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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 8

南亞農業嚴重依賴季風雨。從20世紀70年代起,印度人開始感到,大壩建設、運河灌溉和管井技術的進步正在將他們從這種過度依賴中解放出來。然而,印度60%的農業仍然依賴季風,而且近期季風模式不穩定,地下水位也因過度使用而急劇下降。這不僅是國家和地區的原因(導致氣候變化的因素,包括含水層枯竭,在南亞地區比比皆是),也是全球的原因。蘇尼爾·阿姆里斯(Sunil…See More
yesterday
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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 7

以流體動力學為例,流線、路徑線和條紋線等概念和圖形可用於可視化不穩定條件下的流動,與歷史學家所追尋的路徑有著驚人的相似之處。舉個例子,流線是一系列曲線,與流動矢量在某一瞬間相切。我們可以類比寺廟群落在世俗化進程中朝著某個方向改變自身行為的情況。流線表示流體顆粒從一個點湧出,在不同時間劃過的軌跡。類似地,我們可以考慮追蹤那些經歷過革命的個人或團體。隨著時間的推移,通過對大數據的分析,這些模式可能會變得更加明顯。施萬克認為,人類的思維甚至也遵循著這種設計原則:「思維的進程與宇宙的形成進程的法則息息相關。這些法則與流體元素中的法則相同,流體元素放棄了自身的形式,准備進入萬物,聯合萬物,吸收萬物。」從漩渦、上升氣流到水下噴發,我們可以了解歷史思維如何形成「文藝復興效應」,尤其是在文明和國家認同的歷史中。將海洋流動作為自然進程的範式,也是思考歷史的一種良好方法,因為正如庫恩所言,在相似性網絡中,兩個參照物之間存在著聯系。另一方面,從進化複雜性的角度來看,人類的能力和意識顯然帶來了一種新的創造性,這種創造性依賴於生物和物理力量,但又不能簡單還原為生物和物理力量。在人類關注的問題中,存在著一種將集體…See More
Saturday
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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 6

在這不斷變化的進程中,一些信息序列可能會逐漸消逝,而另一些則會催生新的序列並煥發新的活力,還有一些可能會重新浮現,無論是否受到認同,通常都以新的方式呈現。歷史的進程可以通過微小的痕跡來展示和證明,比如羅伊的一綹流傳的頭發,它本身就是對流傳的宗教遺物的重新演繹。這些微小的痕跡可以將歷史的形式和觀念傳遞到不同的大陸和時間。在物質歷史方面,目前存在著巨大的核電和水電項目,以及延伸百萬英里的海床光纜,它們可能會產生更多歷史和科學家難以捕捉的結果和反響。這項工作的重要性在於展示,人類之間的跨時空交流既類似於其他有機和無機生命,又與之有著不可分割的聯系。傳播者、信息和媒介都是相互依存的創造者,就像海水既是媒介,也是與海洋生物流動相互創造的元素。從根本上說,人類的歷史進程也是自然的一部分。進程引發其他進程,事件帶來沖擊、攪動和消散。一部分事物消逝,而另一部分則轉變、演變和重新回歸。海洋的範式:歷史與歷史學歷史進程可以被看作是一個異質網絡,其中包含人為因素(由人類發起的)和自然因素。從分析的角度來看,我們可以將這些進程視為一個由自然和人工因素共同塑造的連續體,這個連續體由相互作用和流動形成。海洋的流動…See More
Friday
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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 5

