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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(8)

(四)最後提出了遊牧思想。 1.他把欲望的擴張和潛抑的模式應用於社會思想領域,提出了“遊牧思想”和“城邦思想”的對立。1.1城邦思想的特點是等同、相似、真理、正義和否定,它的運行規則是這樣一個否定式:“X=X=非Y”。 這是理性的模式,確定性的模式,自然科學的模式。 1.2 遊牧思想的特點是流動性、多樣性和開放性,它的運行方式是一個開放的肯定式:“……X+Y+Z+A+……。”這是精神分裂的模式,遊牧模式是我馳騁在草原上,我愛到哪里就到哪里。2,到最後,他提出《千塊高原》的風格,體現了遊牧思想的特征。他在這本書里寫道,它是一個個無結構的,一個個無厘頭的,一個個隨機分佈的組合,一個個案例的組合,每個案例里面涉及到音樂繪畫文學數學科學歷史學政治經濟學等等,各個案例之間沒有任何聯系,每一個案例只是一個思想片斷,一個標上時間的歷史事實。例如第12節論遊牧學,在1277年這一年,這一年蒙古人的力量發展到強盛地步,達到了遊牧思想的頂點,這樣一個案例就被稱為高原。 《千塊高原》是什麽意思呢?…See More
18 hours ago
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(7)

另一個人物是吉爾斯·德勒茲(1925-1996),法國哲學史家。 (一)欲望—機器 1.把欲望作為一架生產機器,即“欲望——機器”(desiring-machine)。欲望是類似於工廠那樣開工和生產的物理的、機械的過程,“除了欲望和生產,什麽也沒有”。2.身體是欲望的載體,身體的每一處都分佈著“欲望——機器”的動力和燃料,它既感受到欲望的無序的擴張,又感受到欲望在某一器官的集中。 3.身體既接受“欲望—機器”的推動力,又受它的反作用力。欲望的生產既有開工,也有間歇;後者也是欲望生產的必要環節。欲望為了主體自身而潛抑。他認為,我們人轟隆轟隆像機器一樣,欲望來了歇一下,欲望又來了又歇一下,就是每天都處於開工與間歇的過程。 (二)精神分裂的分析 這類後現代主義與精神分析有什麽差別?精神分析還是以人為本的,以人為中心的人本主義,而精神分裂分析是要超越弗洛伊德,所以他指責弗洛伊德為下意識制定了俄狄浦斯情結這樣的固定模式。…See More
yesterday
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(6)

(五)他提出來,原型寫作。1.語言被理解為原型寫作(arche-writing)。2.原型寫作把圖形和符號刻寫在人的大腦上,這種刻寫先於書面寫作,先於說話,甚至先於人類歷史和兒童的發育。你在寫作的時候,這個印跡是什麽時候留下的?就是說人類在沒有出現之前,這個印跡早就定了。在還沒有發育之前,已經固定在你里面了,你不是要說你現在在想,在寫,那個原型那個邏輯其實在你早期的時候已經印在那里了,你現在才反應過來。這個思維和我們現在的反應思維完全是不一樣的。3.那麽,把痕跡(spur-trace)看作是原型寫作的印跡。印跡也是符號,是先於文字的符號。它隱蔽在文本中,是分延和撒播的通道。4.在有意識的知覺、記憶之前,人的下意識之中已經有了與外界接觸的通道,它把神經反應活動的效果推延到以後才能出現。也就是說,比如我在電腦上打字,其實這個電腦上打字軟件好久好久之前就有了,我在看到是個假象,就是這個文字你怎麽個寫法,很早的印跡早就給你留下來了,下意識里早就有了,我們今天有這個意識的觀念,他認為這是假的。這種理論是很深的,估計很多人看不懂,也不會信的,也就是說人的主體性的東西,完全沒有了。本來主體性是說,我…See More
Sunday
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(5)

