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許軼冰:想象物及想象物社會學(5)

再次,是方法的問題。西方學界對於想象物的認識由來已久,然而方法的缺乏致使早期的想象物研究一直停滯不前。目前,想象物社會學主要采用的是普通心理學的研究方法,也有很多社會學家和人類學家使用了由臨床心理學制定的投影測試法。該方法的好處在於它讓研究想象物的學者們獲得了量化的數據,然而存在的問題主要有兩個:第一,這樣的量化只能代表想象物的某個方面,如同大多數人文科學研究的其他現實一樣,想象物本身是極具複雜性且不可被量化的;第二,如前所述,在我們的研究中,定量和定性的方法不可有偏廢,不能為了推崇一種而去抑制另一種。然而,有一種情況是:被具體的研究是否有必要規定兩種方法的同時參與?…See More
Apr 7
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許軼冰:想象物及想象物社會學(4)

 2.通過詞匯聯想進行的投影分析為了給心理學提供實驗基礎,通過零碎念頭接近個人真實思想的投影分析以“聯想”的名義在19世紀末完成了其理論建構。榮格用字句聯想揭示情結。弗洛伊德由夢的元素出發,嘗試通過個人的自由聯想發現患者的問題。這樣的聯想技術通常包括五(4+1)個步驟:第一步,給眾人以誘導性詞匯。第二步,讓這些人在紙上寫出他們在乍一眼看到誘導性詞匯後所能想到的詞或詞組。第三步,對被引發出來的每個詞匯進行頻次累計,以遞減的頻次整理所有的詞匯。第四步,制作結果圖表,以出現頻次與距離成反比的關系圍繞誘導性詞匯為被引發出來的詞匯安排位置。第五步,即補充步驟。當我們進行更深入的分析時,往往會遇到同現(les co-occurrences)現象。也就是說,會有兩個與誘導性詞匯同距離的詞匯同時出現。由此,我們不難發現詞匯聯想的投影分析實際上同時具有質性、定量和結構分析法的特征。然而這種技術存在一個應用問題,即如果隨意使用該技術,我們將很難確切知曉它所觸及的是哪一層次的心理,是個人還是集體? 亞伯拉罕·莫爾斯(Abraham…See More
Apr 5
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許軼冰:想象物及想象物社會學(3)

三、想象物的研究方法想象物是涉及多場域的多語義領域,它的相關性、多重性、內在性和複雜雜性拒絕接受單一性質的分析。因此,運用現代性的歸類手段對其進行研究並不可靠。許多社會學家嘗試通過尋找內在不變性來解釋想象物,然而他們所遇到的最大困難就是方法的問題。以下是目前較多使用的五種方法。 (一)吉爾伯特·杜朗的“人類學—社會學”方法吉爾伯特·杜朗是想象物分析方法的創始人。他的方法論來自其社會科學研究成果的推動。他所使用的方法並不固定。吉爾伯特·杜朗認為,存在一種“組織”連接了所有的人文科學,因此他對神話、象征、影像等進行了研究,希望能夠通過發現人文科學中共同的不變性組織一門“普通原型學(archétypologie…See More
Apr 3
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許軼冰:想象物及想象物社會學(2)

 二、想象物社會學的構建事實上,社會學家在很早以前就已經開始關注想象物了,即使他們尚未使用諸如“想象物”這般確定的概念。比如,迪爾凱姆曾在《社會學方法的準則》(1895)中寫道:“社會並不是個人相加的簡單總和,而是由個人的結合而形成的體系,而這個體系則是一種具有自身屬性的獨特的實在。毫無疑問,如果沒有個人意識,任何集體生活都不可能產生,但僅有這個必要條件是不夠的,還必須把個人意識結合或化合起來,而化合還要有一定的方式。社會生活就是這種化合的結果。因此,我們只能以這種化合來解釋社會生活。”[4]其中的“化合”實際上指的是想象物化,結果在於想象物成為真實的現實。到了20世紀初,通過大量的實踐觀察與檢驗,社會學家們發現科學主義實證論的定量分析固然在研究社會的宏觀面,如社會組織、社會制度、社會流動、社會階層、社會結構等方面有著巨大的優勢,但是對於想象物,包括對於其他一些社會內隱現象,如習俗、風尚、道德、品行、信仰、身體,等等,即對於那些所有能夠被稱為是“意識形態”的事物明顯地表現出一種力不從心,定性分析的方法由此得到了強調。然而,需要說明的是,強調並不意味著否定,因為:“在不同的領域,人們對兩…See More
Apr 1
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許軼冰:想象物及想象物社會學(1)

