王健李子卿孫慧楊子·地方感何以可能（3）

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。

這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺，因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。

為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係，而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的 world 的詞根為 wer，意思就是 man)，二者的關係是人作為客體包含於世界，同時人還棲居於世界，改造並創造世界。同樣身體並不僅僅是空間里的「肉體」（body)，身體居於空間之中並通過人的意向（intention) 去控制和規劃空間。因之，身體是有意識的鮮活肉體（body is“lived body”)，空間是人所理解(construed) 的空間[2](P.34—35)

這就為「感覺與空間」這一論題奠下了「身體」之基，引入「身體」這一概念加以討論時，段義孚很自然從知覺現象學那里找到了哲學的理論支撐，在後者那里，對身體、感覺、空間早有研究。在日常生活里，我們在言說空間位置時，總是或多或少暗示了身體的在場。

段義孚引入梅洛－龐蒂 (Merleau-Ponty) 的現象學論斷:「當我說某物在桌上時，我在意識里把我自己和桌子或物置於一起，而且在理論上，我試圖使用某個合適的範疇去解釋一種關係———我的身體和外界物體之間的關係」[2](P.45)。

舉個例子: 書在哪里? 書在桌上。這樣的回答不僅僅是明確物的位置，還暗含了對話雙方的身體與空間的關係和進一步的行動。比如它可能意味著「你(身體) 離書比較近，你幫我拿過來」，或「你(身體)離書比較近，你自己拿」等等，人們對空間位置的陳述往往暗含了身體的在場，「距離是指對「我」（self) 而言的距離」[2](P.47)。

事實上，最初對空間的度量，也是從身體的某些部位轉化而來的。如詹姆斯·斯科特(James Scott) 注意到的:「早期大多數的度量單位，都是以人為尺度的(were human in scale)，例如表示距離時，『扔石頭那麽遠』，『能聽到的那樣遠』，表示體積用『一捧』」[3](P.25)(Scott，1998:25)。

在中國西南的日常用語中則會使用「一拃」、「一排」 (展開雙臂成直線的距離)等度量詞匯，都能說明這一點，身體是充滿感覺的軀體，空間是相對於身體而言的或暗含了身體在場的空間。

空間是一種感覺，無論空曠（spaciousness) 還是擁擠都一樣(第五章)，但是空間又不僅僅是一種複雜和多變的感覺(feeling)，它還是人們生存之條件[2](P.57)，由此，段義孚研究了附著於建築空間的意識(第八章)，這種空間意識（Awareness)，其實是一種人們對建築空間的感覺:「房屋蓋在哪里，用何種材料，蓋成何種形式造屋者在創造一個世界，個中他要調適身體和及其所處的外在自然之間的關係[2](P.102)」。