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水牆 繪 posted a blog post

張詩雨·中國古代海運事業的形成(下)

(2)沿海航路與大規模的海上運輸在春秋戰國時期,海上強國之間戰爭頻繁,但也正是由於這些爭霸鬥爭,使得沿海各區域以及通海江河各水段的航路更加通達。在當時已經被開通的航路中,有渤海與渤海海峽橫渡的航路,環繞山東半島的航路,由浙江沿海至山東半島的航路,江浙閩粵之間的沿海航路以及江水、河水、濟水、淮水、泅水各大川的航路和人工運河、太湖等航路。…See More
Jan 24
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張詩雨·中國古代海運事業的形成(中)

木帆船的出現標誌著中國古代航海事業進入了起步時期,也標誌著中國的航海活動擺脫了盲目和被動的消極狀態,已經進入了明確、主動的自覺狀態。之後,風帆的出現改變了原始航海的動力,從最早的漂流動力和人工動力演變為自然風力,風帆作為古代航海活動中最主要的船舶驅動裝置,對於中國古代海運事業十分重要。(2)航海知識與技術的積累與進步隨著夏、商、西周時期的航海事業的發展,航海知識與航海技術也有所積累和發展,同時開始有相關的古代文字記載。在海上導航方面,相關技術在這一時期有所進步,出現了多種導航定位方式。在夏、商、西周時期的航海當中,以陸地為目標從而進行定位和定向仍然是最主要的方法。在當時還出現了早期的地圖,根據《尚書·洛浩》中記載,周公在為洛陽城選址時,曾將所繪地圖獻給成王;在《周禮》中還曾提及由大司徒掌管「天下土地之圖」。在天文定向技術方面,商朝先民已經能夠通過觀察太陽在白天運行時的相對方位來確定大概時辰。在白天的航行中,可以通過太陽方位來定向導航,在夜晚航行中,可以通過觀測恒星(如北斗星)進行海上定向導航。在計時知識領域,一方面在夏朝就已經出現了「天干記日法」,以十天為一旬;在商朝時期,人們把「天干…See More
Jan 16
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張詩雨·中國古代海運事業的形成(上)

海上絲綢之路逐漸發展與繁榮和中國航海事業的發展有著密切的關係,處於一種幾乎同步的狀態。中國古代在全球一直扮演著重要的大國角色,中國海運大體經歷了在蒙昧中起步到古代海運事業的形成,在不斷徘徊中得以快速發展,在繁榮昌盛之後逐步衰落。海運的蒙昧時期根據相關的遠古神話和出土文物探析,舊石器時代晚期很可能是中國航海活動的萌芽期,中國考古工作者在北京周口店龍骨山遺址中發現了很多海洋生物骨骼和貝殼,證明當時的人們曾和海洋有所接觸。…See More
Jan 15
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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(6)

基督教的交流關於基督教何時傳入中國,中外學者有著不同的意見。根據英國著名宗教史學家、漢學家穆爾在《1550年前的中國基督教史》一書中說:「公元635年中國有景教會,這是我們認識中國基督教的頭一個確切的出發點」,可以看出,部分西方學者認為基督教於公元635年傳入中國。但中國學者持有不同觀點,上海師範大學孫景堯教授在《中西文化早期交往的復合媒介者——「扶南」的媒介特點與作用探》一文中提出基督教的傳入是在公元4世紀至6世紀之間。 孫教授在對《魏略》《南史》和《梁史》等史料的研究中發現,在海上絲綢之路上有一個古國,名為扶南,是海上絲綢之路上一個非常重要的國家,扶南古國可以說是中國與其他國家商業、文化、宗教溝通的驛站。過往船隻、商旅多在這里停靠,扶南古國位置得天獨厚,同時也造就了該國多元化的文化現象。多數宗教在這里都會發現痕跡,其中就包括基督教,基督教傳入中國極有可能就是通過海上絲綢之路由扶南傳入的。此外,在莫菲特的《亞洲基督教史》提到:波斯使節在公元455年到達中國北魏首都。由此可以判斷,波斯的聶斯托利亞教教徒最遲在公元5世紀末到達了中國。…See More
Jan 7
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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(5)

