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杜諄·曾少聰《東南亞華人宗教信仰研究》(2)

一、華僑華人宗教信仰與經濟這一範疇學界主要關註宗教信仰能否促進經濟發展,如何以宗教信仰為紐帶吸引華僑華人的捐贈與投資,以及宗教信仰為信眾帶來的物質利益等問題,包括宗教信仰與工商業經濟、宗教信仰與僑鄉現代化及宗教信仰的經濟目的三個方面。(一)宗教信仰與發展經濟結合東南亞經濟的發展狀況,學者們把祖先崇拜、宗族倫理、道德原則等視為中華文化(主要是儒家文化)的一部分,來探討宗教信仰與工商業經濟之間的關系。這是“韋伯式命題”在東南亞華僑華人宗教信仰研究中的回響與呼應。在韋伯“文化—經濟”分析框架下,圍繞著宗教信仰是否適應工商業經濟的發展,學者們展開了討論。20 世紀七八十年代,由於東亞、東南亞等所謂儒家文化圈區域內經濟的崛起,“儒家資本主義”“華人資本主義”之說漸興。受余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》(1987)、杜維明《新加坡的挑戰:新儒家倫理與企業精神》(1989)等著作的影響,學界傾向於證偽“韋伯式命題”,即沒有經過宗教改革的倫理精神對於東方民族的資本主義經濟發展同樣具有促進作用。如陳榮耀認為,…See More
Apr 16
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杜諄·曾少聰《東南亞華人宗教信仰研究》(1)

[摘   要]論文從宗教信仰與經濟、宗教信仰與政治、宗教信仰與社會、宗教信仰與文化四個範疇,論述了改革開放 40 年來中國學者的東南亞華僑華人宗教信仰研究的發展變化。其中,宗教信仰與經濟主要包括宗教信仰與工商業經濟、宗教信仰與僑鄉現代化及宗教信仰的經濟目的,宗教信仰與政治主要包括宗教信仰與同化、宗教信仰與公共外交,宗教信仰與社會主要包括宗教信仰與文化適應、宗教信仰與華人社團、宗教信仰與跨國社會互動,宗教信仰與文化主要包括宗教信仰與文化傳播、宗教信仰與中華藝術。論文認為,東南亞華僑華人宗教信仰研究還有三個可以努力的方向:一是華僑華人宗教信仰的內涵有待於進一步明確;二是研究資料的學術價值有待於進一步挖掘;三是女性移民的宗教信仰研究有待於進一步加強。在中國改革開放 40 年的歷程中,華僑華人發揮了不可替代的重要作用。與此相應,學界圍繞“華僑華人與中國發展”這一主題的研究也走過了 40 年,其中,東南亞華僑華人的宗教信仰A問題是一個重要的研究領域。中國學者四十年來的東南亞華僑華人宗教信仰研究呈現出一些階段性特征。20 世紀 80…See More
Feb 24
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(9)

敘事並非神話和歷史的獨有特征 , 政治、倫理、小說等也都可以敘事。在人類學神話研究的領域裏 , 神話的歷史性敘事,並不只專注於一般的所謂“以文字記錄的、經過作者創作”的作品 , 而是把更多注意力投在“原生性的共同體敘事”(primordial  community  narrative) 之上。由於人類學對“異文化”研究的專業化要求  , 那些無文字的小規模社會就自然而然地成為人類學家特別關注的對象。在那樣的文化傳承語境中  , 以文字記錄和具有“版權”性獨立個體的敘事幾乎難有存活的土壤。“人類學家碰到的不是獨創的、寫實的、印刷成文的故事 , 而是一大堆口頭故事 , 其中許多彼此之間僅有細微的差別。這些口頭故事經常包含一些神魔事件 , 而這些事件與它們在其中被講述的那些社會的‘現實’沒有任何明顯的關係。幾乎在所有的方面 , 人類學家必須回答的問題都與文學批評家提出的那些問題相反:不是‘為什麽這個故事是獨特的’, 而是‘它如何以及為什麽與其他故事如此相似’; 不是‘這個(可確認的) 作者意味著什麽’, 而是‘當這一(匿名的) 集體神話在某些場合被重復時 , 它發揮什麽作用’。” ① …See More
Feb 16
水牆 繪 posted a blog post

彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(8)