後來,我一想他把這個文字的作用,有點誇張了,有時候我們感覺有一點,就是你這個文字是啥意思呢?感覺到好像不能確定,四面發達的到四處撒播開來了。他認為,一個詞的意義不僅取決於它與其他詞的區別,而且存在於它在時間中的流動,在流動中與其他詞語交叠、貫穿,從而推延了它的意義的出現。 就是這個詞是什麽意思,同別的詞需要叠起來,而別的詞又需要另一個詞叠起來,才能明白它的意義,我們寫作難也難在這個地方,你用什麽詞好,好像一滴墨水下去了以後,擴散了,一擴散我可能就控制不住了。寫作難就難在這個地方,尤其是搞文科的人,搞理科的人相對來說文字還比較好寫一點,他把這個實驗意思表達清楚,別人能理解就可以了,相對來說比較確定。但是文科的博士論文要一本書,20萬字,你怎麽寫,有時候寫下去以後,像畫山水墨一樣,一滴墨水下去以後,不知道寫到哪里去了,本來這滴墨水不應該放在這個地方,這是文本比較難寫的地方。意義也是在這個地方,這個人啊一輩子,能寫作確實是一個比較重要的能力。但是,一個人要是能把這個文字練就,真是不容易,文字練就非常不容易,我們好多人做學問,到現在為止,我發現很多人還寫不好。甚至是一寫出來的文字,沒有他的個性…See More
Oct 20
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(4)

有些人把哲學和文學聯系在一起了,很文很文的東西聯系起來了,那影響就大了,你比如說余秋雨,余秋雨嚴格來說是搞戲劇史的,但是他最後把戲劇史和文學結合起來了,以及周國平他的意義也是同文學結合起來了。像德里達研究的比較文的地方,這種東西本來是中文系的,是中文系里面的哲學思想。他不是老寫作嗎,那他在研究寫作的意義是什麽? 1.他說,書寫的字符才是真實的語言;語言的特征在於它的自主、獨立性,語言獨立於一切,甚至獨立於人。這讓我想到了伽達默爾,你不是說文字不重要嗎,語音重要,但是我偏偏講文字才是重要的,它的重要性就在於獨立性。2.字符的另一特征是它的流動性,這一性質使得它不會形成任何中心或本質,更不會以字符自身為中心。要解構文字和語音之間對立的關係。 3.字符本身並無意義,意義只存在於字符流動所創造的文本之中。一旦作家把它寫完了以後,作家死了,文本活了。所以,每個人都去讀這個文本,總會讀到他自己的東西。 為什麽?因為文字在流動著。這個觀念深刻在什麽地方?我們過去不是有主體和客體之說嗎,主體重要客體不重要,但是他是反過來的,客觀活著,主體沒了。…See More
Oct 18
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Oct 17
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(2)

柏拉圖說,知識是靈魂的回憶,文字使記憶力衰退,文字是蠱惑心靈的危險的毒藥。德里達說,“毒藥”這個是說明什麽呢,這有兩個意思,一個是“毒”,一個是“藥”。你不能說它沒有作用,它還有藥的作用啊。像盧梭這類人也有這個特點。盧梭是本源的哲學家,他推崇自然狀態,他說,“語言的狀態是口語,寫作是文明的產物,是對源初的口語的補充,而文字的補充不過是多餘的附加,是自然狀態的墮落”。盧梭認為,自從有了文字之後,自然反而沒有了,文字只不過是補充而已。 在西方里面有些人特別喜歡自然的純樸的、而又是本真的生活。我認識一個德國人,叫馬丁,他很不喜歡城市里的生活,他最喜歡在最邊遠的小山村里面呆著,這往往是徹底工業化時代,現代化以後,人的自身就沒有了,人又想回到最原始的生活。在西方發達國家,反而呆在城市里的人那是最窮的窮人,有一點錢的人,都到農村去了,都到郊區去了,當然他們的農村和郊區並不像我們這里是落後的象征,反而是一種高貴的象征。 很多城市的晚上,都是死城,在美國很多很多城市,晚上大街上看不到人,密西西比州的首府傑克遜,我們幾個到街上去逛,只發現一個黑人警察,除此之外,啥也沒有,這個城市給人的感覺就是那麽荒,我…See More
Oct 16
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(1)

