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(瑞典)索德格朗(Edith Sodergran)〈窗戶中佇立著一根蠟燭〉

窗戶中佇立著一根蠟燭,它慢慢地燃燒訴說有人死在那里面了。幾棵雲杉樹默默地佇立圍繞在霧中 突然停止在一處公墓中的一條路。一隻鳥兒尖叫誰在那里?  See More
13 hours ago
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(瑞典)索德格朗(Edith Sodergran)〈森林的幽暗〉

在憂郁的森林中居住著一位生病的神。在幽暗的森林中,花朵多麼蒼白鳥兒多麼羞怯。為什麼風中充滿警告的低語道路陰暗於陰暗的不祥之兆?生病的神躺在陰影中做著有毒的夢……See More
Monday
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李昕升·南瓜究竟源自於哪裏?(4)

直到1621年,馬薩諸塞州普利茅斯的早期移民——清教徒,如果沒有南瓜,早期的移民者將死於饑餓,這也是北美感恩節的由來的說法之一。清教徒感謝印第安人提供南瓜的原因,一方面因為小麥、玉米不是那麽可靠,另一方面南瓜作為一種非常有營養的食物能夠保證他們存活過許多個冬季。 [17] 因此在那個時代就有詩文歌頌南瓜:For pottage and puddings and custards and piesOur pumpkins and parsnips are common supplies,We have pumpkins at morning and pumpkins at noon,If it were not for pumpkins we should be undoon.——Pilgrim verse, circa…See More
Oct 28
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李昕升·南瓜究竟源自於哪裏?(3)

通過表1-1也可發現南瓜最早發現於中南美洲的秘魯和墨西哥,然後才是危地馬拉、新墨西哥州、亞利桑那州、南達科他州、北達科他州、內布拉斯加州和俄克拉何馬州,基本上呈從秘魯、墨西哥向周圍擴散的一個過程,集中在從美國中部到秘魯南部的地區。南瓜屬的大部分野生種起源於墨西哥和危地馬拉的南部地區,也就是南美洲的西北地區。大部分南瓜屬野生種的果實顏色和形狀吸引了原始人類的注意,可是他們的果皮堅硬,而且果肉特別苦,但種子不苦、味美並富有營養;我們認為古代人類為了種子嘗試野生南瓜屬的果實時,發現了沒有苦味的突變體,從此開始了長期選擇,從而得到近代馴化種;在墨西哥和危地馬拉有一個在育種和其他指標與栽培類型有密切同源關係的南瓜屬野生種的類群,這些種包括在一定程度上與栽培品種雜交親和的 C.lundelliana 和 C.martinezii ,它們長勢旺盛、果實個小、皮硬、肉質粗糙、多纖維、味苦及多籽,或可成為南瓜是從這些小而苦的南瓜屬衍生出來的復合體的佐證。 [11] 於是,耕作在北美洲甫一出現,南瓜就成了目前已知的最早栽培物。…See More
Oct 22
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玩得哥和妹0.7: 故事建立關係

"日本「積極老齡化」的經驗及啟示(國家智庫報告) 胡澎&郭佩著 中國社會科學出版社2022年9月  序 言…"
Oct 20
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李昕升·南瓜究竟源自於哪裏?(2)

第康道爾對C.Pepo的考源倒是取得了一定的成果,他遍查亞非兩洲之植物誌亦未見有C.Pepo為野生植物之記載,自阿拉伯或自幾內亞以致日本諸地C.Pepo及其變種均系栽培之物,印度之植物誌亦指明C.Pepo除農田栽培者外,其他各地尚未發現,反觀美洲之情形,多處發現的疑似南瓜野生種,雖不能反映C.Pepo原產美洲之說,但亦足援引為之輔證其說也。所以,第康道爾是傾向於南瓜起源於美洲的。1936年我國著名園藝學家吳耕民在《蔬菜園藝學》書中正式提出了南瓜原產亞洲南部的觀點,1957年編纂《中國蔬菜栽培學》時依然持這樣的觀點 [3] ,同樣在1936年顏綸澤提出了南瓜原產於亞洲南部的觀點 [4] ,1944年日本學者柏倉真一也指出南瓜是「亞細亞南部之中國、馬來半島等處的原產」 [5] ,但三書並未考證,筆者認為有主觀臆斷之嫌,因為南瓜在亞洲普遍栽培且栽培較早。此外,「南瓜」單從字面意思來看似乎引種於南方少數民族地區或域外南方國家,萬曆6年(1578年)李時珍在《本草綱目》中第一次提出「南瓜種出南番,轉入閩、浙,今燕京諸處亦有之矣」 [6]…See More
Oct 18
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李昕升·南瓜究竟源自於哪裏?(1)

