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胡安寧：當我們談文化時，究竟在談什麽（下）

文化圍繞意義展開文化的核心要義在於意義的形成和使用，即文化本身是圍繞著意義展開的。雖然“意義”一詞本身的意義紛繁複雜，但是我們不妨將意義理解為一種“說法”或者“故事”。因為有了這種說法和故事，特定的人、事、物便被賦予了一種不同於物理現實的屬性。例如，出土文物具有文化價值，是因為這些文物本身和歷史傳統勾連在一起。…See More

Jul 28

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“文化”是一個集體性概念。無論我們如何定義文化，文化總是和一個特定的群體而非單個個體相關聯。文化的核心要義在於意義的形成和使用，即文化本身是圍繞著意義展開的。雖然“意義”一詞本身的意義紛繁複雜，但是我們不妨將意義理解為一種“說法”或者“故事”。文化的載體是多元的。從其本質特征來看，文化可以被看作一種搭載於多種類型載體的集體性意義運用。這或許就是我們在談論文化時所談論的對象了。在社會學的諸多概念中，或許沒有一個會像“文化”一樣，讓我們感覺既熟悉又陌生。說它熟悉，是因為無論是在學術語境下還是在日常生活語境下，我們會一直用到這一概念；說它陌生，是因為文化似乎無所不包、無處不在，以至於有時我們無從把握其核心內涵。這種熟悉且又陌生的感覺，使得我們談文化時，對於究竟在談什麽這一問題，往往感覺一言難盡，甚至不知云何。…See More

Jul 26

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（6）

落腳在中國社會，針對文化資本研究，或許有以下幾個方面可以進一步討論。首先，中國社會是否已經形成布迪厄所描述的法國式的文化分層社會，環境仍然是一個需要具體討論的經驗問題。換句話說，當代中國社會是否在文化潮流上已經形成了某種穩定的主流文化？如果是的話，那麽這種主流文化是否認可並獎勵特定的文化慣習以至於擁有這些慣習的個體可以獲得某種階層優勢？這種文化慣習是不是由特定的家庭培養出來的？這些問題的答案或許並不必然是肯定的。一方面，我們發現，隨著社會的發展，在條件許可的情況下，父母對子女文化品位方面的培養力度日漸加大(仇立平、肖日葵，2011；朱迪，2015)。另一方面，目前為止，很難得出結論，某種文化特質被大家普遍追求，從而構建出一種主流文化(Li，2021)。而且，此種文化特質究竟在多大程度上可以轉換成物質性的回報，也需要打一個問號。其次，與上述討論相關的是，布迪厄所討論的文化資本帶來的階層再生產，對整個社會而言，實際上帶來的是某種階層閉合和固化。因此，從制度設計和實施的角度來看，我們為了維持一個社會的流動性和活力，需要形成某種機制來遏制文化資本發揮作用。這方面，我們長期以來堅持的高考制度確實…See More

Jul 25

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（5）

(三)文化資本存量與轉化率在現有的有關文化資本研究的文獻中，文化資本向學業成就的轉化常被視為一個自然而然的過程，即具有文化資本的個體相比於沒有文化資本的個體，會呈現某種學業優勢。但是，這一轉化仍可以進一步細化。例如，社會學者拉魯和合作者區分了文化資本獲取和文化資本激活兩個不同的概念(Lareau & Horvat，1999)。文化資本獲取指的是個體所擁有的文化資本的總量，例如，參加高雅文化活動的頻率或者對特定文化活動的熟悉程度。而文化資本激活指的是在給定的文化資本存量下，文化資本在多大程度上可以轉化為學業成就。如果借用經濟學的術語的話，這一區分本質上代表了存量和轉化率之間的差異(Oaxaca &…See More

Jul 23

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（4）

(四)文化資本與人力資本文化資本這一概念，強調的是個人所具有的那些“文化性”的屬性，例如傾向、態度、價值觀念、世界觀等。雖然其也是一種可以轉化為現實學業成就①的資本，但文化資本的本質含義與人力資本卻是不同的。相比較而言，人力資本更加強調那些可以通過系統訓練獲得的技藝性的能力。然而，隨著文化資本概念的廣泛使用，文化資本與人力資本的界限在不少學者那裏變得日漸模糊(Lareau & Weininger，2003)。例如，有學者從學習能力的角度來界定文化資本，從而討論了文化資本何以轉化為教育成就的問題(Yamamoto &…See More

