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水牆 繪 posted a blog post

謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (8)

共同體(community)是一個社會關係被稱為『公共的』,在於它的社會行動取向,建立在於參與的各方對自己同屬於一個整體的主觀感覺之上,形成一種社會聯結。宗教信仰跟社會型態如此交互影響,最主要是意識型態或心態(ideology)的主宰作用,雖意識形態可能源自不同領域的人類活動,可是一旦這樣的亦是形態被建立和合理化後,便會拓展到各種領域,或深或淺的影響整個社會運作,進而成唯一股大的社會認同動力,主導或運作整個社會的發展過程 7。Durkheim表示宗教現象可以分為兩個基本範疇,一是信仰,也就是思想觀點的表達;另一個範疇則是儀式,是一組確定的行為模式,而這兩類現象之間的差異就是思維與行為之間的差異。真正的宗教信仰總是一個特定集體的共同信仰,組成這個集體的每個成員以共同的方式,來思考有關「神聖」(sacred)世界及其與「凡俗」(profane)世界的種種關係,他們還把這些共同的表象轉變為共同的實踐,是具有同一種宗教信仰的所有信徒,共同組成的一個「道德社群」8。另宗族跟宗教是漢人社會中同時存在的兩種社會組織原則,漢人社會中宗教祭祀圈與信仰圈的發展與地理開發模式、族群關係有相當大的關係…See More
Dec 27, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (7)

(四)以顧客導向作為建構城市節慶的主軸: 京都祇園祭的舉辦除活動主體圍繞著歷史文化的基礎進而發展,其對於周邊參與的觀眾及外來的觀光客提供相關的資訊整合及服務設施,使前來參觀的觀光客,皆可便利的參與活動盛會的舉辦,如活動舉辦期間,為便利觀光客參觀,設置「有料(收費)座席」的服務措施,讓有意願參與且願意付費取得好觀賞環境的觀光客,只要付費用(日幣3150圓)即可便利的參與整個活動,另週邊觀光交通動線、透過媒體的新聞資訊提供、與觀光飯店/交通運輸異業結合服務外來觀光客的資訊提供服務、街道服務設施提供多國(日、英、中、韓)語言識別導引等,在在都為外地來參觀的臺北市中正社區大學中正社大公民素養週講座遊客提供極佳的服務設施,在建構好的運作機制運作下,其所提供的良善服務,其效果展現更加加成。(五)強化城市節慶與觀光活動之結合: 京都祇園祭的舉辦已不再是一個單一的地方性宗教節慶活動,其發展模式已發展為結合國際觀光推展,成為大型的城市節慶活動,其成功之道在於其將觀光行銷的議題及手法融入,使其成為除了是代表京都市特有的觀光活動、也是京都市在地的城市慶典,兩者互為加成,促成京都市觀光之一大推展。另其為週邊帶…See More
Dec 23, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (6)

(一)文化節慶舉辦應建構在在地特色之上: 京都祇園祭發展1,000餘年來,其演變至今成為京都代表性的三大城市節慶之一,成功成為國際性城市節慶的重要依據,在於其節慶的特色建構在於京都在地的城市歷史軌跡上,因為在地特色的闡揚,成為深俱「京都味道」的城市節慶代表。此也是在後工業時期,因大量複製及全球化風潮大舉改變世界風貌成為單一化,世界各國紛紛倡行無煙囪工業-「觀光產業」的新生道路,使深俱在地特色的文化節慶成為城市節慶的深厚基礎。此一經驗得知許多城市即樂於推動觀光節慶活動,但若型態型式過於雷同,反消弭了城市的特色,故臺灣未來舉辦城市節慶活動,如何在眾多的城市特色中,展現在地的文化特質,成為重要的關鍵。…See More
Dec 22, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (5)