關於南瓜的起源中心及相關問題,在早期研究的學者中頗有爭議。隨著考古工作的大量展開,美洲遺址不斷地被發掘,南瓜遺存不斷地被發現,南瓜起源的研究也揭開了新的篇章,隨著中外學者研究的深入,南瓜的美洲起源說,逐漸成為一種主流學說。關於南瓜的起源中心及相關問題,在早期研究的學者中頗有爭議。隨著考古工作的大量展開,美洲遺址不斷地被發掘,南瓜遺存不斷地被發現,南瓜起源的研究也揭開了新的篇章,隨著中外學者研究的深入,南瓜的美洲起源說,逐漸成為一種主流學說。伴隨著南瓜早期的栽培和利用,誕生了南瓜文化,南瓜通過「哥倫布大交換」傳遍舊大陸。 南瓜起源於美洲早在1882年,英國植物歷史學家第康道爾的《農藝植物考源》一書中就考證了南瓜的起源,現將全文抄錄如下:北瓜,一名紅南瓜,一名番瓜,學名 Cucurbita moschata Duchesne 。英名Musk或Melo Pumpkin。據園藝指南( Bon Jardinier )之記載,北瓜之變種有三de Provence,Pleine de naples,及de…See More
Oct 15
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(俄)亞歷山大·布洛克《我接受》

啊,春天沒有盡頭也沒有邊疆! 無邊無際的還有理想! 生活,我認出了你!我接受你! 歡迎――我用盾牌的叮鐺!接受你,我的失敗, 我向你問好,失敗! 在哭哭涕涕受魔法蠱惑的領域裏, 在笑的秘密中――恥辱不復存在!我接受失眠的長夜裏我內心的爭論, 我接受黑呼呼的窗幔後每一個清晨, 好讓春天撫慰我發炎的雙眼 撼動我、令我心旌搖動!我接受空曠荒涼的山崗 我接受地上所有城池中的水井! 我接受太陽下每一片明亮的空間 也接受我奴隸般苦役所帶來的疲倦……讓我到門口把你迎接,―― 何懼狂暴的風兒如群蛇翻卷, 在我抿緊而又冰涼的唇上 上帝的名字令人難以猜詳……在仇人相見之前, 我決不先行拋掉手中的盾箭。 也請你永遠不要袒露雙肩, 但有迷人的理想在我們頭頂閃耀……我左瞧右瞧把我的仇恨測量, 我對你又恨又愛: 什麽死亡,什麽痛苦,這些我統統知道 無論如何我對你完全接受!1907年10月24日亞歷山大·亞歷山德羅維奇·布洛克(Alexander…See More
Jul 10
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(俄)亞歷山大·布洛克《致安娜·阿赫瑪托娃》