想象物(L’imaginaire)及想象物社會學(la sociologie de l’imaginaire)是國內學界鮮有涉及的研究主題。一方面在於它們源自西方“哲學—社會學”傳統,較為抽象,難以理解;另一方面,它們的專業成熟較晚,至今在方法上仍存一些難點。然而隨著現代技術,尤其是電子、模擬、網絡、影音、材料、媒體、圖像、廣告等技術的發展,越來越多的研究人員開始進入該領域,想象物及想象物社會學由此獲得越來越多的重視與發展。  一、想象物的解讀 L’imaginaire,本文將它翻譯成“想象物”的原因在於它是形容詞轉作名詞的結果。也就是說,想象物來自“imaginaire(想象的)”。它與另一個名詞“l’imagination(想象、想象力)”的重要區別在於指向:前者指向作謂語動詞“imaginer(想象)”的成就,後者指向催化這些成就的內在活性(la dynamique…See More
Mar 31
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王志民:中國的全球治理理念與“絲路新秩序”(3)

三、“絲路新秩序”為全球治理樹立新範本絲路新秩序,本身就是一種國際秩序。所謂秩序,就是指有條理不混亂的情況或環境。國際秩序,是指一定歷史時期內國際社會各行為主體之間形成的處理相互關系的行為規範、原則及相應機制的總和。國際秩序表現在行為規範和國際機制兩個方面。行為規範實際是國際社會所遵循的規則;國際機制實際是國際社會的調控機制。國際秩序是國際社會處於主導地位的行為體和處於非主導地位的行為體對國際社會基本準則規範化認同的最大公約數,從而形成國際社會所遵循的規則,這些規則還需要國際機制為其提供制度保障。 國際秩序,體現國際行為體的話語權,而話語權無疑是以硬實力和軟實力為後盾的。但國際秩序的建立和調整是一個系統工程。現存國際經濟秩序的確有諸多不合理的因素,比如,存在著不等價交換的貿易體系和國際壟斷資本控制的國際金融體系。現存國際政治秩序雖然存在強權政治和霸權主義,但其中的一些原則、規則和機制有諸多合理性,特別是《聯合國憲章》規定各成員一律平等,相互尊重主權、領土完整和政治獨立,反對使用武力或以武力相威脅。 中國一直是現行國際秩序的參與者和建設者。20世紀50年代,中國就與印度、緬甸等國共同提出…See More
Mar 24
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王志民:中國的全球治理理念與“絲路新秩序”(2)

 “一帶一路”貫通經濟發展最具活力的東亞經濟圈與經濟發展最為成熟的西歐經濟圈,中間連接包括東南亞、南亞、西亞、北非、東非中東歐等多個經濟板塊,充分利用各國和各地區的比較優勢,形成多國經濟共同發展的合力效應。“一帶一路”沿線有60余個國家,人口總數44億,約占世界總人口的63%,經濟規模21萬億美元,約占世界經濟規模的29%。處於“一帶一路”上的新興經濟體之間,不僅有著經濟合作的強烈願望,而且由於大多數國家有著相似的歷史境遇和共同的發展理念,正在形成越來越緊密的戰略夥伴關系。正如南非學者快思•普拉談到中非合作時所提到的:“中國必須意識到,一定要建立起共同的政治和經濟團結觀念,才能獲得任何實質性的收益和優勢。”柬埔寨戰略研究所所長潘昆認為:“柬埔寨支持‘一帶一路’倡議,並不是因為它是中國提出的,而是因為柬埔寨能夠在這個平台上找到自己的位置。”中國正在將包括“一帶一路”沿線國家的相互關系提升至全面戰略夥伴關系層面,構建人類命運共同體、利益共同體和責任共同體以提升中國和沿線國家的話語權,不僅中國沿價值鏈上移,也將使得與中國進行產能合作的“一帶一路”沿線國家收益,進而打造一個“一帶一路”沿線國家…See More
Mar 21
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王志民:中國的全球治理理念與“絲路新秩序”(1)

