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愛墾慕課·思潮篇

"愛墾APP:海德格爾的存在事件呼唤～～海德格爾的「此在」哲學對「事件」（Ereignis）的態度與其存在論轉向（Seinsfrage）密切相關。「事件」在海德格爾的思想中，特別是在他後期哲學裡，逐漸成為理解存在的核心概念。事件作為存在的顯現：海德格爾認為，事件不僅僅是一種普通的發生（如我們在日常經驗中理解的某種事情發生），而是存在自身的顯現方式。通過「事件」，存在（Sein）得以揭示或顯現出來。這種顯現並不由此在（Dasein）主動控制或把握，而是存在以其自身的方式「來到」此在面前。換言之，「…"

19 hours ago

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」5

2.「義理明」「訓詁明」的互為「先」與「後」詮釋的活動不只是字句訓詁的問題，不只是歷史文物制度考證的問題，不只是地上所能掌握的資料，也不只是地下所挖掘出來的資料，不只是如何上天下地去把握而已，因為這些都只是基礎。這些基礎是作為展開理解的一個起點，但不是理論性的基礎建構。真正理論性的基礎建構應該是我們這里所說的這五層的詮釋層級、五層的存有之道的開展層級。我認為人文學的研究必須要以字句的訓詁、歷史文物制度考證或者地上你能掌握的、地下能挖掘的種種東西作為一個起點，但是不能以此起點當作終點。這個起點能不能清楚還必須放到這五層詮釋層級或是存有之道的開展層級里去加以論證，才能夠對字句的訓詁、歷史文物的考證，地上或是地下所挖掘的資料下判斷。清代考據學者所說的「訓詁明而後義理明」說得很簡單，字句訓詁你比須能把握到作為認知的起點，這是最為基本的。更高一層的說，「義理明而後才使得訓詁明」，因為唯有存有之道的照明，這義理明了，訓詁之為訓詁，才得明白起來(13)。存有三態論落實到五層存有之道的開展層級來說，可以有五個詮釋層級的詮釋學。我認為這樣的詮釋學時時刻刻要去面對與調整，一方面必須正視理解與詮釋的起點，不…See More

Oct 14

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愛墾慕課·思潮篇

"讀者反應批評（英語：Reader-response criticism），是文學理論的一種流派，主要關注讀者及其對文學作品的感受。發展：儘管文學理論長期以來便已關注讀者在創造文學作品的意義和感受中的作用，但現代的讀者反應批評始於20世紀60、70 代的美國與德國。讀者反應批評運動將焦點從文本轉移到讀者 [1] ，認為情感反應是批評的合理出發點。 [2]…"

Oct 13

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」4

三、「生活世界」與「意義的詮釋」1.在「生活世界」里展開「意義詮釋」「道、意、象、構、言」這五層是層層互動、兩端一致、和合為一的。「道」與「言」有個循環互動，「道」跟「意」之間也有個循環互動，「道」到「象」之間也有個循環互動，「道」到「構」之間也有個循環互動，「道」到「話語」之間也有個循環互動，彼此之間又不斷有循環互動。我們之所以作這樣的強調，正因為我們回到華人的世界去看，我們會發現那復雜而有趣的經傳注疏解等等的解釋學傳統。它看起來萬變不離其宗，卻在萬變不離其宗里生根，往下扎根，往上生長，不斷彰顯，不斷地讓意蘊在這個彰顯、擴大、轉化與創造的過程里，一而再、再而三地生長下去。如上所述，就是我對「道、意、象、構、言」的詮釋層級以及隱含存有的開顯層級的一個互動所強調的幾點。人去展開意義的詮釋，其實是不離您的生活的，你在閱讀經典，這就是生活，這也是修持的活動、體證的活動。印順法師有個說法我非常贊同，他認為做經典疏解的活動本身就是修持。印順法師是非常了不起的學問僧，他的修習法門依我來看以及他自己所說的，整個經典詮釋的活動就是修持的活動⑩。大家不要誤認為經典詮釋活動與修持無關，經典的詮釋與實踐無關…See More

Oct 9

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愛墾慕課·思潮篇

"紀金慶沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在（上）有人說海德格（Martin Heidegger）是二十世紀之後歐陸哲學影響力最大的哲學家，許多當代重要思潮如存在主義、詮釋學轉向與後現代思潮都和他密切相關。今天想跟大家分享的，是海德格的語言哲學。海德格關於語言哲學的論述大多收錄在他五十年代的著作《走向語言之途》（On the way to…"

Oct 2

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愛墾慕課·思潮篇

"紀金慶沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在（中）…"