『宵山』當日各町山鉾臺車即會置放於各町區會館供遊客參觀、巡行當天則由町民共同拖曳扛抬巨型「山車」及「鉾車」繞行市區,而「鉾車」巡行期間會搭配於臺車上的「祇園囃子(樂手)」現場演奏古雅樂,帶動巡行的熱鬧音樂。京都市役所及觀光協會為便利參觀民眾,特別在巡行隊伍必經的「御池通」街道設置近萬個售票的專用觀賞席,附帶提供專有的觀賞書面說明書冊,除供參訪民眾有好的參觀環境、增加對於祭典內容的認識、維持活動秩序並可增加活動收益,一舉數得。「京都祇園祭」觀摩過程中常可見町民老、中、青三代分工共同參與,視參與服務所屬町區公共事務為榮,其參與之熱誠令人感動。「祇園祭」從一地方的民俗祭典逐漸演變為京都夏季重要的城市觀光節慶,除了隱藏於町民生活中世代參與傳承的千年傳統及驚人的市民參與之外,京都府、市公部門及京都市觀光協會的居間協調及對外宣傳,成了重要關鍵。官方與民間互為合作協力,無形間也守護著千年古都的美麗傳統。另阿波舞(Awaodori)起源於400多年前在德島人民於佛教盂蘭盆節的獨特活動,原型為傳統宗教儀式中的精靈踊或唸佛踊,而後演變成四國德島城市祭典「阿波舞祭」,每年皆吸引成千上萬觀光客的國際盛會。除介…See More
Dec 20, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (4)

廟宇通常都有「祭祀圈」組織,如寺廟管理委員會、財團法人董監事會、爐主頭家會等,這種地方性團體的領導者,大部份是地方的仕紳階級、或是長期經常參與廟務活動的人,對地方的公共事務,有某種程度的影響力,甚至有左右當地政治生態的本領。從現在廟宇組織中的領導者,不乏是民意代表,就清楚得可看出。廟宇的存在,不只是團結鄉里的象徵而已;寺廟組織領導者的帶領,同樣也能影響各種公職的選舉。此外,廟宇通常都有人口集中、佔地廣闊的優越條件,所以也是各個候選人,視為舉辦活動、爭取選票的理想地點。雖然有時候,祭典性的活動會被政治人物所利用,但卻也是化解人民生存的恐懼與不安的憑藉,和民間之所以能夠安居樂業的精神生活管道。在這其中,有意競選民意代表或公職的人,為了贏得善男信女的擁戴,也可以利用祭典的機會,出錢出力來「表現」一番。…See More
Dec 18, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (3)

臺灣民間廟宇的祭典中,常常可見所謂的進香、割火、謁祖的巡禮活動,此一宗教行為的關係,是建立在「祖廟」與「分廟」或是「主神」與「分身神」之間,兩者必須在某個固定的期間,舉行像進香的活動,自然而然,就形成了廟宇與廟宇間的相互交往。地區間的廟宇,每逢神誕慶典及如「建醮」般的大型拜拜,鄰近的廟宇都會紛紛出動藝閣陣頭、神轎來參加祭典活動,過去村莊與村莊之間若有不愉快的誤會,也常利用村莊與村莊中的代表廟宇,同時參加廟會活動時,予以化解,由此可知民間信仰,也具備社會契合的功能。廟宇平常也是社區民眾開講、下棋、說唱的休閒場所,甚至開放廟宇的空間,做為社區活動中心,社交功能在此有更明顯的展露,直到今天許多的臺灣民間廟宇,仍然是社區的老人與小孩最喜歡去的地方。許多重要廟宇,往往擁有大批的廟產,舉如土地、店鋪、幼稚園、醫院、市場等,若再加上寺廟境內按口徵收的「丁口錢」3…See More
Dec 13, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (2)

華人社會向來以佛、道立教為傳統,早期自中國移居臺灣的人民,亦延用此習,因此一旦地方形成聚落,就必須為族群所信仰依賴的神明起造廟宇,作為鄉里聚落聚會的中心,因為連人類都須要房屋居住了,當然人類心目中的神衹,也需要廟宇安居。臺灣廟宇的建築,是眾神的迷你宮殿,而所展現出來的文化,既傳統又保守,即使是在現代化的社會裡,廟宇的建築外觀仍舊是擁有十足的古味傳統。祭拜之神明,不管是自然神格、庶物神格或是人鬼神格,大部份都得加以擬人化,並且千篇一律的著帝制時期服飾,較少看過穿西裝革履的現代神明。因此許多所謂的帝、王、后、妃、元帥、將軍、娘媽、公祖等封號,都在歷代帝王加封或是人民擁稱中,相繼登場。各項祭典禮儀,如傳統的臺灣佳餚三牲或五牲,仍被視為祭典中的大禮;或是仍以龍輿鳳鑾、大轎小轎為交通工具,不離傳統的模式。另祭祀儀軌中,不管是「觀童乩」、誦經持咒或是宣疏上奏,多都會使用當地通用的母語,故學會正音標準的母語,也會因此間接的保存了本土的母語。臺灣社會中「新例無設,舊例無減」的守舊性,使傳統宗教與習俗,也得以保存,成為他們的精神依歸。地方廟宇中的神誕節慶活動,表示出它的宗教教育及娛樂人群的功能,以往能夠…See More
Dec 12, 2020
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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (1)