神話敘事之所以能夠使某些“無意義”的符號變得“有意義”, 根本原因在於神話有著自己的邏輯和結構。利奇認為“:  神話邏輯的陳述與一般實在經驗邏輯法則相衝突 , 但是 , 只要說話者和聽話者 , 或者表演者和觀眾具有同樣的有關超自然的時空,和超自然存在屬性的傳統觀念 ,  他們就可在‘大腦中’表現意義。這些屬性在整個人類社會具有一種普遍的一致性。” ②  按照列維 - 斯特勞斯的說法 , 神話系統和它所運用的表現方式,有助於在自然條件和社會條件之間建立“同態關係”, 即在不同平面上的各種有意義的對比關係之間確立等價法則。③  在神話結構中   , 真正的構成單元不是一些孤立的關係  , 而是這些關係的“集合”。這些關係只有借助於“集合”才能發揮其功能並產生意義。④ 因此 , 神話邏輯既是分析的 , 也是綜合的; 在神話“事實”上它體現出具體性 , 而在整體上卻又有著普世價值; 在時間上 , 它既無開始 , 也無結束。⑤在人類學的神話研究中 , 親屬關係經常與神話結構放在一起討論。“神話中的想像性角色間的相互關係,與理想的社會關係聯系在一起; 作為親屬關係網絡的一種形式 ,…See More
Feb 6
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(7)

三、敘事的功能與結構的敘事神話和歷史之所以被放置在一起 , 無論從知識範疇、學科分類還是文體形態來看 , 一個最為重要的原因就在於敘事。“神話就是敘事 , 這是一個最為基本的事實。敘事是對特別事件的秩序所做的一種安排。所以 , 敘事活動要求具有基本的組織建構或對原生時態的創造 , 同時具有一種轉換的能力。”③ 毫無疑義 , 敘事要對一系列存在著因果關聯的事件進行表述。神話和具有本土性、族群間關聯(inter ethnic contact) 的歷史敘事,都典型地表現在同一個歷史事件中。道理很簡單: 神話和歷史都屬於原初性的敘事形式。它們都包含著對連續行為和編排性事件的陳述 , 並通過敘事在時間和社會結構上表現出各種不同的方式和意義。④敘事經常被簡單地等同於故事的講述 , 而人總介入於“故事”之中。理查德森認為 , 人類的本質有多種表現形式 , 除了人的“生物存在和經濟存在”之外 , 還有一個基本的屬性 ———“故事的講述者”( storyteller) 。⑤  它表明, “社會人”總脫離不了社會和歷史的環境。從這個意義上說 , 人都在故事之中 , 同時故事又確認著人的講述時態…See More
Feb 5
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(8)

神話敘事之所以能夠使某些“無意義”的符號變得“有意義”, 根本原因在於神話有著自己的邏輯和結構。利奇認為“:  神話邏輯的陳述與一般實在經驗邏輯法則相衝突 , 但是 , 只要說話者和聽話者 , 或者表演者和觀眾具有同樣的有關超自然的時空,和超自然存在屬性的傳統觀念 ,  他們就可在‘大腦中’表現意義。這些屬性在整個人類社會具有一種普遍的一致性。” ②  按照列維 - 斯特勞斯的說法 , 神話系統和它所運用的表現方式,有助於在自然條件和社會條件之間建立“同態關係”, 即在不同平面上的各種有意義的對比關係之間確立等價法則。③  在神話結構中   , 真正的構成單元不是一些孤立的關係  , 而是這些關係的“集合”。這些關係只有借助於“集合”才能發揮其功能並產生意義。④ 因此 , 神話邏輯既是分析的 , 也是綜合的; 在神話“事實”上它體現出具體性 , 而在整體上卻又有著普世價值; 在時間上 , 它既無開始 , 也無結束。⑤在人類學的神話研究中 , 親屬關係經常與神話結構放在一起討論。“神話中的想像性角色間的相互關係,與理想的社會關係聯系在一起; 作為親屬關係網絡的一種形式 ,…See More
Feb 4
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(7)