Jul 22

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（3）

三、文化資本的形成：未盡議題如上文所述，文化資本的形成有賴於主流文化對多樣性的慣習進行分類和高下判別。針對這一過程，有四個研究議題有待進一步深化。 (一)制度環境主流文化的建構與其所處的制度環境息息相關。正所謂“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”。在某一制度環境中被視為理所當然的文化現象，在另一制度環境中可能是一種文化禁忌。因此，主流文化對於慣習的分組和評判自然與制度環境緊密相連。被某一社會的主流文化認可的慣習，有可能會被另一社會的主流文化所摒棄。這方面比較典型的研究是對東亞社會的考察。眾所周知，東亞社會與布迪厄所研究的法國社會有很大的不同。在東亞社會以考試成績為導向的制度環境下，那些在法國被視為高雅文化的活動對於學業成就的影響可能非常有限。更有甚者，在所謂高雅文化上花費太多時間和精力有可能會擠占學生學習的時間，從而帶來負面的學業效果。有韓國的經驗研究發現，文化資本的特定測量與學業表現之間呈現了顯著的負相關關係(Byun，Schofer &…See More

Jul 21

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（2）

拉魯和魏寧格的分析比較貼切地反映了布迪厄的本意。順著這一思路，理解文化資本的關鍵或許並不在於文化資本“是”什麽，而在於文化資本能“做”什麽。那麽，這裏的問題就變成，為什麽文化資本可以將某些評價標準變得具有“壟斷性”呢？答案的關鍵就在於社會的主流文化以及與之相伴隨的合法性(legitimacy)。從主流文化的角度來看文化資本，可以發現，文化資本促成文化再生產的關鍵在於其將特定的慣習與主流文化進行了捏合，從而促成了慣習的兩次轉化。這一分析進路參見圖 1。圖1 文化資本理論的分析邏輯爱思想網摘图…See More

Jul 19

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（1）

內容提要：文化資本是社會學的核心概念之一。本文梳理了文化資本理論的內在邏輯，指出文化資本在發揮作用的過程中通過對標主流文化，對慣習進行了兩次轉化。之後，從文化資本的形成和轉化兩個方面，分主題討論了一系列未盡的議題。就文化資本的形成而言，本文分析了文化資本形成的制度環境異質性、文化再生產與文化流動之間的區分、文化資本脫離主流文化而存在的可能性以及文化資本與人力資本之間的勾連和分野。就文化資本的轉化而言，本文討論了在這一轉化過程中，文化資本優勢的相對性和絕對性、與個體相關的其他個體文化資本的介入、文化資本存量和轉化率之間的區分以及文化資本轉化對象的多樣化。最後，結合中國社會的現實，本文討論了形成中的文化資本發揮作用的社會環境、遏制文化再生產的制度設計以及以全教育過程為切入點來分析文化資本社會影響的必要性。教育不平等是社會學研究者長期關注的議題之一(Tyler，2012)。在解釋家庭背景優勢如何轉化為子女的教育優勢時，文化資本概念常被視為一種形塑教育再生產的中介因素(Bourdieu &…See More

Jul 18

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繳蕊譯 I雅克•朗西埃〈電影的距離〉（6）

什麽樣的身體可以傳遞文本的力量呢？這也是羅西里尼通過電視向公眾傳遞哲學家思想時所面臨的問題。他的困難不像主流觀念所說的那樣，是因為圖像的平庸對思想的深邃無計可施，而是在於，這兩者自身的密度抵制在它們之間建立起簡單的因果關係。所以羅西里尼必須給哲學家賦予一具獨特的形體，以便使觀眾在另一種形式中感覺到它的密度。通過明奈里的表演，電影藝術仍然是在兩種意義體制之間的這條道路上，在場面—以及歌曲—之中處理藝術與娛樂的關係。我們可以認為，一旦現代藝術的領軍者們將街頭雜耍的完美技藝與故事的陳舊情感對峙起來，“誰在哪里停止，另一個又在哪里開始”這一偽命題就已不復存在。而音樂劇的大師向我們展示了，所有的藝術工作—無論是不是大寫的藝術—都是在這兩者之間建立過渡聯系。純粹的表演是一種空想的界限，向著這個界限，形式的遊戲與故事的情感之間的張力無法消散地延伸，這就是電影的“影之藝術”（l’art des…See More

Jul 13

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繳蕊譯 I雅克•朗西埃〈電影的距離〉（5）

本書嘗試著通過一組三重關係來分析其中的幾個方面。首先是電影與文學的關係，文學為它提供了敘事範本，而電影想要從中掙脫出來。還有電影與常常被認作藝術歧途的兩個極端的關係：一個是為了僅僅服務於娛樂而對自身能量的束縛；另一個則相反，是要放大能量，以傳達思想和給出政治教諭。在這里，電影與文學的關係是通過兩個從完全不同的詩學體系中借用的例子來闡明的：希區柯克的經典敘事電影從偵探情節中保留了一套操作的圖示，它擅於創造幻覺，隨即又將其驅散；布列松的現代主義電影學則依靠一個文學文本來創建一部電影，從而展示一種圖像語言的獨特性。然而，他們各自的試驗以不同方式證明了客體的抵抗力。在《迷魂記》的兩個場景中，懸念大師對高智商陰謀的敘事與視覺迷惑的場面調度的結合弄巧成拙。這個差錯並非意外。它涉及到呈現與講述之間的關係。當高手遇到他所改編的作品的“文學內核”時，他也束手無策。偵探小說實際上是一個雙重對象：它是由一種敘事邏輯設定的範本，此邏輯通過將線索引向真實來驅散表象。同時也被與它對立的一種邏輯所吞噬：對動機和意義之熵（entropie du…See More