有人對您說:"美是可怕的", 您卻慵懶地把西班牙披肩 披在肩上, 一朵鮮紅的玫瑰,戴在頭髮上。有人對您說:"美是樸素的", 您卻笨拙地用五顏六色的披肩 蓋住嬰兒, 一朵鮮紅的玫瑰――掉在地板上。可是,當周圍的人們紛紛發言, 您卻心不在焉 憂郁的您陷入沈思 您對自己說: "而我既不樸素也不可怕; 我沒有可怕到可以讓人隨便殺死的地步; 也沒有樸素到 連生活是可怕的也不知道的地步"。1913年12月16日《白銀時代詩歌》1998年第364頁亞歷山大·亞歷山德羅維奇·布洛克(Alexander Blok,1880年11月28日-1921年8月7日),二十世紀早期俄羅斯詩人、戲曲家。亞歷山大·勃洛克飽受爭議的代表作《十二個》,寫於1918年1月,十月革命後不久。這首詩描繪革命的暴力,同時又飽含宗教意象,其名稱寓意十二使徒,詩歌的結尾甚至說看到,在暴風雪中,看到了十二人前面的耶穌基督。亞歷山大·勃洛克在1899年-1906年居住過的傑卡布裏斯托夫街57號的公寓房間,已經被闢為一處作家故居博物館。See More
Jul 8
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查實《活著的人才是最好的文化載體》

文化都變成產業了 還有什麽不可以的啦 ……等等秒殺開始了現貨包羅萬象你只要肯花點小錢就能買到以下商品:車載的傳世孤本地攤的名人字畫噴香的歌后寫真簽名的影帝壁掛虛榮的大腕合照誇張的政要題跋大成本的小影碟小手筆的大書紮……等等競價開始了文物無奇不有只要你肯出大價錢就能買到如下極品公元前的顱骨中世紀的盔甲帝陵漚的彩陶官窯燒的青花達芬奇的胡子瑪麗蓮的褲衩克格勃的檔案本拉登的腦瓜……等等醜話說在後頭不管你收納了多少物件總不能護佑你不死永生吧即便是收藏了我的詩歌也將讓你光榮後一同火化See More
Jul 5
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楊鍵《悲傷》

沒有一部作品可以把我變為恒河,可以把這老朽的死亡平息,可以削除一個朝代的陰濕,我想起柏拉圖與塞涅卡的演講,孔子的遊說,與老子的無言,我想起入暮的講經堂,純凈的寺院,一柄劍的沈默有如聆聽聖歌的沈默。死亡,愛情和光陰,都成了一個個問題,但不是最後一個問題,我想起曙光的無言,落日的圓滿,而沒有詞語,真正的清凈。沒有一部作品可以讓我忘掉黑夜,忘掉我的愚蠢,我的喧鬧的生命。See More
Jul 4
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(俄)亞歷山大·布洛克《我與你相會在日落時分》

我與你相會在日落時分,你用槳蕩開了河灣的寂靜,我捨棄了精妙的幻想,愛上妳白色的衣裙。無言的相會多麽奇妙,前面——在那小沙洲上傍晚的燭火正在燃燒,有人思念白色的女郎。蔚藍的寂靜可不接納——移近、靠攏,以及焚燃……我們相會在暮靄之下,在漣漪輕漾的河岸。沒有憂郁,沒有抱怨,沒有愛情,一切皆黯淡,消逝,去向遠方……白色的身軀,祭禱的聲音,你那金色的船槳。(劍釗譯)亞歷山大·亞歷山德羅維奇·布洛克(Alexander Blok,1880年11月28日-1921年8月7日),二十世紀早期俄羅斯詩人、戲曲家。亞歷山大·勃洛克飽受爭議的代表作《十二個》,寫於1918年1月,十月革命後不久。這首詩描繪革命的暴力,同時又飽含宗教意象,其名稱寓意十二使徒,詩歌的結尾甚至說看到,在暴風雪中,看到了十二人前面的耶穌基督。亞歷山大·勃洛克在1899年-1906年居住過的傑卡布裏斯托夫街57號的公寓房間,已經被闢為一處作家故居博物館。See More
Jun 29
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郭齊勇:讀傅偉勛教授生死體驗的新著——《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》(6)