三、敘事的功能與結構的敘事神話和歷史之所以被放置在一起 , 無論從知識範疇、學科分類還是文體形態來看 , 一個最為重要的原因就在於敘事。“神話就是敘事 , 這是一個最為基本的事實。敘事是對特別事件的秩序所做的一種安排。所以 , 敘事活動要求具有基本的組織建構或對原生時態的創造 , 同時具有一種轉換的能力。”③ 毫無疑義 , 敘事要對一系列存在著因果關聯的事件進行表述。神話和具有本土性、族群間關聯(inter ethnic contact) 的歷史敘事,都典型地表現在同一個歷史事件中。道理很簡單: 神話和歷史都屬於原初性的敘事形式。它們都包含著對連續行為和編排性事件的陳述 , 並通過敘事在時間和社會結構上表現出各種不同的方式和意義。④敘事經常被簡單地等同於故事的講述 , 而人總介入於“故事”之中。理查德森認為 , 人類的本質有多種表現形式 , 除了人的“生物存在和經濟存在”之外 , 還有一個基本的屬性 ———“故事的講述者”( storyteller) 。⑤  它表明, “社會人”總脫離不了社會和歷史的環境。從這個意義上說 , 人都在故事之中 , 同時故事又確認著人的講述時態…See More
Feb 2
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(6)

對於當代人類學研究來說 , 有一個話題是無法回避的 , 即:人類學家到底要從什麽層面來看待和認識神話這種“非事實的真實”敘事 ? 在認知層面上 , 它決定著人類學家對原始社會和“異文化”的解釋態度。神話無疑是豐富而重要的文化遺產和歷史資源。“對於任何一位人類學家而言 , 通過對神話奧秘探索的職業性研究 , 可以在神話思維、原始社會和歷史之間建立起關聯。”③換言之 , 神話成為建立族群傳統“歷史檔案”的一個環節 , 也是人類學家在進入另外一 個文化體系和社會結構時必須做的所謂“梳理知識譜系”的工作。這正如利奇所引述和證實的     那樣   , 是“以觀察到的現象來反映無法觀察到的真實”。④這樣的知識溝通除了在歷時性的知識譜系中獲得一種傳統的觀照外 , 同時還在共時性社會結構中確立了“人/ 神”的關系模式。“這種模式嵌入到了一個神話系統當中 , 它首先將人與神區分開來 , 進而組建成為一種關系和關聯 , 把人和神聯系在一起。”⑤神話也因此包容了大量有關“神的話”(t he  Word of  God) 的信息。對人而言 ,…See More
Jan 31
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(5)

二、“歷史事實”與“神話真實”神話敘述了什麽 ? 它與歷史存在什麽關係? 這些問題很早就引起了學者們的關注。在亞里士多德眼裏 , 神話是對“有情節的”“敘事結構”的模仿 , 屬於“寓言故事”。所謂對客觀敘事的模仿 , 主要相對於“理念”而言  , 使之成為埃斯庫羅斯的悲劇與蘇格拉底辯證法的對立參照。③ 換言之 , 神話屬於一種非理性、直覺式的故事敘述。亞里士多德對神話的界說,使它在與“歷史事實”之間形成了一道溝壑。神話至多只是對“歷史事實”的一種模仿性敘事    , 與對象存在著隔膜與距離。 亞里士多德對於神話的論述,雖然具有經典性的權威 , 但卻沒有妨礙另一學派提出更為絕對的觀點 , 這就是著名的“神話即歷史”論。 首先提出這一論點的是幾乎與亞里士多德同時代的學者 , 即公元前 4 世紀的哲學家歐赫墨洛斯( Euhemerus) 。這一口號從此成為“神話歷史學派”的宣言 , 並以他的名字命名為歐赫墨洛斯學說( Euhemerism) 。 歐赫墨洛斯在他的《神的歷史》( Sacred History ) 一書中 ,對諸神的歷史演變做了精細的歷時性考察 ,…See More
Jan 14
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(4)