Jul 12

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繳蕊譯 I雅克•朗西埃〈電影的距離〉（4）

我並沒有找到這個鏡頭，因為它根本不存在。但我努力想要體會，我從這個想象中的鏡頭里所提煉出的敘事懸置所帶來的獨特力量。我重看過兩次《一九五一年的歐洲》：一次是為了推翻我最初的闡釋，同時也是為了建構一種步伐，使伊蓮娜從她的表哥—那個共產黨人記者—為她安排的工人世界的地形圖里出來，走到另一邊去。在那里，社會大世界的景觀再也不會被權力、媒體和社會科學設定的思維模式所禁錮。第二次是為了質疑再現的社會模式與藝術不可再現之物之間過於簡單的對立。我重看安東尼·曼的西部片，為了理解那曾經誘惑了我的東西：不止是廣闊天地間行進的馬隊所帶來的孩童式的歡樂，也不止是對藝術既定規則的破壞所帶來的青春期的愉悅，而是在兩種嚴密性之間臻於完美的平衡：一個是亞里士多德式的情節的嚴密，通過偵查和突變，讓善有善報，惡有惡報；另一個是由詹姆斯·斯圖爾特演繹的，精確到手勢的主角脫身逃跑的方式，他所逃往的美學領域為他行動的嚴密賦予了意義。我重看過《總路線》，明白了為何三十年前我對它如此抗拒：不是因為這部電影的意識形態內容，而是由於它的形式本身：這種電影學的構建方式是，把思想直接翻譯成可見物自身的語言。它本該著重使人們理解，這些奶流…See More

Jul 9

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繳蕊譯 I雅克•朗西埃〈電影的距離〉（3）

電影也是一種意識形態機器，它生產著社會中流傳的圖像，在這些圖像中，社會確定了其範式的今日，傳說的昨日，和它所幻想的未來。它還是一門藝術的概念，即一條不確定的分配界線，它將那些值得被當做偉大藝術王國中一員的東西從工業技術生產中分離出來。但電影同時也是一個烏托邦。它是一種運動的書寫，在1920年代，人們將它當作宏大的宇宙交響樂，當作對一種全面調動了藝術、工作和集體性的能量的典範表現來頌揚。最後，電影可能是一種哲學思考，一種關於運動、事物和思想的理論，就像在德勒茲那里，雖然他的兩卷著作每一頁都在討論電影及其運作方式，但這既不是一種理論，也不是一種電影的哲學，它本身就是一種形而上學。這種拒斥整體同一性理論的多樣性引起了各種各樣的反應。一些人想要分清良莠，即哪些是電影藝術，哪些是娛樂工業或政治宣傳；或是電影本身，即我們在監視器前研究的，對抗著變形記憶或附加話語的那些照片、鏡頭和攝影機運動的集合。也許這種謹嚴顯得過於目光短淺。固守藝術，就會忘記藝術本身只能作為一種不穩定的邊界存在，為了生存，它必須不斷地被跨越。電影就屬於藝術的這種美學體制（régime…See More

Jul 8

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繳蕊譯 I雅克•朗西埃〈電影的距離〉（2）

毫無疑問，迷影如此運作是出於一種困境，這種困境來自對情感的理性，和在世界的衝突中為其提供政治導向的理性之間關係的思考。《慕理小鎮》（Moonfleet,…See More

Jul 7

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繳蕊譯 I雅克•朗西埃〈電影的距離〉（1）

雅克•朗西埃：“電影對我來說不是哲學或批評的對象。我和它的關係就是在這三個回憶片斷環繞下的一場相遇與距離的遊戲。它們事實上概括了三種我試圖在電影中討論的距離：電影與藝術的距離，電影與政治的距離，電影與理論的距離。”本文選自法國哲學家論電影續編《要麽去愛，要麽孤獨》，本書從各種文獻中精選出法國哲學家的電影文獻25篇，包括米歇爾·福柯、羅蘭·巴特、莫里斯·梅洛龐蒂、讓·鮑德里亞、埃德加·莫蘭、吉爾·德勒茲、雅克·德里達、讓-弗朗索瓦·利奧塔、雅克·朗西埃、阿蘭·巴迪歐、喬治·迪迪於貝爾曼、貝爾納·斯蒂格勒等，這些文章、短評、訪談是二十世紀後期興起的電影哲學的重要文獻。（譯者繳蕊註）一天，我得到了一個獎。打我中學畢業那時候算起，這還是頭一次。而且，是在意大利，我的書《電影寓言》（La Fable Cinématographique）獲得了這個獎項。這次機緣巧合好像向我揭示了我與電影之緣的一些由來。在各種意義上，這個國家在我學習第七藝術的過程中都占了一席之地。這其中當然包括羅西里尼（Roberto…See More