 “一帶一路”構想承載著中國和平崛起的希望,也是中國與沿線國家共同參與全球治理以實現互利共贏的中國方案的集中體現,如今已經得到100多個國家和國際組織的積極響應,其目的是要構建世界上最長的、最具活力的陸上經濟大走廊和海上經濟大走廊。“一帶一路”不是中國的“獨角戲”,而應是沿線國家的大合唱。推進“一帶一路”,無疑需要一種新的秩序加以規範。小智治事,大智治制。隨著“一帶一路”的推進,“絲路新秩序”的新思路正在形成之中。2016年9月27日,習主席在第三十五次集體學習時指出:我們要抓住機遇、順勢而為,推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發展,更好維護我國和廣大發展中國家共同利益。……全球治理格局取決於國際力量對比,全球治理體系變革源於國際力量對比變化。中國正在引領“絲路新秩序”,為構建公正合理的國際秩序提供體現中國智慧和中國方案的價值理念和制度設計的新思路。 一、“一帶一路”推動國際格局的演變  國際秩序是由國際格局決定的,而國際格局的形成與變動則取決於力量對比。無論國際秩序還是國際格局,一旦形成,必然保持其相對穩定性。國際格局和國際秩序的穩定是相對的,其變動則是絕對的,要經過從一個從量變到質…See More
Mar 20
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江曉原·勞倫斯眼中的K和她的英國情人——布盧姆斯伯里往事之三

2008年歲末,一冊“妙書”問世,這是美國女教授勞倫斯(P. Laurence)《麗莉·布瑞斯珂的中國眼睛》(Lily Briscoe’s Chinese Eyes)的中譯本。說它是“妙書”,那是一眼就可以看出的:封面上寫著:“在布魯姆斯伯里,流言有著閃光的價值”,先就不同凡響;接著是作者在書前的一小段題記,其中談到她兒時母親給她念的童謠:“‘你在後院挖呀挖,你挖到了中國嗎?’當時,她無論如何也不會想到,我居然終於挖到了!”這位勞倫斯女教授“挖”到了什麽寶貝呢?原來是朱利安·貝爾、弗吉尼亞·伍爾芙以及中國藝術家淩叔華的信件。至於麗莉·布瑞斯珂,她是伍爾芙小說《到燈塔去》(To the…See More
Mar 17
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江曉原·戈登廣場46號與中國的文藝緣——布盧姆斯伯里往事之二

1936年1月到1937年1月,英國女畫家瓦內莎·貝爾(Vanessa Bell)的兒子、弗吉尼亞·伍爾芙(Virginia Woolf)的外甥、布魯姆斯伯里文學圈子中的青年才子朱利安·貝爾(Julian…See More
Mar 16
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江曉原·性學視野中的戈登廣場46號——布盧姆斯伯里往事之一

弗吉尼亞·伍爾芙(Virginia Woolf)曾有名言曰:“在戈登廣場46號,沒有什麽是不能談的,沒有什麽是不能做的,這是文明的一次偉大進步。”(《生命的瞬間》)這幾句話幾乎可以視為布盧姆斯伯里(Bloomsbury)文學圈子的“革命宣言”。這是一個英國上流社會的文化人圈子,這個圈子與同性戀有著不解之緣。在戈登廣場46號的客廳里,人們經常談的是什麽呢?首先是關於性的問題。在這方面,這里的人們有著完全的言論自由,瓦內莎·貝爾(Vanessa…See More
Mar 14
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周志強:從文化認同到奇俗異觀:新民俗舞蹈及其他(下)

事實上,即使是張繼剛的山西地方民俗舞蹈,雖然依舊帶有“詩史意識”的腐朽氣息,但是,因為植根於民俗景觀的呈現,也使得其作品的民間狂歡色彩極其濃郁。在序曲和婚慶的段落中,《一把酸棗》改造了中國舞的一些動作,讓這些動作和一個大家族的獨特生活貼合在一起,呈現特定的地方風情。除了兩個主人公的動作設計,《一把酸棗》中大部分人物角色的舞蹈動作不再是為了表現性格或者敘述故事。也就是說,這個作品放棄了舞蹈對具體意義的表達,也放棄了舞劇中常見的炫技場景的設計,而是以自然展示山西大家族生活風情為目的。再次,新民俗舞蹈乃是對“肉體經驗”的觸摸和遵循。在新民俗舞蹈中,“肉體”的意義被格外鮮明地表達著。傳統民間舞追求在民間采風的基礎上,對各類民間動作進行“風格化”的處理。也就是說,傳統民間舞在藝術上主要遵循美學原則,以創造具有審美感染性的形象為旨歸。而新民俗舞蹈則鼓勵動作身體原發的激情沖動,而不是技術動作的演繹。一方面,楊麗萍舞蹈動作的設計,追求部落生活動作、儀式動作的身體表達,即追求原生身體狀態的舞台表達;另一方面,楊麗萍的舞蹈動作不在對“意義”進行追問,而是直接訴之於身體本身動律所建立起來的感染性。也就是說,…See More
Mar 12
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周志強:從文化認同到奇俗異觀:新民俗舞蹈及其他(上)