雅克·德里達,法國哲學家和文藝理論家,是後現代主義哲學的代表人物。他出生於阿爾及利亞的一個猶太人的家庭,五十年代來法國服兵役,並在法國上大學,六十年代起,在巴黎高師任教。他是多產的作者,影響力較大的有六七十年代的著作,《寫作與參與》,《語言的現象》,《論文字學》,《繪畫的真理》…… (一)邏格斯中心主義。1.從胡塞爾那里看到的是西方哲學,從柏拉圖到索緒爾的一個傳統——“語音中心主義”。這個主義強調語音是重要的,文字不是重要的,語音是確定的,文字是不確定的。2,他認為“語音中心主義”的實質,是“邏格斯中心主義”。“邏格斯”即語言的內在理性,也是人類的自然的理性。因為語音代表邏輯的東西,所以語音和文字的二元對立在哲學史上演化為精神和物質,自為和自在,主體客體,心靈身體,外部內部,本質現象,真理假象,意義和本源的二元對立。過去的哲學里面都是二元對立的,我們都知道物質精神,主觀客觀,我們總是處於黑格爾所講的矛盾的觀點之中。矛盾的觀點,總會產生一方是重要的,另一方是次要的。 (二)二元對立的解構。1.特別選擇了那些力圖貶低“文字”的作者的詞語,說明這些詞語的意義恰恰依賴於文字,隨後肯定文字的重要…See More
Oct 14
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楊韜·結構主義、後結構主義、解構主義(下)

解構主義的具體運作模式 1、解構是德里達開創的。事實上,如果要給解構頒發一個諾貝爾獎,評獎家們會發現他們的名單會相當的長:德里達,本文提到的尼采、佛洛依德、康德都曾做過解構的努力,非直達柏拉圖不可。因此解構的歷史可謂是相當的長。2、第二個誤區即德里達是在《柏拉圖的藥》中玩弄文字遊戲。比如藥pharmakon跟法爾馬凱婭pharmakeia的相近,以及藥師pharmakos、蠱惑師pharmakeus之間的聯系,看似有些牽強,事實上是不可避免的。因為藥本身就包含有藥劑和毒藥等意思,在修思向王獻上文字的時候,修思肯定了文字的作用,而王則否定了文字,稱之為虛假的東西。為了將文字比作某個東西,這種事物包含著能治愈人的一面,也包含毒害人的一面。所以藥是最合適的比喻,藥這個隱喻不是隨意的。如果我們換一個比喻效果同樣如此,之所以選擇藥,只是因為語言上的最簡潔性。用德里達的話來說就是這可能是一個偶然現象,我發掘它,是因為它有力且又經濟地呈現了某種有分量的潛在結構,是一種深層邏輯的征兆。…See More
Oct 12
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楊韜·結構主義、後結構主義、解構主義(中)

二,解構的哲學 解構一段話語,即是通過在文本中識認出產生了據說是論點、中心概念或前提的修辭活動,來表明話語如何損害了它所維護的哲學,或為它奠定基礎的諸等級對立命題。解構的歷史由來已久,解構是將事物內在邏輯推至極限,最終導致了其本身的分崩離析。 下面以因果關係為例進行解構。因果關係是我們這宇宙中的一個基本法則。假如不是事先認定一個事件導致另一個事件,我們將無法認識世界。但尼采認為這個因果結構的概念,並非某種天生使然的東西,而是種精巧的比喻或修辭活動的產物。…See More
Oct 9
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楊韜·結構主義、後結構主義、解構主義(上)

此文嘗試探討結構主義、後結構主義、解構主義的內涵,第一部分先簡說明、界定什麼是結構主義和後結構主義,明確一下概念。第二部分具體闡釋解構是怎麼運作的。一:結構主義和後結構主義結構主義和後結構主義雖然大家一直在說,但估計也並不是十分清楚。下面做一下對比分析:結構主義者以語言學為模式,試圖發展“語法”,即作品諸要素的系統排列及其被拼合的可能性,以此說明文學作品的形式和意義;後結構主義者則審查統一模式為文本本身的運動顛覆的過程。結構主義者相信系統的知識是可能的;後結構主義則聲稱,所指的唯一是這一知識的不可能性。 結構主義者樂觀地構築著純理論的元語言,以求說明文本現象;後結構主義者則疑心重重地考究著,同一格局追索過程中出現的種種悖論,強調自己的著作並非科學,只是文本而已。結構主義仿佛是一個恰到好處的術語,涵蓋了種種吸收諸理論方法而忽略追索被研究作品“真正”含義的批評活動。因此,結構主義與其說是一種方法,不如說是一種思想。是堅信這些看似繁複雜多的文本後面有一個潛藏的邏輯結構,一個在各種文本之內都能得到均衡闡釋的東西。對結構主義最為普遍的怨言,第一似是它借用其他學科的概念來統治文學,如語言學、哲學、…See More
Oct 7
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順順的圍兜·從“結構主義”到“解構主義”