以喜馬拉雅山脈的河流為例,這些河流支撐著十個國家的十億人的生計,繼續將他們的命運緊密聯系在一起,即使在冰川迅速融化和大壩建設橫行的情況下,這種聯系也更加緊密。與此同時,當代全球化將這些地區與眾多其他力量(包括網絡力量)連接在一起,引發了巨大的動蕩,既有生產力,也有潛在的危險。從緊密互動的地區角度來理解歷史,依然具有自然的相關性和新興的後果。歷史的性質歷史並非僅僅是一種進程,它也是跨越時空的交流。這種跨時空的交流常常被認為是人類獨有的東西,因為我們擁有記錄技術,包括歷史書寫和反思的特權。然而,將歷史重新納入自然進程中,我們能夠獲得哪些啟示呢?蒂莫西·勒贊提出了一個引人注目的觀點,即物質(包括植物、動物、礦物、元素以及人類)在創造歷史進程中發揮著極其重要的作用。他認為人類及其歷史實際上在創造、維持和塑造巨大物質環境中不斷成長和發展。勒贊的觀點並不是將歷史視為人類單獨創造的產物,而是將人類置於進化進程中的一種角色之中。正如前文所述,他反對將我們所處的時代稱為「人類世」,認為這種稱呼展現了人類的自負,否認了自然界和物質世界在地球進化中所扮演的關鍵作用。他的研究涵蓋了蒙大拿州的長角牛和日本北部的…See More
Thursday
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作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 4

海洋空間水流不僅以周期和順序的方式塑造時間,還通過區分空間和互動尺度塑造時間。地理學家最近提出了「濕本體論」(wet ontologies)的概念,通過研究海洋來打開一個三維垂直的體積世界,從而挑戰扁平化的領土觀念。海洋不僅通過各種流動的邊界跨越挑戰了以國家為基礎的現代領土權力概念,還在浩瀚的地球范圍內提出了到達、不穩定、抵抗、混合和分離的問題。回到環保運動,我們來看看柬埔寨普雷朗(Prey Lang)森林居民的案例。多年來,為了抗議跨國公司對他們的森林進行砍伐和築壩,他們定期在金邊的主要廣場舉行示威活動,采用傳統的儀式和請願方式。2011年,隨著好萊塢大片《阿凡達》(Avatar)的熱映,他們與拉丁美洲和印度的其他幾個森林居民團體一樣,創造性地將自己的抗議形式與電影中虛構的藍皮膚納威人(Na‘vi,企業貪婪的受害者)的抗議形式相結合。這種戲劇性的策略具有「環流性」,對於認識到《阿凡達》的意義是「轉世」的柬埔寨人來說,這是一種內屈式的回歸(an inflected…See More
Mar 13
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作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 3

這表明,雖然它的時間性(流動速度及其產生的活動類型)得到了保持,「傳送帶」的概念依然存在,但它也與其他地球大氣力量相互作用。即使是最深的層次也會受到影響,並影響到其他層次。近幾十年來,人類活動對傳送帶的影響已經引起了科學界的警覺。大量的極地冰雪融化,使極地海水開始變淡,過多的淡水使極地海水變暖,從而減緩(甚至停止)向北方輸送熱帶海水的傳送帶的流動。其主要後果之一是北美和歐洲天氣變冷。將洋流比作穿越時空的歷史進程,涵蓋了思想、實踐和物質的演變。以過去兩百年間在各大洲傳播的思想綜合體為例。在1833年,被譽為「現代印度之父」的多面手、思想家、改革家、神論者和一神論者拉姆·莫漢·羅伊(Raja Ram Mohun Roy)前往英國布裡斯托爾的訪問,展現了這一比喻的實例。當時,在美國塞勒姆,一神論者正在流傳一個印有他頭發卷曲的吊墜,為他的訪問做准備。新英格蘭超驗主義者,尤其是梭羅(Henry David Thoreau)和愛默生(Ralph Waldo…See More
Mar 12
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作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 2