12009年5月,楊麗萍用一年時間精心打造的《雲南的響聲》在昆明上演,一時之間,風生水起。接下來幾個月的巡回演出,更是迎來一片讚嘆之聲。從《雲南映象》演出之前資本的捉襟見肘,到《雲南的響聲》演出時的豐厚票房收入,楊麗萍的作品預示著民間舞商業化運作的成功。對於一直依賴國家扶植或者財團讚助的舞蹈演出來說,楊麗萍的成功顯然別有意義。尤其是,楊麗萍主打“原生態”、“衍生態”的民間舞蹈牌,仿佛別出新聲,很多人借此認為,舞蹈找到了新的藝術增長點,並突破了傳統,造就了市場。對於市場的發現,可以成為我們打量當前舞蹈演出新態勢的一個視角。傳統舞蹈演出謀求美學命題和國家資本的結合,力求贏得各級文化或者宣傳部門的支持的同時,也就無法擺脫國家資本對舞蹈政治含義的限定。民間舞蹈也就總是和欣欣向榮的民族圖景緊密相連。而張繼剛、張藝謀可以通過創造文化形象的方式成為地方經濟發展的一個環節,事實上乃是暗中謀求市場資本的支持。楊麗萍的獨特之處在於,她雖然通過地方民俗景觀來生產其藝術形象,但是,卻更加直白地謀求市場資本,並成立兩個公司,通過循環演出的傳統方式塑造不同層面的觀眾對舞蹈的新體驗。通過這種體驗的獲得,一種我稱之為…See More
Mar 10
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鮑盛剛·人類需要什麽樣的世界秩序?

我們需要什麽樣的世界秩序?自從亞當·斯密以來,主流經濟學大多是建立在理性經濟人的假設基礎之上,認為通過理性經濟人自然會達到一個理性與和諧的社會。同樣,當今世界一方面英國脫歐,特朗普當選,民粹主義在美國與西方國家的興起,舊有的世界秩序正在解體,但是另一方面建立在理性國家基礎上的理性世界秩序正在顯現,對此就如同亞當·斯密分析的那樣:“我們每天所需要的食料與飲料,不是出自屠戶,釀酒家或者面包師的恩惠,而是出自於他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話,而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要,而說對他們有利。”同樣,國家行為也受制於利己之心,受制於國家利益,但是正是因為這種開明的利己,所以在交往中必須利他,否則就不可能有平等的關系,或者根本就不可能有交往,除非通過強權,欺騙,掠奪和侵略。美國漢斯·摩根索認為國際政治就是權力之爭,對此他只說對了一半,因為權力只是謀求財富的一種手段,除此之外,還有一種手段即通過交換得到財富,前者依據的是強盜邏輯,後者是市場邏輯。什麽是強盜邏輯?強盜邏輯就是通過使別人不幸福,使自己幸福,實質就是通過征服,不平等規則甚至欺騙掠奪別人和別國的財富,國際政治之所以是…See More
Feb 20
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王義桅:讓“一帶一路 2.0”推動中美關系轉型

“讓美國再次強大的路取道北京。”美國的“中國通”白邦瑞去年的表態,道出了中國的份量。美國總統特朗普百日維新計劃中提出美國能源與基建法案,利用稅收減免來鼓勵公私合營與吸引私有資金的投資,並在未來十年內對基礎設施項目投入1萬億資金,項目預期將達到收支平衡。在這方面,中國顯然比日俄更能吸引特朗普。這不,元宵節前,美國總統特朗普(見圖)致信、致電中國國家主席習近平,表示願意努力拓展中美合作、發展惠及中美兩國和國際社會的建設性雙邊關系;習近平表示,願意加強同美方在經貿、投資、科技、能源、人文、基礎設施等領域互利合作。兩國元首期待著早日會晤。…See More
Feb 16
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張建:中國的東南亞外交需要破局

與美國相比較,中國的地緣特征非常不利,這也決定了中國的地緣環境和地緣政治的覆雜性。因此,在中國成長為世界大國的過程中,不同於美國的一個重要方面就是中國要處理與周邊國家的覆雜的、棘手的甚至是決定中國大國特性的外交關系。對中國來講,這是一個戰略性和全局性的問題,而美國則坐享“周邊無戰事”的地緣優勢。中國的鄰居中涵蓋了大國、周邊、新興市場國家和發展中國家,這就需要中國既要有一個系統的和完整的周邊戰略,又要有一個細分的和具體的周邊戰略。首先,中國如何加強與周邊國家在涉及雙方問題上的共識性設計?中國與部分周邊國家之間的矛盾是因為領土主權問題。在這種情況下,中國如何平衡歷史權益訴求和現實利益沖突?無論是設計多種路線圖來解決領土爭端,還是對分歧進行管控,都需要有一個基本的共識性設計。中國是一個奉行中庸之道的國家,在外交上也是如此。看看當前中國在一些問題上的表態,不再是因為實力不夠,往往是中國有意為之,從而為解決問題留下空間。從大的環境來講,當前亞太地區從經濟、金融等低政治問題到外交、安全等高政治問題都存在制度的共識性設計不足的問題。即使已經達成的共識,落實和執行也存在困難。其次,如何加強與周邊國家互…See More
Feb 15