1966年,一位來自德國的年輕人德里達,突然向原有的“結構主義”提出了挑戰和批評,一舉成名。1968年的法國學生運動中出現了“後結構主義”,而海德格爾的理論精神也被奉為圭臬。20世紀80年代,錢鐘書將其翻譯為解構主義。結構主義哲學運動的起源是結構主義語言學,創始人是瑞士語言學家索緒爾,出現在二戰後的法國。索緒爾把語言看作一個封閉的記號系統,且研究其內部結構。結合當時的科學界熱衷於研究微觀世界,是不是能感受到科學界和哲學界的互通?結構主義的支持者試圖孤立的解釋現象,將其它的現象排除在理論之外。他們認為對事物的研究應當是對內在結構的分析把握,與外部現象毫無關係。結構主義的一大代表哲學家,皮亞傑對“結構”作出“自律性”規定,承認結構的各個部分護衛條件,自給自足,與外部因素無關。反觀科學界,盧瑟福在1911年提出了原子行星模型。1913年,玻爾改良了盧瑟福原子模型,公開發表論文,提出了原子模型的理論。不久後的20世紀20年代,結構主義誕生。哲學理論的更新必然受到科學發展程度的影響,哲學家的視野實際上也受制於科學發展的程度。所以我們看到,在微觀世界被發掘以後,哲學理論不斷地推陳出新,統治多年的現…See More
Oct 2
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楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(14)引用書目

何乏筆,〈越界與平淡:從界限經驗到工夫倫理〉,中央研院中國文哲研究所「越界與界限經驗:傅柯美學工作坊」,2006年10月11日。 楊凱麟,〈自我的去作品化:主體性與問題化場域的傅柯難題〉,《中山人文學報》, 18期(2004年春),頁29-48。 楊凱麟,〈考古學空間與空間考古學──傅柯的「異質拓樸學」〉,《中國文哲研究通訊》第15卷第3期(2005年12月),頁75-97。 楊凱麟,〈分裂分析傅柯III:內在性知識論與內在性倫理學〉,《中山人文學報》23期(2006年12月),頁15-28。 楊凱麟,〈性的理論與寫的實踐──索多瑪中的傅柯時刻〉,國立中山大學哲學研究所主辦「哲學與精神分析:SM工作坊」,2008年6月15日。 楊凱麟,〈分裂分析傅柯IV:界限存有論與邊界──事件系譜學〉,《中外文學》第37卷第3期,總第422期(2008年9月),頁45-61。 Artaud, Antonin. Le théâtre et son double, Œuvres complètes iv. Paris: Gallimard, 1964. 11-171.…See More
Aug 5
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楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(13)

就某種意義來說,文學脫離不了修辭,但不是為了符應華美的文體,不是為了字斟句酌地雕琢,而是為了能(以一種反式考古學方式)從書寫的每一基本單元就越界。每一文學詞彙都首先是對文學的反叛與拆解,是與既有文學的「不像」與不相同;詞彙能成為文學僅因成為擬像,換言之,僅是外部相像但實際上卻毫不相像且拆解崩塌一切相像。每個強度足以被稱為文學的詞彙都以詞彙—擬像(mot-simulacre)的方式被填入空白的書寫表面,其不是以文學之名,而是以其越界及背叛就座於作品之中。 文學,自其誕生後所被賦予的獨特任務因而是「文學的謀殺」!66再次的,…See More
Aug 4
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楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(12)

三、小結:界限的反式考古學在談布朗修的著名論文中,傅柯把活躍於這個空間的思想運動稱為「域外思想」,其特徵之一,是「注意在語言中已存在、已被講述、印刷、呈顯者—不是那麼去聆聽那在自身中述說者,而是聆聽流通於其詞彙間的空無,聆聽不停拆解它的喃喃,關於一切語言的非話語的話語,它顯現的不可視空間之虛構。」61每個字詞在此似乎都圍繞一團虛擬的雲霧,語言存有本身的威力不來自「那在自身中述說者」,而是傅柯命名為空無、喃喃、非話語的話語與不可視空間的域外。書寫所瞄準的,不是字詞本身,不是其所述說者,而是在字詞與字詞間快速生滅且噴吐能量的虛構空間,而這正是越界與其所指向的域外所纏祟之處。換言之,如果考古學以歷史事件來處理吾人所思、所說、所作的言說,62…See More
Aug 1
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楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(11)