我希望使歷史寫作不再只是確認國家合法性的手段。原因簡單而深刻——在過去的幾個世紀中,國家的概念已經成為大部分國家的主要認同方式,它的構建是為了在資本主義競爭中爭奪全球資源的主宰地位。這導致了兩次世界大戰,還有自人類時代以來對全球環境的破壞。全球合作的力量以及對人類和自然掠奪性活動的制衡已經顯著減弱,這在很大程度上是因為民族主義對國內生產總值增長的需求,以及由這種需求帶來的利益集團的合法化。民族歷史是塑造想象中的民族團結和命運的主要手段。我試圖在此闡述,歷史並不是一個線性和單一的進程,它必然涉及各個民族的故事。海洋範式較少關注歷史進程的「起源」(origins)或起因,而更多地關注其不斷延伸的後果。當我們認識到人類歷史與其他社會和自然進程共同構成地球的集體遺產時,我們就能理解科學、技術、文化和文明的歷史所有權(ownership)問題(即主權問題)如何變得複雜困難。如果我們要解決地球的可持續發展問題,就必須著重考慮後果,尋找解決之道。當然,歷史中存在著試圖控制或塑造歷史進程的主體,但歷史進程在某一點上逃脫了這些主體的控制。我從啟發式的角度區分了歷史時間和歷史學時間,後者包括目的性反思。雖…See More
Mar 11
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作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 1

據稱,史前的特點是沒有文字系統,而歷史學主要根據文本(texts)和人工制品(artefacts,或譯作「技術物」)研究過去五千年左右的人類活動。近年來,非人工記載方法(碳年代測定、樹木年輪、牙齒和骨骼殘骸)已開始用於歷史研究。21世紀,人類行為與各種有機和非有機物質糾纏在一起,從而對19世紀和20世紀遺留下來的歷史觀念提出了潛在挑戰。面對這一挑戰,我通過海洋水環流的元歷史範式(meta-historical paradigm)探索與自然時間性(natural temporalities)相融合的、更為廣泛的歷史時間(historical time)。同時,我也探討人類歷史在這個被極大放大的歷史范圍中如何扮演著不斷變化的角色。從根本上說,歷史進程並不受國家、文明甚至社會邊界的限制、引導或指導,而是像洋流一樣具有環流性和全球性。由「本體論轉向」(ontological turn)、新唯物主義(new materialism)和行動者網絡理論(ANT)衍生出的分布式能動性(distributed…See More
Mar 9
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愛墾慕課·思潮篇

"我們也許認為瑟格爾的想法極其幼稚,會覺得不值得在世界主義的崇高下探討它們。我最感興趣的,是30年代闡述該項目的基本姿態,特別是海洋和領土的關係。瑟格爾以一種完全無視國家或亞國家身份的強硬姿態,從慕尼黑的角度重新安排了地中海世界,並激活了帝國主義,體現了帝國主義的深層意義和最重要的特征——有效的監管、平衡、節制、普遍。 在瑟格爾的想像中,這些社會特征被一個連接古老大陸紐帶維系著。在早期的現代性中,這個紐帶出現在一個由磁力和古老的電力驅動的通信網絡鏈條上。 大西洋信風…"
Mar 7
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愛墾慕課·思潮篇

"在關係詩學的現實世界中,對文化交流最重要的人工制品是快速而可靠的船隻。在「世界性」( mondialité/world mentality)的概念中,航海是一種卓絕的文化技術,比如閱讀風向的能力是生存的基本條件,也是在物質和文化意義上豐富世界的基本條件。 這是奴隸貿易的遺產,也是威廉·丹皮爾(William…"
Mar 6
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愛墾慕課·思潮篇

"(續上)與其他德國哲學家不同,尼采使思想中的「走出去」成為可能。他在熱那亞發展出輝煌的思想,在那裡他獲得了海洋的知識。尼采還去到西西里島的墨西拿(Messina),如果瑟格爾的跨撒哈拉火車修建成功,那麼車站將在這裡。 無論哪種海洋都不能只靠想象力來把握。要讓人了解海洋的複雜含義,需要付諸感官體驗。可是,偉大的普遍性和世界性思想家們卻試圖通過假設的整體性或統一性來克服狹隘。 墨西拿(Messina)…"
Mar 4
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愛墾慕課·思潮篇