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許軼冰:想象物及想象物社會學(5)

Posted on April 4, 2017 at 9:28pm 0 Comments

再次,是方法的問題。西方學界對於想象物的認識由來已久,然而方法的缺乏致使早期的想象物研究一直停滯不前。目前,想象物社會學主要采用的是普通心理學的研究方法,也有很多社會學家和人類學家使用了由臨床心理學制定的投影測試法。該方法的好處在於它讓研究想象物的學者們獲得了量化的數據,然而存在的問題主要有兩個:第一,這樣的量化只能代表想象物的某個方面,如同大多數人文科學研究的其他現實一樣,想象物本身是極具複雜性且不可被量化的;第二,如前所述,在我們的研究中,定量和定性的方法不可有偏廢,不能為了推崇一種而去抑制另一種。然而,有一種情況是:被具體的研究是否有必要規定兩種方法的同時參與? 或狹義地講,不是所有的研究都需要通過量化才能獲得其真理性。有時方法的方法,即方法論的偏差往往會造成更加偏離和嚴重的後果。那麽,這裏的方法問題主要指的是方法的適用性問題,而非使用方法的絕對化、標準化要求。…

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許軼冰:想象物及想象物社會學(4)

Posted on March 30, 2017 at 4:07pm 0 Comments

 2.通過詞匯聯想進行的投影分析

為了給心理學提供實驗基礎,通過零碎念頭接近個人真實思想的投影分析以“聯想”的名義在19世紀末完成了其理論建構。榮格用字句聯想揭示情結。弗洛伊德由夢的元素出發,嘗試通過個人的自由聯想發現患者的問題。這樣的聯想技術通常包括五(4+1)個步驟:第一步,給眾人以誘導性詞匯。第二步,讓這些人在紙上寫出他們在乍一眼看到誘導性詞匯後所能想到的詞或詞組。第三步,對被引發出來的每個詞匯進行頻次累計,以遞減的頻次整理所有的詞匯。第四步,制作結果圖表,以出現頻次與距離成反比的關系圍繞誘導性詞匯為被引發出來的詞匯安排位置。第五步,即補充步驟。當我們進行更深入的分析時,往往會遇到同現(les…

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許軼冰:想象物及想象物社會學(3)

Posted on March 30, 2017 at 4:07pm 0 Comments

三、想象物的研究方法

想象物是涉及多場域的多語義領域,它的相關性、多重性、內在性和複雜雜性拒絕接受單一性質的分析。因此,運用現代性的歸類手段對其進行研究並不可靠。許多社會學家嘗試通過尋找內在不變性來解釋想象物,然而他們所遇到的最大困難就是方法的問題。以下是目前較多使用的五種方法。



(一)吉爾伯特·杜朗的“人類學—社會學”方法

吉爾伯特·杜朗是想象物分析方法的創始人。他的方法論來自其社會科學研究成果的推動。他所使用的方法並不固定。吉爾伯特·杜朗認為,存在一種“組織”連接了所有的人文科學,因此他對神話、象征、影像等進行了研究,希望能夠通過發現人文科學中共同的不變性組織一門“普通原型學(archétypologie…

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許軼冰:想象物及想象物社會學(2)

Posted on March 30, 2017 at 4:06pm 0 Comments

 二、想象物社會學的構建

事實上,社會學家在很早以前就已經開始關注想象物了,即使他們尚未使用諸如“想象物”這般確定的概念。比如,迪爾凱姆曾在《社會學方法的準則》(1895)中寫道:“社會並不是個人相加的簡單總和,而是由個人的結合而形成的體系,而這個體系則是一種具有自身屬性的獨特的實在。毫無疑問,如果沒有個人意識,任何集體生活都不可能產生,但僅有這個必要條件是不夠的,還必須把個人意識結合或化合起來,而化合還要有一定的方式。社會生活就是這種化合的結果。因此,我們只能以這種化合來解釋社會生活。”[4]其中的“化合”實際上指的是想象物化,結果在於想象物成為真實的現實。…

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