。固然並非每一片烏云都能帶來風暴，然而一切風暴，事前卻必定有烏云。所以，要提防那句俗語所說的情形：“繃緊的弦最容易斷。”一般來說，如下幾方面都容易釀成叛亂。宗教的不滿、苛捐雜稅、法律或風俗的積弊、特權的存在、小人當道、外族入侵、大面積饑荒，還有許多其他足以激怒人民、使人們眾心一致地團結起來的事件。下面我們會討論一下如何消除叛亂。當然，我們只能討論某些一般性的措施。至於專門的措施，應該根據不同的實際情況進行分析。而這就已經不是單純的理論問題了。第一…See More

Dec 15, 2019

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培根（1561年－1626）隨筆《論叛亂》

政治家應當察知國內風云變幻之跡象，這種變幻在各種力量勢均力敵時表現得最為明顯。正如在自然界中春秋分時暴風雨最為劇烈一樣，暴風雨之前總有潮漲潮湧等跡象，國家政治的風云變幻同樣會出現這樣的征兆：太陽時時告誡我們潛藏著秘密暴動的威脅，叛逆和戰爭的氣氛正在醞釀。所以，諸如誹謗與蔑視法律，煽動叛亂的言論公然流行，還有那些不脛而走的政治謠言，特別是當人們無法辨別其真假而普遍津津樂道的時候——所有這一切，都可以看作是動亂即將到來的預兆。維吉爾曾這樣描寫謠言之神，說她屬於巨人之家族：大地之母在對眾神的不滿中將她生下，她是巨人家族中最小的姐妹。看來謠言確實是從前諸神叛亂的遺物，然而它的確又是未來變亂之前奏。維吉爾的看法是對的。從叛亂的煽動到叛亂的行動之間距離甚小，正如兄弟之於姐妹，陽電之於陰電一樣。謠言足以把政府所采取的甚至最良好的意願、最良好的政策塗抹得面目全非。正如塔西佗所說：“當對政府的厭惡之情彌漫時，政府的行為無論好壞都會激怒民眾。”但是這種情形一旦發生，如果以為通過施用嚴酷的鐵腕手段能壓制住這些謠言，並且能防範或根除叛亂，這是錯誤而且危險的。因為這種舉措反而可能成為加速叛亂的導火線。在某種意義…See More

Dec 12, 2019

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培根（1561年－1626）論友誼（下）

現在，為充分說明友誼的這第二種功用，我們再談一談那個顯而易見、流俗之人也可以注意到的事情，那就是朋友的忠言。赫拉克里特在他的隱語中說得好，“光明永遠最佳”。一個人從另一個人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力、判斷力中所得的光明更要乾凈純粹，這是無疑的：一個人從自己的理解力與判斷力中得來的那種光明，總不免是受他的感情和習慣的浸潤影響的。因此，在朋友所給的諍言與自己所作的主張之間，其差別有如良友的諍言與諂佞的建議之間的差別一樣。因為諂諛我者無過於我，而防禦自諂自諛之術，更無有能及朋友之直言者也。諍言共有兩種：一是關於行為的，一是關於事業的。說到第一種，最能保人心神健康的預防藥，就是朋友的忠言規諫。一個人的嚴厲自責，是一種有時過於猛烈、蝕力過強的藥品。讀勸善的好書不免沈悶無味。在別人身上觀察自己的錯誤有時與自己的情形不符。最好的藥方（最有效並且最易服用的）就是朋友的勸諫。許多人（尤其是偉大的人們）因為沒有朋友向他們進忠告的緣故，作出大謬極誤的事來，以致他們的名聲和境遇均大受損失，這種情形看起來是很可驚異的。…See More