"生成文本生成文本是法國克里斯蒂娃關於文本發展過程的後結構主義理論。認為現象文本是以圖畫、書本、社會現象、自然現象等表現出來的現象系統,這些現象系統有一生成發展過程。生成文本是結構化過程中的文本,結構化表現出來的形式即現象文本。[1]這種理論與結構主義的文本理論的不同在於把生成過程納入文本之中,即認為結構主體本身存在移位、逃逸與消失。這種生成過程使文本的意義發生變化,也使意指系統發生生成的過程。認為由於文本的生成過程形成文本間性,即文本與文本之間的橫的聯系與縱的發展。它的橫的聯系指不同時間與不同空…"
Feb 26
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愛墾慕課·思潮篇

"中國求是哲學的詩性追問…"
Dec 17, 2023
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愛墾慕課·思潮篇

"哲學:求“是 ”的學問從最一般的意義上可以說 , 哲學就是求“是 ”的學問[ 1 ]40244。這個“是 ”, 在西方哲學本體論傳統中 , 也就是所謂“存在 ” (英文 Being,德文 Sein) 。在中國哲學中 , 也就是中國人常 說的“實事求是 ”的“是 ”[ 2 ]3232359。人們所認識到的自然界的萬事萬物都有其“是…"
Dec 8, 2023
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宋 學 勤·論鄧以蟄美學思想的體系與特征 10

除了一味地在中國傳統美學內部尋找轉型路徑以外,鄧以蟄尋找並借鑒到西方美學家、藝術史家的理論資源,但問題就在於鄧以蟄這種選擇性地借鑒和吸收不僅視野較窄,只顧及與中國傳統審美相似相近的理論資源,忽略了反面的、批判性的理論資源,也就缺乏了反思精神,更缺乏對當時當地現實問題的關懷與回應。所以鄧以蟄的探索既有成功之處,也存在諸多問題,其努力建構的中西互釋的美學思想體系是中國美學實現艱難的現代轉型的典型案例。注釋:① 美學本意為研究「感性」的學問,因此根據研究對象和門類不同,可以劃分為文學美學、藝術美學。長期以來,文學美學占據主流且學術積澱深厚,藝術美學發展滯緩。② 《民眾的藝術——為北京藝術大會作》一文為1926年8月所寫,但真正發表是在1928年,所以納入1928年而論。③ 比如他當時受到英國工藝美術運動的代表人物、設計師、社會主義者威廉·莫里斯的影響。莫里斯於1884年至1890年出版有《藝術與社會主義》、《社會主義原理綱要》等著作。④ 關於這一脈絡的梳理,參見:宋學勤《鄧以蟄對西方美學的借鑒和再闡釋及當代啟示》,載《中國文藝評論》,2021年第5期,第59頁。⑤…See More
Nov 26, 2023
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宋 學 勤·論鄧以蟄美學思想的體系與特征 9

其實中國古典美學論著中從形、形式等角度去論述的文獻很多,比如《書法雅言》還專門有《形質篇》來論述書法的「形」和「質」的辯證關係,康有為也說「蓋書,形學也」[12]845。書法是由點、畫等形式組成,書法要產生意境,產生美,也要由這些點、畫以及點畫的組合構成有意味的形式。當然,中國古典美學中的「心」「性靈」不等於「絕對精神」或「表現」;書法的「形」「意」也不能簡單地等於西方美學中的形式、意味。具體來說「形」指書法的形質、形式、形象,「意」指書法的意蘊、意境,且從藝術史來說,也呈現從「形」到「意」(也即從單純注重「形」到追求內在意趣)的動態發展過程[13]29。所以鄧以蟄並沒有套用,只是發現了中西美學的相似之處和核心部分。當然這不是鄧以蟄獨享的專利,宗白華也幾乎在同時期說:「中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節奏藝術。它具有形線之美,有情感與人格的表現。」[15]138鄧以蟄的優勢和特征在於,他不僅比宗白華更深入地論述書法美學,更是立足晚清民國的語境,西方的各種藝術觀念開始大量引入中國,思索什麼是純粹的美術(Fine…See More
Nov 24, 2023