一、前言人類的宗教信仰,不論世界性宗教或是地方性的民間宗教,都有其特有的社會功能,『臺灣民間信仰』是臺灣社會大多數人的基本信仰,俱有濃厚的地方性和中本土化特質,其不僅內涵豐富樣貌多元,且扮演著多重的社會功能。其以地方廟宇為中心的祭祀圈組織、廟宇建造、祭典活動都影響民間生活甚鉅,兼具常民社會文化、政治、經濟、社交、教育、娛樂等種種功能,為臺灣本土文化中重要的一環,也是臺灣常民生活一項不可或缺的生活要素。『臺灣民間信仰』既然是一種文化性社群信仰,若要尋求突顯其文化特質的具體表現者,應就其所展現的現象及樣貌進行探索,本文故試就梳理田野工作學者前輩觀察研究 2 及自身參與經驗為例,以台灣民間信仰的社會屬性為契引探討,並兼述2009年參訪日本京都「祇園祭」等民俗活動觀察之特性及對台灣母土常民民俗活動之建議處遇方法供參。二、本生沃土-概述台灣民間信仰的社會功能臺灣民間信仰是一種社會化和世俗化很深的宗教信仰模式,其本質是一種非純儒/道/佛教的信仰型式,但其又與傳統三個宗教有著密不可分的關係,通常廟宇不僅是民間信仰的中心,也是民間文化的中心,不管是在早期的農業社會,或是現代的工商業社會,都佔有相當程度…See More
Dec 9, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(5)

近年來, 曾博士還陸續在國內重要學術期刊上發表了多篇有關東南亞華人民間宗教研究的學術論文, 如  虛擬 先人與十九世紀新加坡華人社會) ) ) 兼論海外華人的  親屬 概念 、陰陽之間 ) ) ) 新加坡華人祖先崇拜的田野調查 、新加坡華人的龍牌崇拜初探) ) ) 兼與祖先崇拜比較 、華南海外移民與宗族社會再建)) ) 以新加坡潘家村為研究個案 、社群整合的歷史記憶與  祖籍認同 象征: 新加坡華人的祖神崇拜 、社群邊界內的  神明 移民時代的新加坡媽祖信仰研究 、墳山崇拜與 19 世紀新加坡華人移民之整合 等。曾博士的主要田野調查點在新加坡, 在新加坡華人的祖先崇拜等問題的研究上用力甚勤, 還主編出版了一套資料匯編。¹ 因為自身的歷史學科背景, 又掌握了豐富的第一手海外田野調查資料, 曾博士的相關研究相當深入, 在學術界引起了較大反響。四是從經濟的角度研究華人宗教與經濟的關係, 從文化適應等多個角度來探討華人宗教問題, 此類文章數量不多, 代表作有陳衍德的 試析菲律賓華人宗教信仰的經濟動機 、王文欽的 媽祖崇拜與儒釋道的融合 、黃新憲的 東南亞華人宗教文化與中國宗教文化的淵源聯系…See More
Dec 7, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(7)