從這個觀點來看,傅柯從薩德、胡塞或布朗修作品中所想提出的問題是: 什麼是特屬於語言的界限時刻?透過書寫如何可能表達一種界限態度?什麼是界限與越界在字詞平面上的變態孿生關係?而且,其最終導出何種由界限所定義的語言存有?如果對傅柯而言,越界的必要來自等待自由的不耐,54 那麼由書寫所強勢迫出的語言越界,其所解放的,正是語言自身。換言之,工作於界限上的書寫行動(依循傅柯在〈何謂啟蒙?〉的邏輯,或許可以命名為「批判書寫」),使得語言存有被定義於語言界限上,並因此獲得一種由語言的限制(正字法、句法、文法……)中解放的自由。55如果越界迫出界限存有,且如果界限存有同時也在文學布置上定義了語言存有,哲學的姿態從此則在於正面思索此存有本身,思索其稀有性及其所可能夾帶的存有論啟發,而不再是先決地對其否定、遠離、禁制、拒絕或逮捕。然而在這個由特異時空條件(纖薄空間與界限時刻)所限定的臨界狀態下,正如我們稍早指出的,詞與物不再相似,能被述說的事物因此非常稀少,因為「毫無真的語言」且「話語的困窘」56 成為常態。然而正是在此,傅柯明確指出,「成就了哲學現在很應該去思考的界限經驗。」57…See More
Jul 29

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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(8)

Posted on October 28, 2020 at 11:16pm 0 Comments

(四)最後提出了遊牧思想。



1.他把欲望的擴張和潛抑的模式應用於社會思想領域,提出了“遊牧思想”和“城邦思想”的對立。

1.1城邦思想的特點是等同、相似、真理、正義和否定,它的運行規則是這樣一個否定式:“X=X=非Y”。



這是理性的模式,確定性的模式,自然科學的模式。



1.2 遊牧思想的特點是流動性、多樣性和開放性,它的運行方式是一個開放的肯定式:“……X+Y+Z+A+……。”…

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楊韜·結構主義、後結構主義、解構主義(下)

Posted on October 7, 2020 at 10:49pm 0 Comments

解構主義的具體運作模式 

1、解構是德里達開創的。事實上,如果要給解構頒發一個諾貝爾獎,評獎家們會發現他們的名單會相當的長:德里達,本文提到的尼采、佛洛依德、康德都曾做過解構的努力,非直達柏拉圖不可。因此解構的歷史可謂是相當的長。…

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楊韜·結構主義、後結構主義、解構主義(中)

Posted on October 7, 2020 at 10:46pm 0 Comments

二,解構的哲學

 

解構一段話語,即是通過在文本中識認出產生了據說是論點、中心概念或前提的修辭活動,來表明話語如何損害了它所維護的哲學,或為它奠定基礎的諸等級對立命題。解構的歷史由來已久,解構是將事物內在邏輯推至極限,最終導致了其本身的分崩離析。



下面以因果關係為例進行解構。

因果關係是我們這宇宙中的一個基本法則。假如不是事先認定一個事件導致另一個事件,我們將無法認識世界。但尼采認為這個因果結構的概念,並非某種天生使然的東西,而是種精巧的比喻或修辭活動的產物。…



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楊韜·結構主義、後結構主義、解構主義(上)

Posted on October 1, 2020 at 11:08pm 0 Comments

此文嘗試探討結構主義、後結構主義、解構主義的內涵,第一部分先簡說明、界定什麼是結構主義和後結構主義,明確一下概念。第二部分具體闡釋解構是怎麼運作的。



一:結構主義和後結構主義



結構主義和後結構主義雖然大家一直在說,但估計也並不是十分清楚。下面做一下對比分析:

結構主義者以語言學為模式,試圖發展“語法”,即作品諸要素的系統排列及其被拼合的可能性,以此說明文學作品的形式和意義;後結構主義者則審查統一模式為文本本身的運動顛覆的過程。結構主義者相信系統的知識是可能的;後結構主義則聲稱,所指的唯一是這一知識的不可能性。…

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