摘要：鑄牢中華民族共同體意識是習近平治國理政思想的重要內容。中華民族共同體呈現的是多維度、多層次的總體性共同體樣態，其中各民族共同的文化認同與價值持守是其核心的凝聚方式，也是「共同體」存在樣態生成發展的關鍵。在長期的歷史文化積澱中，中華民族共同體形成了自身獨特的文化敘事結構： 中華民族共同體的文化本質是孕育其生成發展的文化底板，反映了中華民族對共在生存智慧的價值自覺，並構成這一文化敘事結構的邏輯起點； 中華民族共同體的文化標識作為中華民族區別於其他民族的根本特質，孕育了民族的根基與靈魂，同時承載著對文化身份的歷史探尋和時代思考，並構成這一文化敘事結構的價值基礎；而中華民族共同體的文化認同表達著中華民族共同體文化構建的價值聚合方式，彰顯了在中華民族共同體「五大認同」中的基礎性地位，因而構成這一文化敘事結構的實踐旨歸。…

一

深秋的早晨，金門料羅灣，鄭芝龍指揮的大明水師，突然包圍了荷蘭東印度公司的艦隊。那是公元1633年10月22日。鄭芝龍的戰船、火船乘東北風向九艘荷艦沖擊，炮火硝煙將寧靜的港灣燒成沸騰的地獄。恐怖不可想象，據一位荷蘭目擊者描述：「有三艘戰船包圍了（Broucker haven）號，其中有一條船的戰士不顧一切把自己的船點火焚燒向荷艦撞擊。他們的行為正如狂悍而決死之人那樣……完全不理會我們的槍炮和火焰。荷艦尾部起火，火藥庫爆炸，立即下沈。又一艘荷艦Sioterdijck號正在近岸處，被四艘兵船迫近，雖然在接舷戰中兩度打退了敵人，但終被俘獲。其餘荷艦狼狽逃入大海，借大炮和東北風之助，逃到臺灣。普特曼斯在戰鬥和臺風中喪失了四艘大兵船，還有其他三艘兵艦不知去向。」 對於那些一個多世紀以來橫行海上的西方擴張主義者來說，有恃無恐的日子突然結束了。在這個早晨，一切都變了。…

吉普車轟鳴著，闖過清淺溪流，開上了那片林間草地。

一回到山野，格桑旺堆身上便充滿了活力。他眼前又出現了多吉和他忠誠的毛驢站在草地中央，站在月光下的情景。原來，那不是鬼魂，他從監獄里逃回機村來了。他站在草地中央，跺跺腳，十分肯定地說：「我看見他就站在這里！」

但是，這鬆軟的草地上，除了倒伏下去的去年枯草，和從枯草下冒出頭的今年的青草芽，沒有任何人踐踏過的痕跡。

兩個公安四周轉了圍，沒有看到任何可疑的形跡。…

建設什麽樣的鄉村，是鄉村振興的元問題。中國的鄉村與非洲及南美洲的鄉村不同，他們是「原始型落後」，我們是「文明型落後」。有著五千年文化積澱的中國鄉村，在漫長的歲月磨洗中，逐漸生成了各自獨特穩定的居住環境、社會結構、風俗習慣、人際關係及運行機制等。複雜多元深厚的歷史背景昭示我們，實施鄉村振興戰略， 不是像在一張白紙上作畫，可以隨意揮灑，而應立足原風貌、原生態，做好傳統與現代的銜接，古典與時尚的互融，傳承與創新的契合。



中國鄉村的變遷，是叠代而不是換代，要宜居還需要宜業，保障食物更應有多種功能。因此， 精準把握未來鄉村建設的發展走向、功能定位、價值邏輯及思維方式，是鄉村振興穩步推進的關鍵。「產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕」是中央鄉村振興的宏觀大政，要將這五大目標任務細化、實化、具體化，應以「九園之鄉」的價值追求和思維邏輯，設計架構，定位功能，引領走勢。…

有些人腦袋上

長著盛開的庭院

頭髮里扯出小徑

通往灑滿陽光和白色的城市

對這些人來說

他們閉上眼睛

想像的瀑布頃刻

從他們的額頭流淌下來…

從長歷史的中國來到短歷史的美國，各自心中懷有一部離騷經，“文化鄉愁”版本不一，因人而異，老輩的是木版本，註釋條目多得幾乎超過正文，中年的是修訂本，參考書一覽表上洋文林林總總，新潮後生的是翻譯本，且是譯筆極差的節譯本。更有些單單為家鄉土產而相思成疾者，那是簡略的看圖識字的通俗本——這廣義的文化鄉愁，便是海外華裔人手一冊的離騷經，性質上是“人”和“自然”的駢儷文。然而日本人之對櫻花、俄羅斯人之對白樺、印度人之對菩提樹、墨西哥人之對仙人掌，也像中國人之對梅、蘭、竹、菊那樣的發呆發狂嗎——似乎並非如此，但願亦復如此則彼此可以談談，雖然各談各的自己。從前一直有人認為癡心者見悅於癡心者，以後會有人認知癡心者見悅於明哲者，明哲，是癡心已去的意思，這種失卻是被褫奪的被割絕的，癡心與生俱來，明哲當然是後天的事。明哲僅僅是亮度較高的憂郁。…