民間宗教文化與民眾的現實生活關係密切, 是社會文化的寶貴資產, 它不僅為民眾提供了精神領域的信仰寄托, 還在某種程度上支配著人們的社會生活與人際活動。民間宗教是一個想象與現實交匯的領域, 神祇及其相關的象征、儀式與民眾生活, 區域社會的政治、文化、經濟等息息相關, 對它的研究可以使我們更好地理解國家權力、意識形態與民眾信仰的關係以及東南亞華人與土著居民在這一問題上的複雜關係。當下, 傳統與現代的社會結構急劇變遷, 東南亞華人對待民間宗教有著不少複雜的心態, 人們的宗教情感也逐漸變得莫名和曖昧, 正處於不知如何進退的窘境, 在這樣的現實情況下, 對東南亞華人的宗教研究是相當迫切的。國內學術界對東南亞華人民間宗教的研究主要集中於近 3年以來這一時段, 各方學者跨越不同的學術領域積極投入其中, 正顯示出民間宗教在東南亞華人社會中的地位。國內學者對於東南亞華人民間宗教的研究或許能為認識現代東南亞華人社會和東南亞世界提供新的視角。一個研究  領域的開創及至壯大, 需要長期的積累與探索, 未來的研究需要眾多有識之士的共同努力。(陳碧, 博士研究生, 廈門大學人文學院哲學系, 廈門,31 )See More
Dec 4, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(6)

三、東南亞華人民間宗教研究的缺失與前瞻上文的回顧並非是全景式的, 但也能大體上反映出目前國內東南亞華人民間宗教研究的基本狀況。總體上而言, 概述東南亞華人的民間宗教的淵源、傳播與發展前景, 從歷史學、人類學、移民文化等角度考察各種信仰在各國的發展, 探討各國的宗教政策和華人社會的文化特征等, 已經受到了學術界的重視, 並取得了一定的成果。但同時也存在一些明顯的缺失: 研究者多將注意力集中於那些影響較大的神, 如媽祖、清水祖師、大伯公、吳真人等, 而對那些在較小範圍內產生影響的神以及那些未被納入系統的神則缺乏研究; 目前學界對東南亞華人民間宗教的研究尚停留在較淺的層面上, 對各宗教信仰的人群、儀式、組織及背後的深層次原因缺乏細致分析, 在討論國家權力與民間宗教的關係時只關注各國的同化政策, 而對華人社會的本地化及其對所在國的認同等問題缺乏足夠的重視; 現有的研究忽略了歷史的延續性, 忽視了東南亞華人民間宗教與中國本土的民間宗教、華人宗教與東南亞本土宗教之間存在的廣泛而深入的互動因素。另外, 近 3年來國內學術界從事東南亞華人民間宗教研究的研究者相對集中於南方的一些院校及研究單位,…See More
Dec 1, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(4)

張先生並不刻意研究某種專門的宗教信仰, 其論文主要著眼於民眾信仰的特點與發展趨勢、宗教與社會的互動以及華僑、華人的宗教文化的價值構成等方面, 如 新加坡多元宗教的特點與發展趨勢 、新加坡華人宗教信仰的基本構成及其變動的原因與前景 、試論東南亞華人宗教的基本特征 、馬來亞的華人宗教文化 、印尼全面同化政策下的華人宗教文化 、華僑華人傳統宗教及其現代轉化 、關於東南亞華僑華人宗教文化與現代化問題的理論思考 、華僑華人傳統宗教倫理思想的價值構成 、華僑華人傳統宗教的世俗化與非世俗化) ) ) 以東南亞華僑華人為例的研究 、東南亞華僑傳統宗教的構成、特性與發展趨勢  等。張先生還提出了 華僑華人傳統宗教 的界說, 認為華僑、華人傳統宗教是指海外華僑、華人所信奉的源於中華傳統文化的儒教、道教和佛教以及民間宗教信仰等宗教文化, º 並以此對華人宗教文化展開研究。相關文章還有很多。如許國棟的 從華人的宗教信仰探討印度尼西亞的同化政策 與 從華人宗教信仰剖析泰國的 同化政策 , 分別從華人的宗教信仰探討了印尼與泰國的同化政策。相對而言,…See More
Nov 29, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(3)