在神話與儀式的關係這一領域 , 較有代表性的現代學者就要數利奇了。利奇認為 , 神話和儀式都屬於對同一種信息的不同的交流方式 , 二者都是關於社會結構的象征性、隱喻性表達。② 神話/ 儀式互疏的學術原點以及有關爭論的延續 , 使人類學研究在傳統的神話學領域裏“圈出一塊領地”。另一方面 , 由於這一學術原點將二者,同時放在“歷史因果”的邏輯起點上 , 許多學者因而局限於二者的功能性關聯。柯恩認為:“ 事實上 , 絕大多數神話理論的主要缺失,是它們沒有真正解釋,為什麽神話的社會功能是以神話形式進行展演,而不是其他。為了做到這一點 , 應該對諸如神秘信仰的性質進行解釋 , 即要對神秘符號的自然和神話思維結構做進一步探究。而結構主義神話研究彌補了這一缺陷。”③毫無疑問 , 結構主義方法受惠於語言學方面的成就。列維 - 斯特勞斯在神話學上的一個重要貢獻,即是將神話視為“交流”, 而他在神話研究方面的重要特征,即是語言學的結構分析,以及他對於控制交流的分析。列維 - 斯特勞斯認識到結構屬於不同層面的思維活動 , 這些思維活動需要通過語言來完成。他試圖使人相信 ,…See More
Jan 12
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(3)

涂爾幹對分類的解釋是: “所謂分類 , 是指把事物、事件以及有關世界的事實劃分成類和種 ,使之各有歸屬 , 並確定它們的包含關係和排斥關係的過程。” ①  在分類原則的指導下 , 澳洲神話、祖尼神話、中國神話等因此都有了各自敘事的發生與發展 , 並因此有了“族” (family) 、 “屬” (genre) 等更細致的“分類”(category) 鏈條。從此 ,在人類學的研究領域內 , 神話不再被看做古典進化學派所認為的那種粗糙的、簡單的“階段性板塊”,而有了族群和文化歸屬。同時 , 它又使神話得以作為文化的一種敘事類型而被嵌入到“社會結構”之中   , 使之成為哲學和科學的“基礎形式”。②馬林諾夫斯基的神話理論與涂爾幹的神話理論有著密切的關係 , 他受到涂爾幹的影響 , 但二者之間卻存在重要的差異: 馬林諾夫斯基的理論一方面缺乏認識論的深刻內涵 , 另一方面卻有著明顯的實用主義色彩 , 而這一點正好又是涂爾幹所欠缺的。馬林諾夫斯基筆下的特羅布里安島民都像是一些實用主義者 , 他們相信神話巫術的真正原因在於其現實生活的需要。為了使他們的需求合法化 ,…See More
Jan 10
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(2)

不同的神話理論除了對神話性質表達各自的主張外 , 對於神話的敘事原則也有各種看法 , 歸納起來也是七種(且與神話研究的主要七種流派有著內在的關聯) , 即: 第一 ,強調神話的解釋作用 ,特別是神話對人類社會某一發展階段所做的解釋;第二 ,將神話看做具有功能的符號表達形式 ,其終極形式是表達 ,尤其表達歷史所反映出的人類思想;第三 ,強調神話是人們無意識的心理陳述方式;第四 ,神話被當做創造和維持社會整體的一種功能;第五 ,強調神話敘事具有社會組織和社會實踐的合法性;第六 ,強調神話作為社會結構的符號表述形式 ,與儀式發生互動作用;第七 ,結構主義理論對神話敘事的解釋。②無論從什麽角度看待和詮釋神話 ,都繞不過敘事。按照最為狹義的理解 ,敘事宛若“故事”的講述過程。但是“,  故事”可以有不同的講法 ,它體現出每個人、每個人群、每個時代對事物的認同差異。“每一個不同觀點的背後都是一部歷史 ,以及一個對未來的希望。我們每個人也有一部個人的歷史 ,有我們自己生活的敘事 ,這些故事使我們能夠解釋我們是什麽 ,以及我們被引向何方。”③在古典進化論學派裏 , 人類學家傾向於將神話 -…See More
Jan 4
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(1)

神話理論素來是人類學知識譜系中重要的組成部分。幾乎所有的人類學流派以及重要的人類學家都在神話研究領域留下大量的研究成果。而神話敘事本身又具有深刻的歷史內涵。本文試圖對人類學神話研究做一個簡要的譜系梳理和評述 , 這無論是對學科的理論反思 , 還是對方法論的借鑒 ,抑或對我國民族學、人類學的“本土化”實踐 ,都是有益的。 神話素來是人類學知識譜系中的一個重要內容 ,人類學與神話學在知識背景上也一直是相互滲透的。人類學的各種重要流派及其代表人物無不在“神話論壇”上競相發表看法  ,有些人類學家還是從神話領域“起家”的。總之 ,神話是人類學的一個基礎分支  ,人類學通過對神話的研究拓展了學科的歷史維度。 從知識考古的角度看 ,神話雖然非常重要 ,但要為神話做一個共識性定義卻相當困難。卡西爾曾說過“:  在人類文化的所有現象中 ,神話和宗教是最難相容於邏輯分析了。”①  盡管學者們對神話的看法見仁見智 ,但對神話的一個性質 , 即敘事( narrative) , 則是有共識的。敘事包括對未知事件的敘述 ,也包括通過符號的形式與具有神秘性質的事物進行溝通 ,它具有戲劇性的轉化能力。此外…See More
Dec 25, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(15)

