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王嘉新:意識生命的本質與還原:從狄爾泰到胡塞爾(2)

一、胡塞爾的《作為嚴格科學的哲學》與狄爾泰的回應  發表於1911年的《作為嚴格科學的哲學》(以下簡稱《邏各斯文》),以自然主義和歷史主義為批評對象,是胡塞爾為了表明現象學哲學的獨特立場所寫的一篇戰鬥宣言。在《邏各斯文》的上半部分中,胡塞爾對自然主義心理學的批評與狄爾泰相當接近。(cf. Biemel,S.XVI)狄爾泰作為歷史主義的代表,出現在胡塞爾對世界觀哲學的批評之中。 值得注意的是,胡塞爾並沒有反對狄爾泰在《世界觀的類型及其在形而上學系統中的形成》(以下簡稱《世界觀的類型》)一文中的論斷,即「世界觀的最後根據是生命」。(Dilthey,1931,S.78)胡塞爾認為,狄爾泰之所以犯了歷史主義的謬誤,是因為他把世界觀作為所有哲學思考的出發點(terminus a…See More
Thursday
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王嘉新:意識生命的本質與還原:從狄爾泰到胡塞爾(1)

摘 要:在狄爾泰與胡塞爾之間、生命解釋學與超越論現象學之間存在著深刻的邏輯關聯。本文從狄爾泰(及米施)對胡塞爾現象學的質疑與胡塞爾所作的自辯出發,反思這兩條思考路徑的共同目標與具體分野,並揭示胡塞爾現象學中本質還原與超越論還原的內在動機。 一方面,胡塞爾的本質學說對狄爾泰而言是一種完全陌生的新構想,導致了狄爾泰學派對胡塞爾現象學的長期誤解;另一方面,胡塞爾的超越論還原針對的是狄爾泰規定意識體驗時預設的心理物理平行論,旨在解除其中隱藏的自然主義風險。這兩方面的堅持構成了胡塞爾現象學自身塑形的動力。在與狄爾泰的對勘中,超越論現象學完整地表明,它何以在當時的哲學語境中開辟了一條理解意識生命的獨特道路。  在胡塞爾視野中,「生命」(Leben)無外乎「意識生命」(Bewuẞtseinsleben)。胡塞爾寫道:「心靈的東西是生命之流,而這個生命就是意識生命。」(Husserl,1987,S.320)不過,胡塞爾對「意識生命」的意向性分析與當時流行的活力論生命哲學相去甚遠,而與狄爾泰的生命解釋學更為接近。…See More
Wednesday
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唐亞華 翟婷婷《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》評介(下)

語言呈現存在的方式是隱喻言說,花開水流,鳥飛葉落都是大自然的隱喻言說,語言是「存在」顯現的途徑。詩歌語言的秘密正是隱喻,真正的詩是對永恒存在的言說和暗示,通過隱喻指向不可言傳的神秘存在。詩性的語言把語言從日常概念語言規範的邏輯和語法中解放出來,恢復了語言的詩意本性,把隱蔽在相互關聯之中的存在通過詩意的想像呈現出來。詩是人類最具本原性的語言,這一本原即「詩意」,「詩意」是人和語言的本質。詩以隱喻的方式將存在的本質呈現出來,隱喻是對存在的詩意接近,把那些尚未言說的不可言說者從不可見的世界帶到了我們的近旁。隱喻是人類的詩性智慧,她會帶領我們重返詩意的表達。詩性語言是通向自然之道的橋梁,它可以引導我們進入到那個大道之行的世界。三、回歸詩意的家園中國社會具有悠久的文明,在漫長的發展中得以長久保持內在的和諧穩定,這與古老的詩性智慧和詩性精神是息息相關的,集中體現在對道的詩意運思。道家的詩性精神有自己特殊的想象表現和獨特的意象系統,強調的是「天人合一」的自然思想。聖人之所以成聖,正是由於他們對天地的深刻了解和獨特表達以及對自然的順應,他們用自己的方式效法天地自然,並將天地自然的本真精神用於生命的存在…See More
Monday
思潮 庫 commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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愛墾慕課·思潮篇