直面死亡體驗死亡,把自己整個生命投入生死問題的實存主體性探索,藉以發現一條不依傍任何外力外物的大徹大悟、精神解脫之路,是莊子對生死學的偉大貢獻。他的齊死生、外死生、超死生、破除生死對立的精神超克智慧,在禪宗和陽明心學那裏得到進一步發展,當然是在受到大乘佛學的影響之後。祁克果說過:“生命不朽的問題,實質上並不是一個學問的問題,它毋寧是個內向性的問題。它是主體藉著成為主觀者,必須把它放進自己身內的問題……生命的不朽,正是所發展的主體性的潛勢與最高的發展。”死亡不是一個人存在生命的終結。而只有當人覺識到人的主體存在或個人存在的終極基源時,或者當他進入某種宗教性體驗的精神生活時,才能把握生命、凝視死亡。當代大儒馬浮先生面對文革暴力和死亡的迫近,寫下了不朽的《擬告別親友》的絕筆詩:“乘化吾安適,虛空任所之。形神隨聚散,視聽總希夷。漚滅全歸海,花開正滿枝。臨崖揮手罷,落日下崦嵫。”如此從容、灑脫,把儒佛道耶的生死智慧,熔於一爐。人總是要回家的。恬淡、怡悅,回歸生活的本身,展現人性的美好,正是悲智雙運、迥向有情的傅偉勛教授其人其書的本色。我們深情地祝願他早日康復!相信他創立的現代生死學在未來社會能發…See More
Jun 28
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郭齊勇:讀傅偉勛教授生死體驗的新著——《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》(5)

日本名導演黑澤明在1952年制作的影片《活下去》的主人翁渡邊,與伊凡有相類似的體驗。在他自知患有絕症直至死去的幾個月間,探索著仍要活下去的人生意義,並通過積極的善行,完成了一件自我承當的任務,肯定了自我,肯定了人生,欣然地接受了死亡。足見,“生命的存在與肯定就是充分的意義,我們的生命存在的一天,就是我們必須充分生活下去的一天,直到我們告別人間為止;我們只有通過積極正面的人生態度與行為表現,才能體認我們對於生命真實的自我肯定,才能真正完成我們人生的自我責任。(第75頁)海倫·聶爾玲(Helen…See More
Jun 27
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郭齊勇:讀傅偉勛教授生死體驗的新著——《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》(4)

無論耶教、佛教,“道成肉身”,敢於承擔,其生命意義和救世熱忱,決非“消極”“宿命”之外在批判所能批倒。俗見以為,宗教必然與科學相沖突或矛盾,宗教必然是宿命論、命定論或所謂精神的鴉片。這都是十分武斷的皮相之見。科學史早已暗示了基督教、道教的生與自然科學的內在的必然聯系,人類史亦早已表明了宗教人生觀之與人類社會進步的積極意義。至若心靈安頓、人性凈化、精神治療、境界提升,儒佛道耶的智慧亦無其他精神資源可以取代。雲門禪師說:“日日是好日”;馬祖道一說:“平常心是道”。人生之旅雖如“古潭寒水”,然而只有領悟了“死”的意義的人,才能珍惜人生,懂得愛人、做人、求知和責任,懂得何謂人性和生命,才有智慧和勇氣去擔當一切的挑戰和痛苦,而使自己活得有尊嚴。正如鄭石巖教授在本書《導讀》中所說:“死亡應該成為莊嚴人生的一部分。因此,人必須認清生與死的完整意義,要在兩者之間看出精神生活和希望”。“人對於死亡的懼怕,是由於對死亡的無知。在禪者的眼裏,生與死是可以超越,而且必須超越的。那個扮演生同時又要扮演死的無相真我,若能從人生這個色相世界解脫出來,對於生與死的對立和矛盾意識,即刻消失,同時也對生命的真實有了完全的…See More
Jun 26
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郭齊勇:讀傅偉勛教授生死體驗的新著——《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》(3)