伊斯蘭教即使通過和平的方式在海上絲綢之路迅速擴張,但也有其本身的特點:第一,敲門磚。商人通過商業貿易往來這塊敲門磚,使當地統治者被巨額商業利益吸引,進而在本國經商。這使得穆斯林可以廣泛分佈在各個地域,並留下居住,得以繁衍生息,為日後傳教建立平臺。穆斯林在長期居住地形成穆斯林聚居區,在此與當地人通婚,娶妻生子,甚至擔任官職。例如,穆斯林蒲壽庚在宋朝末年擔任泉州舶使,這些穆斯林後裔逐漸演變成了現今的回族。在穆斯林聚居區形成和發展的同時,伊斯蘭教傳教士和學者也緊隨著商人來到當地興土木,建寺院,例如廣州的懷聖寺,杭州的鳳凰寺,揚州的仙鶴寺等。 第二,易風俗。在海上絲綢之路東南亞一段島嶼眾多,而且由於各種條件的限制,沒有形成統一的政權,文化程度迥異,文明程度較低,因此伊斯蘭教在此可以較為容易地傳播。 而像海上絲綢之路的東端,擁有深厚文化底蘊和穩定政權的中國這樣的國家,伊斯蘭教將會面臨各種文化和宗教的包圍,傳教難度相對增大。…See More
Jan 5
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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(4)

中國佛教傳入朝鮮半島可追溯至公元372年,當時前秦符堅派使者送給高句麗小獸林王佛經和佛像。7世紀中葉,新羅統一百濟和高句麗後,派出大批僧人來中國求法和巡禮,回國時攜帶了大量的佛教經典和文物,在國內開山授徒,形成了「五教九山」。 「五教」是5種佛教宗派,即涅宗、律宗、華言宗、法相宗、法性宗,「九山」指的是佛教禪宗的9個派別。繼新羅王朝的高麗王朝時代,中國與高麗的僧人繼續互訪、交流,其中最值得一提的是高麗僧諦觀、義通和義天。唐會昌滅佛,加上唐末戰亂,中國大量佛教經典被毀或散佚,當時中國佛教的兩大門派天臺宗和華嚴宗都面臨後繼無人的境地。…See More
Jan 2
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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(3)

同樣在公元前2世紀,佛教開始在中國傳播,並在公元5世紀南北朝時期得以弘揚,盛唐時期達到鼎盛。而公元十三世紀初,突厥人攻入比哈爾和孟加拉,印度最後殘存的佛教寺——飛行寺、那爛陀寺和超巖寺都被洗劫一空,僧侶多數被殺害,這標誌著在印度傳承1700餘年的佛教消亡,而佛教在中國卻作為大乘佛法而得以弘揚和發展。佛教傳入中國有陸路和海路兩條路徑。但最早佛教是由陸路還是海路傳入中國,學術界說法不一,一直未有定論。佛教從陸路傳入的時間大約在公元前2世紀,佛教沿著陸上絲綢之路傳到中國新疆地區,然後到達玉門關、通過河西走廊傳到內地。海路則是通過海上絲綢之路,漢武帝時期開辟了中國東南沿海與印度東海岸黃支等地的海上航道,佛教極有可能從印度南端印度洋入海,橫穿馬六甲,北上至中國東南沿海一帶。作為港口城市,遇到季風、候船等因素,本土及外來船隻需要靠港休息,補充生活補給。人員往來繁雜,其中包括取道而來的僧人,這些僧人就在沿海一帶,修建廟宇、佛寺,宣揚佛法,沿海的居民也就會受到不同程度的影響,其中兩個代表性的人物:曇摩耶舍、菩提達摩。曇摩耶舍公元401年航海抵達廣州,創立王園寺(今光孝寺),建大殿、譯經典、傳佛法,他是…See More
Dec 31, 2022
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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(2)

道教的交流道教,是中國土生土長的宗教,融合了道家的思想,但道家與道教是完全不同的。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈,從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜,再到春秋戰國的黃老道家,秦漢時期神仙方術、民間信仰以及東漢「五斗米道」,「太平道」等的宗教、文化的融合。 依據朝鮮史書《三國遺事》記載,公元七世紀,朝鮮已有許多人信奉道教。當時中國正值唐朝,唐高祖得知這一情況後,即送道士和道經到朝鮮。此後的幾百年間,道教成為朝鮮高句麗王朝的國家宗教之一。…See More
Dec 24, 2022
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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(1)