生長在青海巴顏喀拉山腳的黃河是一位智勇雙全的英俊男兒，他慕名生活在若爾蓋唐克的白河姑娘美麗溫柔，多情善感，便不遠萬里奔下高原來迎娶心中的白河公主。



經歷無數的日月與險途，黃河王子在索克藏寺山下會見了自東南方到此等待的白河公主，是時鮮花盛開，千鳥啼鳴，百獸齊奔，迎接一場草原上的愛情盛事。白河公主與黃河王子一見鐘情，難分難捨，遂激情相擁，海誓山盟永不分離，合而為一朝著黃河的故鄉青海開始了浪漫的情奔。…

對於存在主義來說，並沒有獨立於外在「客體」的內在「主體」。長期以來，我們的語言和思維習慣一直受到英國經驗主義（British Empiricism）的引導，以至於連存在主義者有時也會退回到存在主義最為反對的那些思維模式當中。對於胡塞爾（Husserl）和從那時起的現象學來說，基本的術語是「意向性（intentionality）」。這個詞的意思是我們所擁有的體驗總是關於某些事情、朝向某些事情、對某些事情的反應、屬於某些事情、與某些事情一起，

而不僅僅是我們頭腦或身體裏的一個實體。現象學排斥那種認為我們可以看到「知覺體…

不僅吃飽，還要吃好；不僅挑食材，還講究味道；不僅訴諸味蕾，還大談飲食文化——當下中國人所念茲在茲的「美食」，其實已經成為一種重要的經濟/文化現象。

你問「飲食」如何「文化」，從環境到器物，從食物造型到進餐禮儀，從「文學宴」的設計到「美食中國」的推廣，所有這些，妙在似與不似之間。就像齊白石論畫，似者媚俗，不似者欺世。套用過來論美食，只會做菜或品嚐的，那是廚師或饕餮，離「文化」還有一段距離；學問太大，出口成章，旁征博引，乃至壓倒了味蕾，那也不算本事。必須是能做、能吃、能說、能寫，才叫「美食文化」。

今天就借潮州菜文化研究會的成立，談談我心目中美食的三根支柱——經濟、文學、教育。…

記得三十多年前在江西山里插隊時，端午節是人人盼望的一大節日——插秧忙完了，生產隊放假，大家都歡天喜地來看殺豬，可以吃上兩頓肉，還有鹽水白米粽。回到上海以後，這種過節的企盼就越來越淡漠，如今是連過大年都不稀罕了，誰還去記掛端午節？今年的端午節受到人們的特別關注，乃是因為韓國人用他們的「端午祭」向聯合國申報了文化遺產，這才引起國人反躬自問，為什麽我們那麽容易就丟掉了自己的傳統？…

如果這題目是個選擇題，該怎麽回答？相信有很多人會選前者——「為自己」不是太自私了嗎？但也會有很多人選後者——尤其是年輕人，他們崇尚自我表現，不是說戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基就要求演員發現自我、「解放天性」嗎？

兩個選擇都有相當的道理，也都有不小的偏頗。首先，斯坦尼從來沒有要演員「解放天性」。中央戲劇學院資深表演教授張仁里早已考證出，這個在中國流傳極廣的說法其實是八十年代國門初開時一些中國的表演老師誤讀了西方理論硬安在老外頭上的。其實很多人都忘了常識：中戲、上戲最難考的表演專業錄取的不到百分之一的「幸運兒」們，並不是比別人更會「做自己」的人——真要做自己，在家呆著不容易得多？借用培養了梅爾·吉布森和凱特·布蘭切特的澳大利亞國家戲劇學院NIDA前院長奧博瑞·梅勒的說法，當演員就是要學會「做別人」——按劇本和導演的要求去做；當然也是做給別人看，這「別人」就是觀眾。…

行業祖師崇拜是中國民間文化的一個分支，過去各行業都很重視，視其為本行業的保護神。民間有「三百六十行，無祖不立」的說法。祖師爺們都是些很有名望的人，直接或間接地開創、扶持過本行業。有些人成為祖師爺純屬偶然，有的是後人強行安上去的，有的幾個行業共用一個祖師爺，像典當業、算命業、香燭業、蠶業、絲織業、糕點業都是拿關羽作為祖師爺。有的則是一個行業有好幾個祖師爺，像鹽業就有管仲、蚩尤、張飛、炎帝、魯班等。中國各地各行業千古流傳，均有供奉「祖師爺」的習俗，較常見有：…