"愛墾評釋:文創體驗的哲學基礎 本文通過重構胡塞爾與狄爾泰、米施的對話,凸顯了本質還原與超越論還原在什麽意義上構成一個方法論的整體,由此展示胡塞爾超越論現象學的核心立場。在自然態度下,描述心理學把心靈當作研究主題,往往以默認其所屬的現成世界為前提。胡塞爾認為,這一前提不是空的背景,而是一種默許的自然主義形而上學。即使千方百計為精神自立性進行辯護的狄爾泰也沒能免於這一前提。這一前提也對本質直觀起著限制作用,本質心理學對作為事實的心靈進行想象力變換,獲得的只能是這一已被預先給予的「全自然」中的可能心靈…"
Jan 29
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唐亞華 翟婷婷《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》評介(中)

道家主張「自然無為」「天人合一」,認為生命是美好的,是大自然給予這個世界的寶貴的饋贈。順應自然之道,讓生命的過程自然展開,實現生命的安頓與超越,是道家鮮明的生命態度,也是道家詩性精神在生命哲學中的體現。天地比人更接近於道,所以人應該效法天地自然,回到一種更符合人的自然本性的生活。人的生命是道所化生的,因此人應該珍視生命,關愛生命。在莊子看來,返璞歸真、法天貴真是生命應該恪守的最高法則。道既是無,也是作為無的有,道通過效法天地,人得以順應道的自然。詩性精神是道家思想中的精髓,是一種與天地精神相往來的智慧和氣質,是要在人與自然之間找到一座溝通的橋梁,正如老子所講:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」大自然或天地並不只是作為簡單的存在物和審美對象,它具有本體意義,是人類賴以安身立命的家園。我們只有走進大自然才能靠近道,才能實現詩意的生存。二、回歸詩意的語言語言是文明的展現和標誌,是思維形態的具體表達,也是人類生存交流的重要媒介。先秦道家和現代西方的海德格爾屬於不同的時代和語言環境,但是他們在詩性精神上產生了交集和共鳴,使得他們對詩性精神的語言表達都具有詞語精微,隱喻豐富,境界高遠的特點。詩…See More
Jan 28
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唐亞華 翟婷婷《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》評介(上)

《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》(人民出版社 2015…See More
Jan 25
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(14)

我知道你可能不想說,但是任何時候你能夠說或者想要說的話,我都歡迎。」或者,對於沈默的、不情願的精神分裂症患者,治療師可以說:「我不知道剛才工作人員如此粗暴地把你推進這裏來你有什麽樣的感受,但我為此感到難過。我很不願意看到你被推來推去。」或者可以說:「我知道等以後你出院了,我們可以在城裏見面的時候,我會感覺好很多,但我想這對你來說不是件簡單的事情。你還沒有提到你對這些事的感受。」或者可以說:「我很高興看到他們把你的鞋還給了你。我很不願意看到你穿著他們讓你穿的那些破爛衣服。你也感到開心嗎?」…See More
Jan 19
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(13)

當可分化的感受式體驗的統覺流(apperceptive flow)被收窄時,那麽語言和事件就不會被一個持續進行著的感覺過程所解析。反應和解析不再是這種感受性感知的修正(如我們已經習慣的那樣)。那裏黑暗潮濕,泥濘死寂,沈悶痛苦。依托於有限的持續進行著的感知流(sentient flow),個人仍然會被動地看到猖獗的魅影。但這些都是奇異的幼稚的意象。這樣的意象非常類似於小孩子獨自在黑夜裏呆很長時間會有的那種意象。他的交互過程停止了,他以「在世界中的人」的方式,來回應其自身的能力還不足以將他自身的體驗承揚,出現的是極具精神病性的意象。以成人的方式回應這個人(或者「精神病性的內容」),但又要類似於回應一個嚇壞了的孩子的方式,那麽一種持續進行著的人性的過程就會取代精神病性的材料。所謂「材料」不是個體內部的什麽「內容」,而是一種方式,一種模式,一種幾乎沒有什麽持續進行著的與某交互作用的模式。出於同樣的原因,我們不應該因為我們害怕那些「具有潛在精神病性」的人的精神病會「噴發出來」(就像「人的內容」理論所暗示的那樣),而去拒絕他們。是否會發生精神病取決於是否可以幫助他承揚其體驗。…See More
Jan 15
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(12)