Dec 4, 2019

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培根（1561年－1626）論友誼（中）

蘇拉，當他為羅馬的獨裁者的時候，把龐培（即後來被人稱為“偉大的”龐培者）擢升到很高的地位以致龐培自詡為蘇拉所不及。因為有一次龐培為他的一位朋友爭執政官之職，與蘇拉所推舉之人競選，進而獲勝。在蘇拉對此表示不滿而開始爭吵的時候，龐培反唇相向，叫他不要多言，“因為拜朝陽的人多過拜夕陽的人”。在愷撒則有代西瑪斯·布魯塔斯，其影響之大，竟使愷撒在遺囑中立他為次承繼人，僅次於愷撒的孫外甥。而這人也就是有能力誘致愷撒於死地的人。因為在愷撒為了一些不祥的預兆，尤其是克爾波尼亞的一場噩夢的緣故，而想使參議院先行散會、改期再開的時候，布魯塔斯拉著他的胳膊，輕輕地把他從椅子上拉了起來，並告訴他說，他希望愷撒不要叫參議院散會，等愷撒的夫人做一場好一點的夢之後再行開會。安東尼在一封信（這封信在西塞羅的攻擊演說之中，曾經一字不移地引用過）里曾呼代西瑪斯·布魯塔斯為“妖人”，好像他用邪術迷惑了愷撒似的，他的得寵之深可見矣。阿葛瑞帕雖然出身微賤，但是奧古斯塔斯卻把他升到很高的地位，以致後來當奧古斯都以他的女兒朱利亞的婚事問麥西那斯的時候，麥西那斯竟敢說“他必須把女兒嫁給阿葛瑞帕，否則就必須把阿葛瑞帕殺了。…See More

Dec 1, 2019

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培根（1561年－1626）論友誼（上）

“喜歡獨處的人不是野獸便是神靈”。說這話的人是想在寥寥數語之中，把真理和邪說放在一處，這是很難的。因為，如果說一個人心里有了一種天生的、隱秘的對社會的憎恨與嫌棄，則那個人不免帶點野獸的性質，這是極其真實的。然而要說這樣的一個人居然有任何神靈的性質，則是極不真實的。只有一點可作為例外，那就是這種憎恨社會的心理不是出於對孤獨的愛好，而是出於一種想讓自己退出社會以求更崇高的生活，這樣的人在異教徒中我們曾經有所發現，如克瑞蒂人埃辟曼尼的斯、羅馬人努馬、西西里人安辟道克利斯和蒂安那人阿波郎尼亞斯，而基督教會中許多的隱者和長老則確也曾如此。…See More

Nov 29, 2019

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《培根隨筆》論貴族

說到貴族，我們將先談論其作為國家中的一個階層，然後再談論其作為個人的身份。一個完全沒有貴族的君主國總是一個純粹而極端的專制國，如土耳其就是這樣。因為貴族是調劑君權的，貴族把人民的眼光引開，使其多少離開皇室。但是說到民主國家，它們是不需要貴族的，並且和有貴族巨室的國家相比較，他們通常是較為平靜、不易有叛亂的。因為在民主國家中，人們的眼光是在事業上而不在個人上，或者就算是眼光放在個人身上，也是為了事業本身，要問某人是否勝任，而不是為了標榜血統。我們看到瑞士這個國家就能持久，雖然他們國家中有很多宗教派別，而且行政區劃也不一致：這就是因為維系他們的是實利，而不是對在位者個人的崇拜與信仰。荷蘭共和國政治優良：因為在權利平等的地方，政治上的商議是重事不重人，並且人民也樂意納稅付捐，一個強有力的貴族階層增加君王的威嚴，卻削弱了他的權力；貴族可為國民註入活力與生機，卻壓抑了他們的福利。…See More

Nov 24, 2019

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《培根隨筆》論勇氣

有人問狄摩西尼，對演說家來說什麼最重要？他說，動作。其次呢？動作。再次呢？還是動作。這是在小學課本中大家都已經熟悉的一段故事，然而依然值得我們深省。說這話的人對他所說的事情最為精通，而又恰恰在他所極力稱贊的事情上並沒有天生的優勢。動作不過是一位演說家的外在表現，確切地說那只是演員的優點，然而竟然會被擡得這麼高，甚至超出了題目選擇、論辯方式等諸多技能。不僅如此，它幾乎被說成是演說家的唯一要素，這真是讓人感到奇怪。然而，其理由是顯而易見的。人性之中經常是愚鈍多於聰明，所以那些能夠讓愚鈍者開竅的技能才是最有效力。與上述這一點非常相似，在世俗事務中要具有勇氣。對於世俗事務來說最重要的是什麼？勇氣。其次呢？勇氣。再其次呢？還是勇氣。可是勇氣不過是無知與卑賤的產物，與治國之才根本不能相提並論。盡管如此，它卻能迷惑並控制那些見識浮淺或膽量不足的人，而大部分人又恰好都是這種情況。不但如此，聰明人在一時糊塗時也會受其引誘。因此我們常見勇氣在民治國家中曾有奇效，而在有統治階級或君主的國家中則不如此之甚，而且，勇氣總是在勇敢的人們初次活動的時候功效大，而以後就沒有這樣大的功效了，因為一時之勇並不能夠守信恒久…See More