海上絲綢之路不僅僅是一條中外貿易往來的線路,也是一個世界宗教文化交流傳播的通道。中國自古是一個「淡宗教,重人文」的國度,但從鬼神信仰形成體系、儒家思想演變成儒教、道家思想演變成道教、脫胎於印度佛教的中國佛教以及其他宗教開始興起時,海上絲綢之路也逐漸變成了一條宗教交流的通道。通過海上絲綢之路,中國將儒教、佛教、道教等東傳至朝鮮、日本等地,將媽祖信仰南下至東南亞等地。同時,印度佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也傳播到了中國。儒教的交流儒教是儒家思想宗教化的產物,是人們對孔子、禮教和先王文化的信仰。儒教是以十三經為經典,以古代官僚機構為組織,以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場所,以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式,倡導王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國家宗教。根據中國學者的觀點,儒家思想早在東漢末年就傳入了朝鮮半島,隨著新羅統一三國後,儒家思想逐漸演變成儒教,並成為統治階層的信仰。在朝鮮半島先後出現了一批著名的儒學(教)大家,如李穡、鄭夢周、鄭道傳等。儒教的發揚者朱子學派(程朱理學)形成和發展於高麗王朝末期,到朝鮮王朝建立後,逐漸成為占主導地位的學說。從韓國新安朱氏族譜記載中可以…See More
Dec 22, 2022
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趙毅衡:論底本:敘述如何分層(註釋)

(原載“爱思想平台”) [①] Barbara Herrstein Smith, 「Narrative Versions, Narrative Theories」, Critical Inquiry, (Autumn 1980), p. 224.[②] 斯拉夫字母與拉丁字母的轉寫有幾種不同的系統,這兩個俄文詞的拉丁字母對寫不能確定。「Фабула」轉寫比較穩定:「fabula」,但「сюжет」的拉丁字母轉寫法有多種:「sjuzhet」,「sjuzet」,「suzet」,「sjuzhet」,「syuzhet」等,最後一種用得較多。[③] Victor Shklovsky, 「Sterne』s Tristam Shandy: Stylistic Commentary」, in Russian Formalist Criticism: Four Essays, Lincoln: University of…See More
Oct 3, 2022
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趙毅衡:論底本:敘述如何分層(10)

七、底本里有哪些東西?分層模式面臨的另一類問題是:哪些東西只能存在於述本中?哪些東西只能存在於底本里?哪些東西能同時發生在底本與述本里?查特曼說述本就是形式,就是表現;底本是內容,是事件[59]。那樣的話,雙層模式就太容易被解構,因為形式與內容很不容易區分。卡勒的抨擊就擊中了這個要害:《俄狄浦斯王》的述本不只是形式,述本對故事的進程提出了決定性的要求。絕大部分述本有一種結構上的整齊,讓讀者覺得是對底本事件略加整理的結果,述本因為有底本,才是實在的、可靠的、自然的。麥茨批判「資產階級電影」時說:「傳統的電影把一切表現為底本,而不是述本……述本有效性的原則無他,即是消除任何表達痕跡,把一切偽裝成底本。」[60]而「底本里的」,就都是「事情本來面目」。波德威爾對「好萊塢經典電影」的分析,也是認為其敘述方式讓人感到「底本好像在敘述之前就已經存在」[61]。底本的元素與述本的元素到底有什麽根本區別?里蒙—基南認為述本在三個方面是「獨立於底本的」(底本所無的),這三者是「寫作風格」(例如方言色彩)、「語言」(不同文字的譯文)、「媒介」(語言、影像、姿勢等)[62]。申丹指出後兩者是同一回事,底本無…See More
Oct 1, 2022
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趙毅衡:論底本:敘述如何分層(9)

從卡勒對《俄狄浦斯王》的分析中,我們可以看出其中的困惑,依然是個敘述選擇問題:對「一群」還是「一個」的選擇,本來在述本形成時就應當消失,但是上面舉的例子說明:敘述中也可以保留選擇操作痕跡,而述本中的人物最後選擇「一個」而不是「一群」,恰恰就是因為「俄狄浦斯情結」出現於選擇中。卡勒認為此述本在主題壓力下自行推進,這個壓力就是用選擇構成情節的壓力。因此,底本的本質就是保存著「多選擇可能」,這種可能性經常顯露在述本中:就像歷史著作,會並列對比幾種史料的說法,最後說某種史料更應當采信;菜單列出各種可選擇的元素;烹飪教科書更是寫出選擇操作的方法。本應隱藏的聚合選擇在組合層面上顯現,是符號文本中經常出現的情況。 至今,對雙層模式的挑戰或誤解,大多是由於敘述學把底本真地理解為一個「原本」的故事,或是類似故事的一個存在。哪怕敘述學者從理論上認識到底本不是另一個敘述文本,在追尋底本時,依然會不自覺地把它想象成一個故事。這就是為什麽我不嫌麻煩較真到底地要求把「故事/講述」這一對概念更名的原因。從符號學觀點看,雖然文本完成後,組合段顯現,而聚合段隱藏,任何符號表意卻同時在雙軸上展開,沒有哪個軸是在邏輯上先導…See More
Sep 28, 2022
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趙毅衡:論底本:敘述如何分層(8)