“文雅地跟你說話。”他說。弗蘭西斯滿臉通紅,把頭低下,然後愉快地笑了,仿佛她喜歡這笨拙的暗示。“哎,現在,你小心自己說的話。”安妮叫道,告誡似地打了他胳膊一下。“你用不著打鼴鼠很多下。”他取笑道,退到安全的地方,揉著胳膊。“確實用不著,它一下就給打死了。”弗蘭西斯說,帶著對她來說很討厭的坦率。“你並不擅長打它們吧?”他對她說。“我不知道,要是讓我碰上的話。”她果斷地說。“是嗎,”他答道,帶著一絲懷疑。“我會的,”她加強了語氣,補充道,“要是必要的話。”他對她的話里有話反應很遲鈍。“難道你不認為這是必要的嗎?”他疑惑地問道。“呃……是嗎?”她說,鎮靜地冷冷地看著他。“我相信這一點。”他答道,移開目光,但固執己見。她一下笑了起來。“可是,對我是不必要的。”她略帶輕蔑地說道。“是的,是這麼回事。”他答道。她笑得發抖。“我知道是。”她說道,接著是一陣難堪的停頓。“怎麼,你想要我去殺鼴鼠嗎?”過了一會兒,她試探地問道。“它們給我們造成很多破壞。”他憤憤地說道,繼續堅持自己的觀點。“好吧,下次碰到我會留神的。”她挑釁似地許諾道。他們目光相接,她在他的目光的逼迫下退縮了。她的傲氣遭到了抵制。他覺得不…See More
Sep 25, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(14)

她們走進一塊田里。田里立著一排排大麥稭垛,淺黃色小麥穗直垂到地面上。炎炎夏日把地里的麥茬曬白了,白花花一片。鄰近的一塊地鬆軟而肥美,播撒了第二輪作物的種子,散亂在各處的苜蓿的粉紅色小圓頭安閑地躺在深綠色草叢中,香味很弱但令人作嘔。姑娘們排成單列往前走,領頭的是弗蘭西斯。…See More
Sep 23, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(13)

她笨拙地用手帕把這小動物包裹起來,然後在姐姐身邊坐下。有一段時間兩人都沒說話。安妮一直在對付鼴鼠的挣扎。“這次你沒說多少吉米的事。在利物浦經常見到他嗎?”安妮突然問道。“見過一兩次。”弗蘭西斯答道,絲毫沒顯示出這問題讓她多煩心。“那你再不愛他了?”“既然他訂婚了,我想我不應該。”“訂婚了?吉米·拜洛斯!嘿,隨便什麼事!我從來沒想到他會訂婚。”“他跟任何人一樣有權利,為什麼不會?”弗蘭西斯急促地說道。安妮手忙腳亂地對付鼴鼠。“也許是這樣,”她終於說道,“不過我從來沒有想到過吉米會這樣。”“為什麼沒有?”弗蘭西斯馬上問道。“我不知道——這隻該死的鼴鼠,總不安靜——他跟誰訂婚了?”“我怎麼知道?”“我以為你會問他。你認識他有很久了。我想他覺得現在該訂婚了因為他是化學博士。”弗蘭西斯不禁笑了起來。“他是博士跟訂婚有什麼關係?”她問。“我敢肯定有點關係。他現在想要擁有某個人,所以他訂婚了。嘿,別動,進去!”就在這個時候,鼴鼠差不多成功地掙脫開來。它拚命地扭動著,挣扎著,晃動著尖尖的盲目的腦袋,大張著嘴巴豎起來像支小箭。它皺巴巴的爪子朝兩邊伸開。“你給我進去!”安妮命令道,用食指戳著這小動物,想把…See More
Sep 8, 2019