即使治療師對病人直接感知到的、感受到的東西一點也不清楚(而且病人亦是如此),雙方也都可以用他們的話語指向它。它是具體地被感覺到的。正如我今天所闡述的,人們的注意力和象征化可以「承揚」這個體驗的過程。[15]語言、行為、他人的反應……這些都可以承揚體驗過程,而這正是人之所以為人的地方:一個有感知力的、互動的有機體。就像我們吸收的氧氣和食物,就像我們排放的二氧化碳和排泄物,生命過程固有地就是一種交互作用。當動物停止吸氣和呼氣,停止推擠地面並將糞便埋在裏面,停止攝取食物和循環血液(其內部成分正包括著外部的氧氣和食物顆粒)時,它的身體結構也就會死亡和分解。這個活生生的身體的感知性(sentience)就是其複雜的持續進行性(complex…See More
Jan 2
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(11)

當一個人第一次準確地表達他感覺如何時,在那一瞬間,且正是在他這樣做的時候,他就不再是那樣的感覺了。他深深感受到的的那種準確性,即那些感覺起來準確無誤的語詞所帶來的身體上的釋放感,就是改變或問題終將解決的感受,就是向前邁進一步的體驗。…See More
Dec 26, 2022
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(10)

我們所說的一切,無論是在理論上的還是在個人自我表達上的,都是對秩序、意義、模式和處境的一種「提升(lifting out)」、一種「創造(making be)」,是在具體地生活、行動、說話和思考過程中的「超越(surpassing)」。 因此,他們使用諸如「前本體論的(preontological)」(也就是說在本體論或者哲學被構想之前)、「前反思性的(prereflective)」(在個體對被反思物進行反思並對它的內容進行型塑(fashions)之前)、「前對象性的(preobjective)」(在給定的對象被精確化分離並被型塑為對象之前)等詞匯來傳達那種感知性生命(sentient living)的具體式流動(concrete flow)。所有的哲學主張都是「基於」具體的持續進行著的生命和感覺過程的一種闡釋(explicating)、一種精確化(precisioning)。然而,這種對具體體驗的看似複雜的描述方式可能會產生誤導。存在主義的許多讀者沒有意識到這些技術性短語所試圖描述的那種對他們自身的「直覺感受(gut…See More
Dec 24, 2022
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(9)

認為人類是實體或實體的容器的觀點來自於物理學,來自於伽利略的科學,來自於這個荒謬(但也卓有成效)的假設,即除了依照數學而表現的質量和能量外,沒有什麽是真實的。但是,我們真的應該接受這種本質上認為人不是現實的一部分的建構方式嗎?難道我們不是徹徹底底地存在於這裏,難道我們不是現實的一部分嗎?對於某些科學來說,假設人類不存在,這可能會是富有成效的,但是這對於人類科學來說並不是一個富有成效的假設。然而,這種假設卻隱含在一種仍然被用於研究人類行為的構念之中。哲學常常聽起來非常地枯燥和抽象,因為它是一門討論構念類型(types of constructs)的學科。沒有人聲稱人是不存在的。但是,許多人仍然會堅持一種構念,而只有當生活在物理現實中並對物理現實加以研究的人首先被從物理現實中抽離出去的時候,這個構念才是適合於這個物理現實的。存在主義提出了以人的存在方式為基礎的構念類型的可能性,而不是基於脫離於人的生命的存在物。…See More
Dec 19, 2022
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(8)