東聖西聖,心同理同。傅著以相當篇幅提煉了傳統哲學與宗教資源中的安身立命之道和超克死亡的慧解。世界各大宗教和哲學的開創者,耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、孔子與老子等,都具備有一種偉大開創人格,都有高度的精神性或宗教性的情懷。其終極關懷的方式各有千秋,各顯獨特。佛教的終極關懷是如何轉迷開悟,以一種破除世俗迷執的生死智慧,消解無明。基督教的終極關懷是如何洗刷原罪,獲致永生。儒家宗師所憂之道(天命之道或仁義之道)亦關涉生死問題與生死態度,儒家的終極關懷具有天命根據與冥悟體認的宗教性格,而不僅僅只具有世間世俗的人化道德的實踐意義。(莊子所代表的)道家與禪宗,更是徹破生死。這些傳統資源的契接點,即是對生死問題的凝視與關注,面對死亡的挑戰,憑藉宗教的、道德的高度精神力量予以超克,而獲安身立命、永生或解脫,以使有限的生命達致無限的意義之境。基督宗教的上帝、天國,印度教的梵我、神我,大乘佛教的“一切法空”、“諸法實相”,儒家的天與天命,以及源於天命而有的道德心性與生生不已的天道,道家的常道、無名之道等,是一種本體實在或本源真諦或終極真實。對於它的主體性體認,乃是所以保證每一單獨實存能在精神上超克死亡或徹底解…See More
Jun 24

Gai Lan Fa's Blog

(瑞典)索德格朗(Edith Sodergran)〈森林的幽暗〉

Posted on November 12, 2022 at 5:00pm 0 Comments

在憂郁的森林中

居住著一位生病的神。

在幽暗的森林中,花朵多麼蒼白

鳥兒多麼羞怯。

為什麼風中充滿警告的低語

道路陰暗於陰暗的不祥之兆?

生病的神躺在陰影中

做著有毒的夢……

(瑞典)索德格朗(Edith Sodergran)〈窗戶中佇立著一根蠟燭〉

Posted on November 10, 2022 at 5:00pm 0 Comments

窗戶中佇立著一根蠟燭,

它慢慢地燃燒

訴說有人死在那里面了。

幾棵雲杉樹默默地佇立

圍繞在霧中 突然停止在

一處公墓中的一條路。

一隻鳥兒尖叫

誰在那里?

 

 

李昕升·南瓜究竟源自於哪裏?(4)

Posted on October 28, 2022 at 12:30pm 0 Comments

直到1621年,馬薩諸塞州普利茅斯的早期移民——清教徒,如果沒有南瓜,早期的移民者將死於饑餓,這也是北美感恩節的由來的說法之一。清教徒感謝印第安人提供南瓜的原因,一方面因為小麥、玉米不是那麽可靠,另一方面南瓜作為一種非常有營養的食物能夠保證他們存活過許多個冬季。 [17] 因此在那個時代就有詩文歌頌南瓜:

For pottage and puddings and custards and pies

Our pumpkins and parsnips are common supplies,

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李昕升·南瓜究竟源自於哪裏?(3)

Posted on October 18, 2022 at 10:00am 0 Comments

通過表1-1也可發現南瓜最早發現於中南美洲的秘魯和墨西哥,然後才是危地馬拉、新墨西哥州、亞利桑那州、南達科他州、北達科他州、內布拉斯加州和俄克拉何馬州,基本上呈從秘魯、墨西哥向周圍擴散的一個過程,集中在從美國中部到秘魯南部的地區。南瓜屬的大部分野生種起源於墨西哥和危地馬拉的南部地區,也就是南美洲的西北地區。

大部分南瓜屬野生種的果實顏色和形狀吸引了原始人類的注意,可是他們的果皮堅硬,而且果肉特別苦,但種子不苦、味美並富有營養;我們認為古代人類為了種子嘗試野生南瓜屬的果實時,發現了沒有苦味的突變體,從此開始了長期選擇,從而得到近代馴化種;在墨西哥和危地馬拉有一個在育種和其他指標與栽培類型有密切同源關係的南瓜屬野生種的類群,這些種包括在一定程度上與栽培品種雜交親和的 C.lundelliana 和 C.martinezii…

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Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 8 Comments