六、情節在選擇中產生如此理解底本/述本後,我們就可以用此作為出發點,回答反分層論者提出的一些難題。第一個問題是卡勒提出的:情節在哪里產生?情節承載著敘述的意義,它究竟是底本原有的品質,還是述本變形改組的品質?查特曼認為底本是內容,述本是形式,這樣情節就出現於底本。但是「每一種安排都會產生一個不同的情節,而很多不同的情節可能源自同一個故事」[52]。波德威爾研究經典好萊塢電影,認為情節整齊的述本「使底本的世界成為一個有內在一致性的構成物」[53]。他們的意思是:雖然述本只是對情節進行裁剪,一旦裁剪得過於整齊(例如經典好萊塢敘述的大團圓結局)影響了對底本的構築,使我們覺得底本也具有如此讓人愉悅的「一致性」。他們兩人都認為情節可以既出現在底本,也出現於述本中,只是安排方式不同。這個問題之困難,從本文列舉過的雙層名稱的中譯中,「情節」一詞的位置,就可以看出:譚君強用「素材/情節」[54],喬國強用「素材/素材組合」[55],他們把底本看成是「素材」庫,而把情節看成是述本的品質。申丹的意見不同,她認為情節出現在閱讀對底本的構築中:情節「是對故事本身的建構,而不是在話語層次上對故事事件的重新安排」…See More
Sep 26, 2022
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趙毅衡:論底本:敘述如何分層(7)

第二,分層說並不只見於虛構敘述。史密斯認為非虛構的事實性敘述只有底本無述本:「編年史、新聞、傳聞、軼事」講述的是「按肯定的時序已經發生過的事」[49],也就是說,這些文體,雖然也是敘述文體,卻沒有底本/述本之分,其時間無變形,「失去了勃瑞蒙說的底本/述本之間的易形性(transposability)」,事實性敘述就沒有雙層模式可言。杜麗特·科恩甚至提出非虛構事實性敘述有三層構造:「虛構只需分兩層,而非虛構需要分三層」,即需要「指稱層」(reference…See More
Sep 23, 2022
水牆 繪 posted a blog post

趙毅衡:論底本:敘述如何分層(6)

因此,兩人的看法針鋒相對,卻都同意底本是讀者從述本構築的「真正發生的事情」,或「符合現實的事情」。當述本故意混亂得不現實,理查德森認為無法構築底本,申丹認為述本的這種不現實故事就是底本故事。五、底本究竟是什麽?以上反對雙層模式的意見,應當說都有道理,也說明延續一個世紀的「底本/述本」分層論的確至今不夠清晰。史密斯說得很對,每個述本都是獨特的;卡勒說得也很對,述本並非只是加工底本,而有自身的意義邏輯;理查德森也是對的:底本很可能無法重構。這些批評者讓我們看到,底本不那麽簡單:底本不是俄國形式主義所說的未曾變形的故事,不是查特曼所說的述本「形式」表達底本「內容」,也不是巴爾所說的對抗述本變形的「符合經驗邏輯的進程」,也不是理查德森所說的支撐述本的「真正發生的事情」。面對批評,我們必須承認:底本是一個更複雜的東西,我們至今沒有能真正理解它。假如我們不願放棄敘述學的事業,就必須重新理解底本與述本的本質特征。從符號學角度出發,可以對底本取得一個比較有意義的理解,畢竟,正如卡勒所說:「敘述分析是符號學的一個重要分支」[43];也正如查特曼所說,「只有符號學才能解決小說與電影的溝通問題」[44],敘…See More
Sep 16, 2022
水牆 繪 posted a blog post

趙毅衡:論底本:敘述如何分層(5)