Oct 1

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愛墾慕課·思潮篇

"紀金慶沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在(下) 海德格重視語言對於我們結構社會經驗的關鍵性，熟悉並操練一種語言往往是我們進入某種業界的開端，而往往唯有有效的解構特定場域的語言使用方式，或者學習另一種文化語言，才能使我們從中找到改變或出走的機會。這使得海德格意義下的語言，並不只是一種中立的工具，而是具有特殊的政治性（the…"

Oct 1

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」3

3.「道、意、象、構、言」：存有根源的體證、意向的體悟、圖象的想像、結構的把握與話語的記憶凡物皆論，無論就無物，沒有通過話語的介入，就不可能有物。從這樣來理解，就可以發現一個非常重要的事實：我們其實是通過話語去建構這個世界。同時，我們是通過話語去理解這個世界。建構跟理解是一體之兩面，而我們對於那一大套已經被建構成的語言文字符號系統，你又如何重新去理解它，這時候很重要的是，我們必須去理解這套系統建構的過程。我們在這里談「存有三態論」，隱含建構所成的結構脈絡。這個結構脈絡是從「存有的根源」到「存有的彰顯」到「存有的執定」。建構與理解是一體兩面，對於已有的一大套語言文字系統，我們如何重新去理解它？此時我們必須理解此一建構的過程，所以我們談存有三態論即隱含一建構所成之結構脈絡。這就是先前所說「存有的根源」到「存有的彰顯」，再到「存有的執定」，若通過一話語系統去說它的話，再往前追溯在話語之前有其結構，結構之前有圖象，圖象之前有意向，意向之前即在宇宙造化之幾，這是說心意初幾前那個渾然未分的「道」的狀態，或者我們可用《易經》所說「寂然不動」之態去詮解它。由此「寂然不動」而有「感而遂通」，由此「誠無為…See More

Sep 29

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」2

2.從「存有的根源」到「存有的彰顯」進而「存有的執定」之過程由此談「存有的根源」到「存有的彰顯」，若借用佛教唯識學所說，這是從「境識俱泯」到「境識俱顯而未分」，境識俱泯相與為一體所構成的整體稱為「道」，而「道」之揭露即「境識俱顯而未分」。由於人作為一活生生實存而有的人，在觸動參與的過程中使之彰顯了，此彰顯使「境」與「識」(即外境與人的心靈意識主體)同體彰顯，相互迎向而彰顯，人觸動道、參與道，道即迎向人，所揭露者還未分別，即未形成主客對立之貌。再進一步，才有所謂「以識執境，以主攝客，以能攝所」，才有所謂「存有的執定」，即「主體的對象化」活動，才使對象成為被決定的定象。這重要的過程即「話語」進到其中，也就是主體對象化活動，即人們通過一「言以定形」(即王弼所謂「名以定形」)「文以成物」的方式，使「形、器、物」成為一被決定的定象④。換言之，一個對象物之所以為對象物，這是經過一非常復雜的過程，是一主體對象化過程使得它形成定象，才有所謂一與我這個主體區隔開來的對象，即物之為物並非本有可擺在那個地方、一被拋擲(be…See More

Sep 28

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愛墾慕課·思潮篇

"APP Iconada: Unification of Framework - Poetics & Translation at Higher LevelPeter Newmark’s framework of translation functions draws inspiration from Roman Jakobson’s model of the six functions of language, though Newmark…"

Sep 26

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」1

內容提要：本文旨在闡明「存有三態論」的基本構造，以及由此而衍申成的本體詮釋學。首先，回溯到一九九一年有關「存有、意識與實踐」之探討，並經由一九九六年之「道言論」而展開；指出「存有的根源」「存有的開顯」與「存有的執定」三態，而這是承繼王船山「因而通之，調適而上遂於道」的進一步發展。再者，經由「道、意、象、構、言」這五層次，而論述「本體詮釋學」的基本結構，指出由「存有根源的體證」而「意向的體悟」「圖象的想像」「結構的把握」以及「話語的記憶」，這是彼此多階而相互回環的無休止過程。詮釋與生活，意義與世界，原是通而為一的，經由生活世界而有意義詮釋，其中便隱含著溝通、詮釋、批判與重建，永續不止。進一步，將此置於經典詮釋的角度來看，我們將發現「人」「經典」與「道」這三者互為核心，以「兩端而一致」的方式，交互循環。一方面訓詁明而後義理明；另一方面，義理明而後訓詁明，兩者通貫，本末為一。引言：「存有三態論」是我在寫博士論文時逐漸發展出來的一套理論，在《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》①…See More

Sep 26

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愛墾慕課·思潮篇

"爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：雅各布森 vs 量子叙事事好些现代诗人和实验性作家都在尝试类似“量子叙事诗”的表现方式。他们未必直接以量子物理为基础，但作品反映出非线性、碎片化、多重现实等特征。以下几位诗人的风格符合“量子叙事诗”概念，且在不同程度上符合罗曼·雅各布森的“诗性功能”和“文学性”理论；也具有“接受美学” （receptive…"