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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 8

Posted on February 12, 2024 at 6:30am 0 Comments

南亞農業嚴重依賴季風雨。從20世紀70年代起,印度人開始感到,大壩建設、運河灌溉和管井技術的進步正在將他們從這種過度依賴中解放出來。然而,印度60%的農業仍然依賴季風,而且近期季風模式不穩定,地下水位也因過度使用而急劇下降。這不僅是國家和地區的原因(導致氣候變化的因素,包括含水層枯竭,在南亞地區比比皆是),也是全球的原因。

蘇尼爾·阿姆里斯(Sunil Amrith)證明,20世紀初,科學家觀察季風的途徑似乎與整個太平洋氣壓梯度的逆轉相關。然而,全球氣候變化的加速破壞了季風的穩定性,人們對整個南亞和西亞的沙漠化做出了可怕的預測。…

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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 7

Posted on February 11, 2024 at 6:00am 0 Comments

以流體動力學為例,流線、路徑線和條紋線等概念和圖形可用於可視化不穩定條件下的流動,與歷史學家所追尋的路徑有著驚人的相似之處。舉個例子,流線是一系列曲線,與流動矢量在某一瞬間相切。我們可以類比寺廟群落在世俗化進程中朝著某個方向改變自身行為的情況。流線表示流體顆粒從一個點湧出,在不同時間劃過的軌跡。類似地,我們可以考慮追蹤那些經歷過革命的個人或團體。隨著時間的推移,通過對大數據的分析,這些模式可能會變得更加明顯。

施萬克認為,人類的思維甚至也遵循著這種設計原則:「思維的進程與宇宙的形成進程的法則息息相關。這些法則與流體元素中的法則相同,流體元素放棄了自身的形式,准備進入萬物,聯合萬物,吸收萬物。」…

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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 6

Posted on February 10, 2024 at 6:00am 0 Comments

在這不斷變化的進程中,一些信息序列可能會逐漸消逝,而另一些則會催生新的序列並煥發新的活力,還有一些可能會重新浮現,無論是否受到認同,通常都以新的方式呈現。歷史的進程可以通過微小的痕跡來展示和證明,比如羅伊的一綹流傳的頭發,它本身就是對流傳的宗教遺物的重新演繹。這些微小的痕跡可以將歷史的形式和觀念傳遞到不同的大陸和時間。

在物質歷史方面,目前存在著巨大的核電和水電項目,以及延伸百萬英里的海床光纜,它們可能會產生更多歷史和科學家難以捕捉的結果和反響。這項工作的重要性在於展示,人類之間的跨時空交流既類似於其他有機和無機生命,又與之有著不可分割的聯系。傳播者、信息和媒介都是相互依存的創造者,就像海水既是媒介,也是與海洋生物流動相互創造的元素。從根本上說,人類的歷史進程也是自然的一部分。進程引發其他進程,事件帶來沖擊、攪動和消散。一部分事物消逝,而另一部分則轉變、演變和重新回歸。…

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杜贊奇: 作為歷史範式的海洋 Oceans as the Paradigm of History 5

Posted on February 9, 2024 at 9:30pm 0 Comments

以喜馬拉雅山脈的河流為例,這些河流支撐著十個國家的十億人的生計,繼續將他們的命運緊密聯系在一起,即使在冰川迅速融化和大壩建設橫行的情況下,這種聯系也更加緊密。與此同時,當代全球化將這些地區與眾多其他力量(包括網絡力量)連接在一起,引發了巨大的動蕩,既有生產力,也有潛在的危險。從緊密互動的地區角度來理解歷史,依然具有自然的相關性和新興的後果。

歷史的性質

歷史並非僅僅是一種進程,它也是跨越時空的交流。這種跨時空的交流常常被認為是人類獨有的東西,因為我們擁有記錄技術,包括歷史書寫和反思的特權。然而,將歷史重新納入自然進程中,我們能夠獲得哪些啟示呢?…

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