目前, 對東南亞華人民間宗教研究的取徑大致有幾種:一是概述或探討某個神祇或某種信仰在東南亞華人社會的傳播、發展與崇拜及演變, 以華僑大學華僑華人研究所研究員李天錫先生為主要代表。近 2多年來李先生先後發表了十多篇有關東南亞華人民間宗教研究的文章, 其研究對象包括媽祖信仰、吳真人信仰、城隍信仰、關帝信仰、觀音信仰、女神崇拜、清水祖師信仰、廣澤尊王信仰、三山國王信仰、紫霄真人、譚公信仰、孔夫子信仰等。   他的研究文章散見於各類學術期刊中, 如 華僑華人歷史研究 、華僑大學學報  ( 哲社版)、八桂僑刊 、世界宗教研究 等。 21年李先生出版了專著 華僑華人民間信仰研究 。該書是國內學術界第一部系統研究海外華僑、華人民間信仰的學術著作, 作者采用國別和類別相結合的方法, 分別對諸如媽祖信仰、關帝信仰、觀音信仰、城隍信仰等數十種民間信仰在海外傳播的背景、情況和原   因進行了詳細考察, 對其作用進行了審視和評價, 並對各信仰的特點和發展趨勢等進行了較深層次的闡析和預測。此書亦可視為李先生多年來學術研究的結晶。此外, 李先生的上述一些文章亦被 宗教與文化 ¹ 一書第五編…See More
Nov 25, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(2)

回到民間宗教 的界說問題上來。王銘銘分析認為, 現存的看法主要包括兩類: 一類不承認民間的信仰、儀式、象征為宗教; 另一類認為它們構成了  民間宗教( popular  folk religion)。º 運用古典宗教學分類架構的學者為了把它們與制度性宗教區分開來, 主張將它們與  多神信仰 、 萬物有靈論 、 民俗、 迷信 、 巫術 等歸為同類。以德國社會學家馬克斯# 韋伯 ( M ax W eber) 為例, 他在 儒教與道教 一書中認為, 中國民間只有屬於宗教範疇的巫術和習俗, 這些民間巫術和習俗是道教的延伸, 自身並不形成獨立的宗教體系。 相反, 2世紀 年代之後從事中國民間文化研究的人類學者則認為, 可以把中國民間的信仰和祭拜儀式看成一個完整的宗教體系。以美國人類學者武雅士 ( A rthur Wolf) 和英國人類學者弗裏德曼 ( Maurice Freedman ) 為例, 在武雅士主編的中國社會中的宗教和儀式 一書中, 由弗裏德曼撰寫的 中國宗教的社會學研究 一文認為, 中國民間的信仰和儀式看起來好像是相當散漫的文化元素的組合,  但其表象之下存在一個宗教秩序(…See More
Nov 21, 2020
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陳碧·東南亞華人民間宗教研究與展望(1)

一、前言對於如何界定 民間宗教 這一概念, 學界歷來爭論不休。先談談宗教的分類問題, 楊慶堃先生 ( C. K. Y ang) 曾有 制度性宗教( institutional religion) 與 分散性宗教( diffused religion) 的區分。他認為 制度性宗教 是  一種宗教生活體系。它包括 ( 1) 獨立的關於世界和人類事務的神學觀或宇宙觀的解釋; ( 2) 一種包含象征 ( 神、靈魂和他們的形象 ) 和儀式的獨立崇拜形式; ( 3 ) 一種由人組成的獨立組織, 使神學觀簡明易解, 同時重視儀式性崇拜。借助於獨立的概念、儀式和結構, 宗教具有了一種獨立的社會制度的屬性, 故而成為制度性的宗教。楊先生還認為, 中國漢族所固有的宗教實踐是一種 分散性宗教 , 它與上述情況相反, 沒有明確的經典、教義、倫理學和嚴密的組織, 只是 擁有神學理論、崇拜對象及信仰者, 於是能十分緊密地滲透進一種或多種的世俗制度中, 從而成為世俗制度的觀念、儀式和結構的一部分, 並作為世俗社會制度的一部分發揮功能 。也就是說, 它與人們的日常生活幾乎分不開, 是日常生活的一部分,…See More
Nov 14, 2020
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杜諄·曾少聰《東南亞華人宗教信仰研究》(10)