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杜諄·曾少聰《東南亞華人宗教信仰研究》(2)

Posted on February 4, 2020 at 11:52pm 0 Comments

一、華僑華人宗教信仰與經濟

這一範疇學界主要關註宗教信仰能否促進經濟發展,如何以宗教信仰為紐帶吸引華僑華人的捐贈與投資,以及宗教信仰為信眾帶來的物質利益等問題,包括宗教信仰與工商業經濟、宗教信仰與僑鄉現代化及宗教信仰的經濟目的三個方面。

(一)宗教信仰與發展經濟

結合東南亞經濟的發展狀況,學者們把祖先崇拜、宗族倫理、道德原則等視為中華文化(主要是儒家文化)的一部分,來探討宗教信仰與工商業經濟之間的關系。這是“韋伯式命題”在東南亞華僑華人宗教信仰研究中的回響與呼應。在韋伯“文化—經濟”分析框架下,圍繞著宗教信仰是否適應工商業經濟的發展,學者們展開了討論。…

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杜諄·曾少聰《東南亞華人宗教信仰研究》(1)

Posted on February 4, 2020 at 11:30pm 0 Comments

[摘   要]論文從宗教信仰與經濟、宗教信仰與政治、宗教信仰與社會、宗教信仰與文化四個範疇,論述了改革開放 40 年來中國學者的東南亞華僑華人宗教信仰研究的發展變化。其中,宗教信仰與經濟主要包括宗教信仰與工商業經濟、宗教信仰與僑鄉現代化及宗教信仰的經濟目的,宗教信仰與政治主要包括宗教信仰與同化、宗教信仰與公共外交,宗教信仰與社會主要包括宗教信仰與文化適應、宗教信仰與華人社團、宗教信仰與跨國社會互動,宗教信仰與文化主要包括宗教信仰與文化傳播、宗教信仰與中華藝術。論文認為,東南亞華僑華人宗教信仰研究還有三個可以努力的方向:一是華僑華人宗教信仰的內涵有待於進一步明確;二是研究資料的學術價值有待於進一步挖掘;三是女性移民的宗教信仰研究有待於進一步加強。

在中國改革開放 40 年的歷程中,華僑華人發揮了不可替代的重要作用。與此相應,學界圍繞“華僑華人與中國發展”這一主題的研究也走過了 40…

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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(9)

Posted on February 3, 2020 at 12:00pm 0 Comments

敘事並非神話和歷史的獨有特征 , 政治、倫理、小說等也都可以敘事。在人類學神話研究的領域裏 , 神話的歷史性敘事,並不只專注於一般的所謂“以文字記錄的、經過作者創作”的作品 , 而是把更多注意力投在“原生性的共同體敘事”(primordial  community  narrative) 之上。



由於人類學對“異文化”研究的專業化要求  , 那些無文字的小規模社會就自然而然地成為人類學家特別關注的對象。在那樣的文化傳承語境中  , 以文字記錄和具有“版權”性獨立個體的敘事幾乎難有存活的土壤。“人類學家碰到的不是獨創的、寫實的、印刷成文的故事 , 而是一大堆口頭故事 , 其中許多彼此之間僅有細微的差別。這些口頭故事經常包含一些神魔事件 , 而這些事件與它們在其中被講述的那些社會的‘現實’沒有任何明顯的關係



幾乎在所有的方面 ,…

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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(8)

Posted on February 3, 2020 at 11:30am 0 Comments

神話敘事之所以能夠使某些“無意義”的符號變得“有意義”, 根本原因在於神話有著自己的邏輯和結構。利奇認為“:  神話邏輯的陳述與一般實在經驗邏輯法則相衝突 , 但是 , 只要說話者和聽話者 , 或者表演者和觀眾具有同樣的有關超自然的時空,和超自然存在屬性的傳統觀念 ,  他們就可在‘大腦中’表現意義。



這些屬性在整個人類社會具有一種普遍的一致性。”   按照列維 - 斯特勞斯的說法 , 神話系統和它所運用的表現方式,有助於在自然條件和社會條件之間建立“同態關係”, 即在不同平面上的各種有意義的對比關係之間確立等價法則。 



在神話結構中   ,…

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