存在主義的一個謬誤版本(一個錯誤理解)使它變成了存在主義所反對的那種主觀主義(subjectivism)。另一個謬誤版本(錯誤理解)使它變成了對於當下(present)的一種強調,仿佛存在某種不包含創造未來和關心未來的當下。實際上,存在主義認為,並不是過去造就了我們當下所是的樣子,不過這是因為適用於人類的那種「所是(are)」從根本上來說正是我們在這個世界中的存在方式,即一種總是可能要做某事或要受某事之影響的存在方式。人類從來不只「是」在這裏、在這個房間裏;他們「是」正在寫一篇關於某某的文章,或者因為某某他們「是」正在寫一篇文章,或者為了某某,他們「是」正在寫一篇文章;他們去獲得某些東西是為了用來去做某些事情,他們在等待某人,或者在躲避某人,或者在擺脫某人,或者在孤苦地渴望某人。當然,人類有其事實性的方面(facticity,事實性)。某個人在某個房間裏,那麽他就在那兒;如果沒有乘坐什麽交通工具的話,他不能就一下子到了英國。作為一個事實性的「西」,他可以被射擊、被擊打或者被運送。但是作為一個人類,他是在思考某某、感受到某某的影響、對某某感到憤怒或高興、渴求某某、與某某親近、關心某某、與…See More
Dec 17, 2022
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(7)

對於存在主義來說,並沒有獨立於外在「客體」的內在「主體」。長期以來,我們的語言和思維習慣一直受到英國經驗主義(British Empiricism)的引導,以至於連存在主義者有時也會退回到存在主義最為反對的那些思維模式當中。對於胡塞爾(Husserl)和從那時起的現象學來說,基本的術語是「意向性(intentionality)」。這個詞的意思是我們所擁有的體驗總是關於某些事情、朝向某些事情、對某些事情的反應、屬於某些事情、與某些事情一起,而不僅僅是我們頭腦或身體裏的一個實體。現象學排斥那種認為我們可以看到「知覺體(percepts)」的理論,即認為我們在思考「圖像」、「感官痕跡」或者「神經刺激」。胡塞爾在研究直接給定的體驗(directly-given…See More
Dec 14, 2022
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(6)

人們能夠而且經常通過概念的含義直接從一個概念轉移到另一個概念。但是只有當個體經由中介性體驗式步子(intervening experiential steps)來移動的時候,治療性的改變和問題解決才能發生。 概念的體驗式運用仍然需要概念保持它們的邏輯準確性及其含義——正是因為具有這些特性,概念才具有了指向(refer to)體驗的力量。放棄邏輯、語言、定義和邏輯準確性,這麽做是錯誤的。這會導致武斷的唯情論(emotionalism),而無法帶來體驗性的步子。的確,這裏面有一個困難的哲學問題:[5]如何才能知道個體應當使用某個概念構想的哪些面向(aspects)來指向體驗,而又應當暫時忽略掉哪些面向,視之為在體驗層面是不相關的呢?以如此方式系統地使用概念需要一套系統的方法。眼下我只想指出,過度美化「模糊性」和「不可表達性」,這麽做是不恰當的。概念和理智分化(concepts and intellectual…See More
Dec 12, 2022
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尤金·T·簡德林〈存在主義與體驗式心理治療〉(5)

這些具體的關係之所以改變了個體,恰恰是因為個體內在並非是由這樣的或那些樣的事實填充而成,而是處在互動中的一個持續進行著的感覺過程。那些怪物並不是什麽「精神病性的內容」。他們就像你我一樣的人類,就像一直跟你競爭著母愛的可惡弟弟把你的積木踢到的時候你的樣子。他們是兒童被孤立和不被回應的產物。在有些關係中,兒童能夠作為一個獨特的人浮現出來,那麽這些怪獸也就會「消失」。又如溫卡特(Wenkart)在她的章節中所說的那樣,「經由被愛的回應、被滋養和被重視,他(孩子)發展出了善意的回應性;他建立起了與客體、與他人之間的橋梁」。 個體是什麽?不是這樣的或那樣的事實性的內容,而是一個感受性的、持續進行著的過程。穆斯塔卡斯在《存在性時刻》一文中將其描述為「一種完全唯一的、特殊的實質(substance),這種實質是他自己的……一種可以在相遇中被識別的和被喚醒的本質(essence)」。相遇喚醒了它,帶來了「這個人感受到了他的感覺……」,作為他自己獨特的實質更加充分地活著,也正是因為這樣並經由這樣的方式,他從以前的樣子中獲得了改變!…See More
Dec 11, 2022

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王嘉新:意識生命的本質與還原:從狄爾泰到胡塞爾(2)