五、結語總體而言,東南亞華僑華人宗教信仰研究具有明顯的與時俱進特點。隨著中國特色社會主義進入新時代,如何在實現中華民族偉大復興、推動構建人類命運共同體的進程中更好發揮東南亞華僑華人宗教信仰的作用,將是未來研究的趨勢所在。今後的東南亞華僑華人宗教信仰研究可從以下三個方面進行拓展:一是華僑華人宗教信仰的內涵有待於進一步明確。目前,學界關於華僑華人宗教信仰的內涵遠未達成共識,爭議的焦點在於所謂的分散性宗教或者說民間宗教、民間信仰是否屬於宗教信仰的範疇,其根源是宗教內涵界定上的“西方中心主義”問題遺留,以及民間信仰內涵自日本學界而始的各執一詞。對於中國學者來說,觀察東南亞華僑華人的民間宗教、民間信仰,還存在一個“民間何在、誰之信仰”的問題。目前的研究中依舊存在視東南亞華僑華人為中國“文化試管”的學術訴求,…See More
Nov 13, 2020

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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (8)

Posted on February 5, 2020 at 6:38pm 0 Comments

共同體(community)是一個社會關係被稱為『公共的』,在於它的社會行動取向,建立在於參與的各方對自己同屬於一個整體的主觀感覺之上,形成一種社會聯結。宗教信仰跟社會型態如此交互影響,最主要是意識型態或心態(ideology)的主宰作用,雖意識形態可能源自不同領域的人類活動,可是一旦這樣的亦是形態被建立和合理化後,便會拓展到各種領域,或深或淺的影響整個社會運作,進而成唯一股大的社會認同動力,主導或運作整個社會的發展過程 7。…

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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (7)

Posted on February 5, 2020 at 6:35pm 0 Comments

(四)以顧客導向作為建構城市節慶的主軸: 



京都祇園祭的舉辦除活動主體圍繞著歷史文化的基礎進而發展,其對於周邊參與的觀眾及外來的觀光客提供相關的資訊整合及服務設施,使前來參觀的觀光客,皆可便利的參與活動盛會的舉辦,如活動舉辦期間,為便利觀光客參觀,設置「有料(收費)座席」的服務措施,讓有意願參與且願意付費取得好觀賞環境的觀光客,只要付費用(日幣3150圓)即可便利的參與整個活動,另週邊觀光交通動線、透過媒體的新聞資訊提供、與觀光飯店/交通運輸異業結合服務外來觀光客的資訊提供服務、街道服務設施提供多國(日、英、中、韓)語言識別導引等,在在都為外地來參觀的臺北市中正社區大學中正社大公民素養週講座…

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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (6)

Posted on February 5, 2020 at 6:32pm 0 Comments

(一)文化節慶舉辦應建構在在地特色之上: 



京都祇園祭發展1,000餘年來,其演變至今成為京都代表性的三大城市節慶之一,成功成為國際性城市節慶的重要依據,在於其節慶的特色建構在於京都在地的城市歷史軌跡上,因為在地特色的闡揚,成為深俱「京都味道」的城市節慶代表。



此也是在後工業時期,因大量複製及全球化風潮大舉改變世界風貌成為單一化,世界各國紛紛倡行無煙囪工業-「觀光產業」的新生道路,使深俱在地特色的文化節慶成為城市節慶的深厚基礎。此一經驗得知許多城市即樂於推動觀光節慶活動,但若型態型式過於雷同,反消弭了城市的特色,故臺灣未來舉辦城市節慶活動,如何在眾多的城市特色中,展現在地的文化特質,成為重要的關鍵。…





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謝志一·變.易.知.道—精緻祭拜與台北常民生活概述 (5)

Posted on February 5, 2020 at 6:30pm 0 Comments

『宵山』當日各町山鉾臺車即會置放於各町區會館供遊客參觀、巡行當天則由町民共同拖曳扛抬巨型「山車」及「鉾車」繞行市區,而「鉾車」巡行期間會搭配於臺車上的「祇園囃子(樂手)」現場演奏古雅樂,帶動巡行的熱鬧音樂。



京都市役所及觀光協會為便利參觀民眾,特別在巡行隊伍必經的「御池通」街道設置近萬個售票的專用觀賞席,附帶提供專有的觀賞書面說明書冊,除供參訪民眾有好的參觀環境、增加對於祭典內容的認識、維持活動秩序並可增加活動收益,一舉數得。…

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