作為社會文化的一種標志性現象，躺平成為2021年輿論熱議的話題之一。對於躺平，可以有多元的解讀，在我看來，最典範的躺平，是屬於90後一代的特殊現象，是「後浪」文化的一種表現。…

我，自己的囚徒，這樣說：

生命不是那穿戴輕柔的綠天鵝絨的春天，

或一個人很少得到的愛撫，

生命不是一種離去的決心

或支撐脊背的蒼白的雙臂。

生命是俘虜我們的狹小的圓圈，這無形的圓圈我們從未跨越，

生命是經過我們身邊的幸福，

是我們無力去邁的數千步。…

農莊上的大鐘掛在馬廄的廊檐下面，鐘聲就是從那里傳出來的。原來是吃飯的鐘聲敲響了，農莊主人帶領他手下雇的長工們朝廚房走去。男孩子看見他的傭人很多，而且穿著很氣派。

“是什麼人在沒有耕地的森林中建造了這些大農莊？”男孩子朝著地面喊叫道。

站在垃圾堆上的一隻公雞馬上扯開嗓門回話說：

“這是老礦主們的莊園，這是老礦主們的莊園，”公雞打鳴般地叫道，“他們的田地可是在地底下啊，他們的田地可是在地底下啊！”…

格桑旺堆當然不曉得，老魏已經被打倒了。羅衛東出去搬來兩把椅子擺上，然後，兩個一臉嚴肅的公安就進來了。兩個人坐下來，一個人打開本子，擰開筆帽，說：「可以了。」

另一個便架起了二郎腿：「你叫什麽名字？」

「我是機村大隊的大隊……」

「問你叫什麽名字！」

「格桑旺堆。」共產黨的工作幹部，對他這樣的人，從來都是客客氣氣的，但這兩個人卻不是這樣，想必是他們不曉得自己的身份，「我是機村大隊……」

「這個我們知道！問你什麽回答什麽！」…

燈光悄悄地緩慢移過，每一道光線在經過的時候都要審察同一道縫隙，然後，一片被照亮了的區域掃過陰影。不久，隨著一聲長長的威斯汀豪斯空氣制動器特有的嘆息聲，列車停了下來。有什麽東西從上面掉了下來（第二天發現原來是弟弟的眼鏡）。我拽過一把被子挪到床腳，好小心地打開百葉窗的鎖閂，這令人感到不可思議的激動。百葉窗只能往上推一半，其實它是被上鋪的邊給擋住了。



就像木星的衛星一樣，灰白的飛蛾圍著一盞孤燈轉。一張支離破碎的報紙在長凳上掀動著。可以聽見在列車的某處有壓低的說話聲，某個人自在的咳嗽聲。我面前的那部分車站月臺沒有什麽特別有意思的地方，但我仍然戀戀不捨，直到它自動離開為止。第二天早晨，濕漉漉的田野上沿水渠輻射種植著奇形怪狀的柳樹，或者，地平線上一道奶白色的薄霧橫飄在遠處的一排楊樹間，它告訴人們列車正飛速穿過比利時。



下午四點到達巴黎，即便只在巴黎逗留一夜，我總是能夠有時間在第二天中午登上南方快車之前去買點什麽——例如，一個小小的銅制tour…

在古代「海上絲綢之路」的商品貿易之中，中國與沿路諸國互通有無，不僅增進了國與國之間的友好交流，還使得沿線各國人民率先享用來自不同國家各具特色的商品，在一定程度上改變了當地人們的生活習慣和文化。同時，通過古代海上絲綢之路商品的流通與交流，極大促進了中國古代的經濟繁榮和社會進步與文明。

古代海上絲綢之路輸出的商品及其影響

從周朝起，中國就開始通過海上的航線與外國進行交流，在這些交流中尤以商品交流最為頻繁。在與外國的商品交流中，每個朝代都具有各自的特色，同時每個時期對他國的影響也各有不同。…

惟獨呂西安出於禮貌，還暗示一句：“上星期五還要晚些！”不過，絲毫也沒人注意他的提示（我只是對他說了一句：“這是因為您的表慢了。”）；人人跑去拿外衣；安琪兒同人握手，她還笑容可掬，讓人吃最後的奶油球蛋糕。繼而，她又俯身看客人下樓。我已經散了架，坐在軟墩墊上等她，見她回來便說道：

“您這晚會，真是一場噩夢！噢！這些文學家！這些文學家，安琪兒！！！全都叫人無法忍受！”

“可是，那天您卻沒有這麼說。”安琪兒接口道。

“那是因為我沒有在您這兒看見他們，安琪兒。而且，客人的數量也實在驚人！親愛的朋友，一次不能接待這麼多人！…

心理學研究出身的丹尼爾•卡尼曼（Daniel Kahneman）將心理學成果與經濟學研究相結合，成為了行為經濟學的先驅，並曾獲得2002年的諾貝爾經濟學獎。今天介紹的丹尼爾·卡尼曼於2010年2月在TED上的演講：記憶與經驗的鬥爭之謎。…