理查德森說的「敘述改轍」(denarration)是指小說中一種特殊的敘述手法:先說了一個情節,然後說這個情節沒有發生過,是「亂說的」,不算。這種情況主要出現於後現代先鋒小說以及當代電影中。理查德森舉的例子是貝克特的《莫洛伊》,小說描寫了一個牧場情景,然後突然說「或許我把不同的場合混到一起」說錯了,小說中無此牧場。「敘述改轍」在法國新小說中大量出現,使用這個手法最多的可能是羅伯—格里耶:《幽會的房子》故事進行到一半,突然說前面緊張的情節只是劇院舞臺上的演出;《紐約革命計劃》說到中間,說上半部的情節只是一張海報[34]。馬原在80年代也慣用此手法,例如小說《虛構》的結尾說,整個事情沒有發生過。理查德森提出問題是:這些情節在述本里取消了,那麽在底本里是否存在過呢?應當說,這是一個很尖銳的觀察。此後理查德森有一系列文章,認為後現代小說的其他手法也顛覆了分層模式。2002年他發表《超越底本與述本:後現代與非模仿小說中的敘述時間》[35]。此文引起了申丹的回應,《辯護與挑戰:關於底本與述本關係的思考》[36]。此後理查德森再次回應,寫了《敘述時間的一些反常》[37];《敘事》刊物同期也刊登了申丹…See More
Sep 13, 2022

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張詩雨·中國古代海運事業的形成(下)

Posted on January 12, 2023 at 4:22pm 0 Comments

(2)沿海航路與大規模的海上運輸

在春秋戰國時期,海上強國之間戰爭頻繁,但也正是由於這些爭霸鬥爭,使得沿海各區域以及通海江河各水段的航路更加通達。在當時已經被開通的航路中,有渤海與渤海海峽橫渡的航路,環繞山東半島的航路,由浙江沿海至山東半島的航路,江浙閩粵之間的沿海航路以及江水、河水、濟水、淮水、泅水各大川的航路和人工運河、太湖等航路。



這些航路都是當時船隻航行的主要航線。「沿於江海,達於淮泅」,證明一個江海相通的綜合網狀航線已形成。為了使航運事業發展得更加迅速,有些大國開始進行了航運管理和監督。在大規模的航運方面,有了通達航路作為保障,水上航運更加通暢。…

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張詩雨·中國古代海運事業的形成(中)

Posted on January 9, 2023 at 11:00am 0 Comments

木帆船的出現標誌著中國古代航海事業進入了起步時期,也標誌著中國的航海活動擺脫了盲目和被動的消極狀態,已經進入了明確、主動的自覺狀態。之後,風帆的出現改變了原始航海的動力,從最早的漂流動力和人工動力演變為自然風力,風帆作為古代航海活動中最主要的船舶驅動裝置,對於中國古代海運事業十分重要。

(2)航海知識與技術的積累與進步…

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張詩雨·中國古代海運事業的形成(上)

Posted on January 8, 2023 at 7:30pm 0 Comments

海上絲綢之路逐漸發展與繁榮和中國航海事業的發展有著密切的關係,處於一種幾乎同步的狀態。中國古代在全球一直扮演著重要的大國角色,中國海運大體經歷了在蒙昧中起步到古代海運事業的形成,在不斷徘徊中得以快速發展,在繁榮昌盛之後逐步衰落。

海運的蒙昧時期

根據相關的遠古神話和出土文物探析,舊石器時代晚期很可能是中國航海活動的萌芽期,中國考古工作者在北京周口店龍骨山遺址中發現了很多海洋生物骨骼和貝殼,證明當時的人們曾和海洋有所接觸。…



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張詩雨·海上絲綢之路上的宗教交流(6)

Posted on December 16, 2022 at 10:30pm 0 Comments

基督教的交流

關於基督教何時傳入中國,中外學者有著不同的意見。根據英國著名宗教史學家、漢學家穆爾在《1550年前的中國基督教史》一書中說:「公元635年中國有景教會,這是我們認識中國基督教的頭一個確切的出發點」,可以看出,部分西方學者認為基督教於公元635年傳入中國。但中國學者持有不同觀點,上海師範大學孫景堯教授在《中西文化早期交往的復合媒介者——「扶南」的媒介特點與作用探》一文中提出基督教的傳入是在公元4世紀至6世紀之間。…



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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 9 Comments