Jul 4

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思潮庫 commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

愛墾慕課·思潮篇

"洪席耶閱讀》楊成瀚·洪席耶的《感性分享：美學與政治》https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:953980 洪席耶：感性分享https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:948758 洪席耶·國王之死與新史學的誕生https://iconada.tv/profiles/blogs/ranciere004 Yo Chen·洪席耶 2022…"

Jul 4

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洪席耶《景色時代－美學革命之起源》（下）

洪席耶於「景色時代」、康德美學與法國大革命的共振中，體現了一種人類面對自然「共通的共感」，不僅撼動感性層面，如純藝術的視覺愉悅，更「震動了想像品味的智性能力」；也可以說，「景色時代」推向一種文明翻轉：「這個革命不只是簡單關於國家法律還是藝術規範，更是關於感知經驗的各種形式。」現代性矛盾：美學主義之問題意識以人類面對自然的感知與思考出發，洪席耶提出「景色的政治性」，尤其在法國大革命的脈絡下，一方面，英國以「返自然」的幽雅景觀視野，面對法國「反自然」的優雅菁英美學，另一方面，英格蘭當時帶領潮流的自然庭園造景，卻也如同法國人工花園城堡，奠基於王公貴族富可敵國的資源，並交會知識菁英某種烏托邦美學，創造權力展演結晶。洪席耶即不諱言指出，正是在法國大革命發生之際，不僅法國王室絕美抽象的古典幾何美學，其背後結構動機受到根本懷疑，英國貴族建造的宛如伊甸園原始的自然庭園，也受到普羅人民的質問批判，因為菁英權貴在其中展演一種和諧秩序的永恆想像，正與大革命不斷破壞改革的永恆進步，兩者產生信念衝突，如此對於世界朝向秩序理性還是進步破壞的理想實踐，可說於政治史上，體現一種意識形態衝突，於思想史上，展現一種「現代…See More

Jul 3

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胡安寧：當我們談文化時，究竟在談什麽（下）

Posted on July 27, 2022 at 5:30am 0 Comments 3 Promotions

文化圍繞意義展開 文化的核心要義在於意義的形成和使用，即文化本身是圍繞著意義展開的。雖然“意義”一詞本身的意義紛繁複雜，但是我們不妨將意義理解為一種“說法”或者“故事”。因為有了這種說法和故事，特定的人、事、物便被賦予了一種不同於物理現實的屬性。例如，出土文物具有文化價值，是因為這些文物本身和歷史傳統勾連在一起。…

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胡安寧：當我們談文化時，究竟在談什麽（上）

Posted on July 26, 2022 at 8:30am 0 Comments 4 Promotions

在社會學的諸多概念中，或許沒有一個會像“文化”一樣，讓我們感覺既熟悉又陌生。說它熟悉，是因為無論是在學術語境下還是在日常生活語境下，我們會一直用到這一概念；說它陌生，是因為文化似乎無所不包、無處不在，以至於有時我們無從把握其核心內涵。這種熟悉且又陌生的感覺，使得我們談文化時，對於究竟在談什麽這一問題，往往感覺一言難盡，甚至不知云何。…

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（6）

Posted on July 25, 2022 at 9:23am 0 Comments 3 Promotions

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胡安寧：文化資本：何以文化，何以資本？（5）

Posted on July 23, 2022 at 9:03pm 0 Comments 6 Promotions

(三)文化資本存量與轉化率

在現有的有關文化資本研究的文獻中，文化資本向學業成就的轉化常被視為一個自然而然的過程，即具有文化資本的個體相比於沒有文化資本的個體，會呈現某種學業優勢。但是，這一轉化仍可以進一步細化。例如，社會學者拉魯和合作者區分了文化資本獲取和文化資本激活兩個不同的概念(Lareau & Horvat，1999)。文化資本獲取指的是個體所擁有的文化資本的總量，例如，參加高雅文化活動的頻率或者對特定文化活動的熟悉程度。而文化資本激活指的是在給定的文化資本存量下，文化資本在多大程度上可以轉化為學業成就。如果借用經濟學的術語的話，這一區分本質上代表了存量和轉化率之間的差異(Oaxaca &…

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