Sep 18

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愛墾慕課·思潮篇

"爱垦網评注：新诗学：领导、管理、文创根据创造性地揭示和理解世界的深层结构与变化过程的理论框架，可以创造出一套以“诗学”为基础的领导、管理和社区文化创意的学说，分别为“领导诗学”、“管理诗学”和“文创诗学”。这些学说可以结合哲学、文化研究和心理学的创造性理念，帮助深入探讨如何在复杂、多变的文化和社会环境中领导、管理与激发社区文创。领导诗学（Poetics of Leadership）…"

Sep 17

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愛墾慕課·思潮篇

"爱垦網评注：定义“诗学”（Poetics）…"

Sep 17

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肖礼彬·做好人文科学跨学科研究的六点要诀

近期，由美国同心学术联合会举办的第十五届跨学科人文科学国际会议在伦敦帝国理工学院隆重召开，本届会议从今年开始提供了双语的中文会场，来自华中科技大学的欧阳康教授作为唯一的中文与英文大会演讲嘉宾作了中英文演讲，我现场聆听了这一大会主题发言《世界的复杂性、人性悖论与人文学术的当代使命——人类社会困境的反思与超越》，与其他世界各国与会的专家学者也有着广泛交流，深刻感受到国内人文科学本土研究的严谨与深度，也感受到国内同行对国际人文知识及跨学科研究理论方法的渴求。笔者对国内学者如何更好地利用跨学科国际会议加强与国际人文世界及其他交叉学科的交流，有下述几点想法。第一，现代人文学者必须具有跨学科的知识与国际视角。比如，有些哲学与伦理思想广泛应用于管理、经济以至于工程行业，美国电器和电子工程师协会2014年和2016年分别举行了两次学术研讨会，探究伦理在工程行业的应用，规范伦理中的德性伦理（virtue…See More

Sep 17

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郜雲雁·人工智能時代教育的「變」與「不變」4

第三，人工智能是科學，也是藝術。教育的複雜性源於人的複雜性，可以說，教育的藝術性不在於讓孩子學得更快、更多，而是要學少、學慢、學難，甚至有時會求「拙」，讓孩子的靈魂跟上。少就是多，這就是教育的藝術性。人工智能不是讓孩子做更多的題，而是讓孩子成為不一樣的人。第四，人工智能在教育當中的應用，主要不是技術問題，而是教育理念和組織變革的問題。為什麼數據聚不起來，教育應用不起來？核心原因是我們組織觀念和教育觀念沒有改變，如果整個人工智能都往應試方面走，那肯定是沒有出路的。…See More

Sep 13

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」5

Posted on September 10, 2024 at 10:00pm 0 Comments 6 Promotions

2.「義理明」「訓詁明」的互為「先」與「後」

詮釋的活動不只是字句訓詁的問題，不只是歷史文物制度考證的問題，不只是地上所能掌握的資料，也不只是地下所挖掘出來的資料，不只是如何上天下地去把握而已，因為這些都只是基礎。這些基礎是作為展開理解的一個起點，但不是理論性的基礎建構。真正理論性的基礎建構應該是我們這里所說的這五層的詮釋層級、五層的存有之道的開展層級。我認為人文學的研究必須要以字句的訓詁、歷史文物制度考證或者地上你能掌握的、地下能挖掘的種種東西作為一個起點，但是不能以此起點當作終點。這個起點能不能清楚還必須放到這五層詮釋層級或是存有之道的開展層級里去加以論證，才能夠對字句的訓詁、歷史文物的考證，地上或是地下所挖掘的資料下判斷。…

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」4

Posted on August 31, 2024 at 3:00am 0 Comments 5 Promotions

三、「生活世界」與「意義的詮釋」

1.在「生活世界」里展開「意義詮釋」…

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林安梧「存有三態論」下的「本體詮釋學」3

Posted on August 25, 2024 at 4:00am 0 Comments 5 Promotions

3.「道、意、象、構、言」：存有根源的體證、意向的體悟、圖象的想像、結構的把握與話語的記憶

凡物皆論，無論就無物，沒有通過話語的介入，就不可能有物。從這樣來理解，就可以發現一個非常重要的事實：我們其實是通過話語去建構這個世界。同時，我們是通過話語去理解這個世界。建構跟理解是一體之兩面，而我們對於那一大套已經被建構成的語言文字符號系統，你又如何重新去理解它，這時候很重要的是，我們必須去理解這套系統建構的過程。我們在這里談「存有三態論」，隱含建構所成的結構脈絡。這個結構脈絡是從「存有的根源」到「存有的彰顯」到「存有的執定」。…

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