Posted on January 25, 2023 at 3:30pm 0 Comments

一、胡塞爾的《作為嚴格科學的哲學》與狄爾泰的回應  

發表於1911年的《作為嚴格科學的哲學》(以下簡稱《邏各斯文》),以自然主義和歷史主義為批評對象,是胡塞爾為了表明現象學哲學的獨特立場所寫的一篇戰鬥宣言。在《邏各斯文》的上半部分中,胡塞爾對自然主義心理學的批評與狄爾泰相當接近。(cf. Biemel,S.XVI)狄爾泰作為歷史主義的代表,出現在胡塞爾對世界觀哲學的批評之中。



值得注意的是,胡塞爾並沒有反對狄爾泰在《世界觀的類型及其在形而上學系統中的形成》(以下簡稱《世界觀的類型》)一文中的論斷,即「世界觀的最後根據是生命」。…

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王嘉新:意識生命的本質與還原:從狄爾泰到胡塞爾(1)

Posted on January 23, 2023 at 11:30pm 0 Comments

要:在狄爾泰與胡塞爾之間、生命解釋學與超越論現象學之間存在著深刻的邏輯關聯。本文從狄爾泰(及米施)對胡塞爾現象學的質疑與胡塞爾所作的自辯出發,反思這兩條思考路徑的共同目標與具體分野,並揭示胡塞爾現象學中本質還原與超越論還原的內在動機。



一方面,胡塞爾的本質學說對狄爾泰而言是一種完全陌生的新構想,導致了狄爾泰學派對胡塞爾現象學的長期誤解;另一方面,胡塞爾的超越論還原針對的是狄爾泰規定意識體驗時預設的心理物理平行論,旨在解除其中隱藏的自然主義風險。這兩方面的堅持構成了胡塞爾現象學自身塑形的動力。在與狄爾泰的對勘中,超越論現象學完整地表明,它何以在當時的哲學語境中開辟了一條理解意識生命的獨特道路。  

在胡塞爾視野中,「生命」(Leben)無外乎「意識生命」…

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唐亞華 翟婷婷《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》評介(下)

Posted on January 21, 2023 at 9:00pm 0 Comments

語言呈現存在的方式是隱喻言說,花開水流,鳥飛葉落都是大自然的隱喻言說,語言是「存在」顯現的途徑。詩歌語言的秘密正是隱喻,真正的詩是對永恒存在的言說和暗示,通過隱喻指向不可言傳的神秘存在。詩性的語言把語言從日常概念語言規範的邏輯和語法中解放出來,恢復了語言的詩意本性,把隱蔽在相互關聯之中的存在通過詩意的想像呈現出來。詩是人類最具本原性的語言,這一本原即「詩意」,「詩意」是人和語言的本質。詩以隱喻的方式將存在的本質呈現出來,隱喻是對存在的詩意接近,把那些尚未言說的不可言說者從不可見的世界帶到了我們的近旁。隱喻是人類的詩性智慧,她會帶領我們重返詩意的表達。詩性語言是通向自然之道的橋梁,它可以引導我們進入到那個大道之行的世界。

三、回歸詩意的家園…

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唐亞華 翟婷婷《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》評介(中)

Posted on January 21, 2023 at 8:00pm 0 Comments

道家主張「自然無為」「天人合一」,認為生命是美好的,是大自然給予這個世界的寶貴的饋贈。順應自然之道,讓生命的過程自然展開,實現生命的安頓與超越,是道家鮮明的生命態度,也是道家詩性精神在生命哲學中的體現。天地比人更接近於道,所以人應該效法天地自然,回到一種更符合人的自然本性的生活。人的生命是道所化生的,因此人應該珍視生命,關愛生命。在莊子看來,返璞歸真、法天貴真是生命應該恪守的最高法則。

道既是無,也是作為無的有,道通過效法天地,人得以順應道的自然。詩性精神是道家思想中的精髓,是一種與天地精神相往來的智慧和氣質,是要在人與自然之間找到一座溝通的橋梁,正如老子所講:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」大自然或天地並不只是作為簡單的存在物和審美對象,它具有本體意義,是人類賴以安身立命的家園。我們只有走進大自然才能靠近道,才能實現詩意的生存。…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 9 Comments