Nov 13, 2019

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《培根隨筆》論權位（下）

要善於尋求並接受對你有益的忠告和建議，不要把那些“好管閑事”的熱心人拒之門外。掌權者常犯以下四種錯誤：拖延、受賄、蠻橫和受欺。避免拖延的辦法是：信守時間，當斷則斷，不要把必須做的事情積壓在一起。矯治賄賂的惡習，除了杜絕下屬接受不義之財外，也絕不給那些行賄者恩惠和利益。不僅不能受賄，而且不能給人留下你可以用財物收買的任何疑點。要使人知道你不僅反對受賄，而且憎恨行賄者。如果對某件先已決定的事情，無明顯理由突然改變原則或意圖，那麼就可能引起主管者因收受了某種賄賂而改變意圖的嫌疑。因此，當改變一個觀點或做法時，一定要把這樣做的目的以及改變的原因公布於眾。要注意，一個仆人或一個親信，由於與有權勢者的密切關係，常常可以成為通向貪汙受賄的秘密渠道。至於蠻橫，應當知道，這比嚴厲更糟，嚴厲能產生敬畏，而蠻橫卻只能招致怨恨。處高位者最好不要輕易責罵下屬，如果非責備不可，態度也要莊重嚴肅，絕不可使用譏諷的口氣。至於受欺，那要比受賄賂危害更大。因為賄賂只是偶然發生的，而一個掌權者如果易於受欺，那麼，他就永遠只會不自覺地照別人的意志辦事。所羅門曾經說過：“徇私情沒有好處。它使人為了得到面包而破壞法律。”還有一句…See More

Nov 12, 2019

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《培根隨筆》論權位（上）

身居高位者乃三重意義上的奴仆——君主和國家的奴仆、地位輿論的奴仆以及事業職位的奴仆。因而他們沒有自由，在人身、行動和時間上均失去了自由。為謀得高位或者說為謀得治人之權而失去自己安排自己生活的自由，人性的這種欲望真的是匪夷所思！何況取得權勢並非一件容易的事。走上這條路的人要忍受許多痛苦，然而得到的卻未必不是更深的痛苦。為了取得權勢，人們常常選擇卑劣的手段。但即使達到高位也往往擔心坐不安穩，一旦倒臺又經常身敗名裂。因此，這真是一件讓人感嘆的事情。正如古語所說：“既然已經不是當年之鼎盛，又何必尋找理由茍且偷生！”然而，識時務者又有幾人？人在官場，常常是在應該退時不肯退，想要退時已退不成。然而迷戀於權勢，這也許是因為忍受不了默默無聞的寂寞。正如那些老人，盡管已經風燭殘年，卻仍然閑坐在熱鬧的街口，借此追憶往昔的崢嶸。有趣的是，身處權位的人只能通過別人的眼睛來確認自己的幸福。然而如果根據自身的感覺來判斷，就很難明白自己究竟是否幸福。他們能引以自慰的，只是別人對自己的羨慕和模仿。這使他們得到驕傲和榮譽，盡管這時他們內心中的感受也許恰恰相反。他們會時時感到憂慮，盡管他們只有在結局到來時才能真正意識到…See More

Nov 10, 2019

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培根（1561年－1626）隨筆》論帝王》（下）

Posted on January 20, 2020 at 10:28am 0 Comments 4 Promotions

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培根（1561年－1626）隨筆》論帝王》（上）

Posted on January 19, 2020 at 5:32pm 0 Comments 7 Promotions

帝王的內心常常對世界無所欲望而多感畏懼，這真是一種可悲的心境。他們高踞萬民之上，至尊至貴，當然對生活無所渴望和需求。但是，他們正因此而倍加煩惱，因為他們不得不時時提防各種可能的陰謀和背叛。所以《聖經》中說：“君王之心深不可測。”當人心中除了猜疑恐懼便容不下其他事物的時候，這種心靈當然是不可測度的！…

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