對於德勒茲來說，主體是一個剩餘：「依據術語『過程』(processus)的意義，記錄將訴諸生產，但記錄的生產自身是由生產的生產所生產出來的。同樣，消費追隨著記錄，而消費的生產是通過記錄的生產，並在記錄的生產之中被生產出來的。這是因為某些東西能夠以主體的秩序被定位於銘刻的表面(la surface d'inscription)。這是一個奇特的主體，它沒有固定的身份，在無器官身體之上遊蕩，總是在欲望機器的旁邊，通過它自身的產物的一部分來界定自身，到處收集著由生成以及生成的化身所帶來的回報，它生於其所消費的各個階段，同時又在每個階段中再生。『這就是我，因此這屬於我。』」[1]22-23「這也就是說，主體是在欲望機器旁作為某種剩餘被生產出來的……消費的情境綜合就存在於所謂的『原來如此！』(C'était donc a!)的精彩形式之下。」[1]24

在此，德勒茲對於主體有一種獨特理解：首先主體不是生產性的過程，而是被整個過程生產出來的一個產物，如果說欲望機器意指的是生產性的生產邏輯自身，那麽主體則站在了欲望機器的旁邊，它在某種意義上是外在於欲望機器的，但它卻同時又是這一欲望機器(生產的生產邏輯)的一個產物，只是這個產物是這架生產機器生產過程中出現的剩餘。剩餘，是一個獨特的概念，它是過程的一部分，又遊離於它。對於德勒茲而言，欲望機器的剩餘是一種能量的剩餘，它是尼采的權力意志。它被整個欲望機器生產出來，它是機器化存在必有的第三種綜合，即形勢綜合(前兩個綜合分別為連接性綜合與析取綜合)的結果。

在此，有必要簡單概述一下德勒茲的三種綜合的思想。德勒茲用機器概念來談論資本主義社會體的基本特性，其意在表明資本主義的普遍化傾向，在這一趨同的過程中包含了三種不同的聯結與綜合的類型：其一，連接綜合(la synthése connective)，它將所有一切都轉變為同質性的存在，其所對應的是馬克思的「生產一般」的描述，它是資本社會體的普遍的機器化的存在樣態。一切都變成了機器，抑或被機器所連接。其二，在龐大的無器官身體之上產生了析取綜合(la synthèsis disjunctive)；它將原本相互連接的獨立的部分視為可以相互轉化的同一部分的不同方面。

如同一個亨利·米修(Henri Michaux)所描述的「精神分裂症的桌子」，[1]12桌子失去了它固有的作用和生活中位置，變成了一個承載著多種內涵，並且內涵之間可以相互轉換的一個物件。這種生產性最終帶來的是一個龐大的無器官身體，任何器官性的規定都變成了一種對身體的規範和約束，都是可以被析取綜合所揚棄的。資本，作為流動的貨幣，打破了貨幣的規範，成為了析取綜合的表現形式。第三，形勢綜合(la synthèsis conjunctive)，其中conjunctive是conjunction的形容詞形式，因此這一概念正是阿爾都塞對於馬基雅維利主體政治解讀中所討論的那個「形勢」概念。因此，在此沒有將其conjunctive翻譯為「合取」，(這一概念顯然與析取對應)而是將其翻譯為「形勢」。形勢綜合因此是一種對某種形勢的構造。這種綜合在根本上為了調和前兩個綜合。德勒茲將連接性綜合所構築的機器稱之為偏執狂機器，認為它產生一種斥力。這意味著這種綜合的重心在於被連接的各個部分之間的相互獨立性；同時將析取綜合稱之為奇跡化機器，認為它產生一種引力，即意味著讓各個相互獨立的部分變成一個相互轉化的過程。而面對形勢綜合，德勒茲則采用了馬塞爾·杜尚的名畫《大玻璃》中所表達的一個意象：「單身漢機器」來加以表述。在這幅又被稱之為《新娘，甚至被光棍們剝光了衣服》(la Marée mise à nu……)的作品中，單身漢機器是一群還未被人格化了的機器碎片，它們似乎是類似的，但卻又有著不同的形態，對於任意一個單身漢機器而言，它可以立刻化身為任何的人格化存在，例如這些單身漢(光棍)可以是公務員，也可以醫生，藝術家等等。這是單身漢機器所具有的生產性。