張曉傑，1963 年6 月生於江西省景德鎮市，山東省工藝美術大師。

8 歲開始就隨父（張松茂，中國工藝美術大師）學藝，1977 年進入輕工業部陶瓷研究所。從藝30 多年來，在對中國傳統陶瓷技藝的繼承、發揚、充實、提高的基礎上，不斷吸收現代陶藝理論，大膽創新、努力探索現代陶瓷藝術創作的新形式，形成了自己獨特的創作風格，創作了大量的現代陶瓷藝術精品。張曉傑的作品造型奇特神秘，線條變化莫測，色塊組合撲朔迷離，空間形式的多維交錯，構圖的神秘狂放與強勁，色彩的凝重與昂揚、斑斕與冷豔，形象的奇詭與力度，情感的由冷到熱、由靜到躁、由死到生、由冷寂到熱火、由沉睡到爆炸、由夢幻到現實、由現實到未來、由瞬間到永恆的大幅度的跳躍………

真理把自身設立在作品中。真理唯獨作為在世界與大地的對抗中的澄明與遮蔽之間的爭執而現身。真理作為這種世界與大地的爭執被置入作品中。這種爭執不會在一個特地被生產出來的存在者中被解除，也不會單純地得到安頓，而是由於這個存在者而被開啟出來。因此。這個存在者自身必具備爭執的本質特性。在爭執中，世界與大地的統一性被爭得了。由於一個世界開啟出來，世界就對一個歷史性的人類作出勝利與失敗、祝福與懲罰、主人與奴隸的決斷。湧現著的世界使得尚未決斷的東西和無度的東西顯露出來，從而開啟出尺度和決斷的隱蔽的必然性。…

挪威建築理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-schulz）1979年出版了《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture）（施植明中譯，1995），書中闡述了源自古羅馬的人所認為「場所精神」，認為「每一種『獨立的』本體都有自己的靈魂（genius），守護神靈（guaraianspirit）這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。」而這就是「場所精神」。諾伯-舒茲提醒場所…

四、海德格爾的三重重構?

進一步，如果從「方法」或「套路」的角度，我們要問：海德格爾對於未來哲學有何種啟示意義呢？海德格爾為未來哲學開啟了何種前景和方向？我們可以把海德格爾在哲學/思想上的「實質性成就」或「重大推進」表述為三個「重構」，即：實存－本質關係的重構、思－詩關係的重構、思－信關係的重構。

海德格爾推進了尼采的形而上學批判事業，其核心任務落實於對實存與本質之關係的重構，個中問題卻是一個老掉牙的問題：individuum est ineffabile（個體是無法言說的、不可言傳的）。個體為何不可言說？因為我們一說就得運用語言，而語言是公共的、普遍的。此其一。…

既然時間「先天地」存在於我們感受世界的方式之中，那麼作為一種「具體的時間性」的節奏的意義何在呢？在康德看來，時間的前後相繼、替代更新是一種「先驗直觀」，是先天地賦予給我們的；[6] 而帕斯卻認為這只是一種「日常時間」（quotidian time），在「日常時間」之外，還有一種與神話、宗教祭祀、宗教歷法、魔術以及文學密切相關的時間，即「原型時間」（archetypal time），或者說「原初時間」(original time)。原型時間是「古代時間觀念的殘余」…

De　Profundis

(拉丁語：「出自深處」)

有一片落著一陣黑雨的留茬的田地。

有一株孤零零豎著的棕色樹。

有一陣圍著空茅屋絲絲吹著的風。

這個黃昏多麼淒涼。

 …

一個男人走進一家賣花的店

選了一些花

賣花的包起了花

那人把手伸進他的袋子裡

拿錢

要拿錢來付花賬

但同時他把手

忽然

按在他的心胸上…

如果我們不去製造出枕木、鍛造出鋼軌，不夜以繼日地工作，而只是對我們的生活作一番拙劣的修修補補以期改善它們，那麼誰又會修築鐵路呢? 而且，如果鐵路沒有建造好，我們又如何能及時趕到天堂呢? 但是，如果我們只呆在家中，各人只管各人的私事，誰又想修建鐵路呢? 並非我們乘坐鐵路，倒是鐵路乘坐我們。你是否曾想過，鐵路下鋪設的枕木到底是什麼?  

每一根枕木都是一個人，愛爾蘭人或者是北方佬。鋼軌就鋪設在他們身上，黃沙覆蓋在他們身上，列車在他們身上疾駛而過。我向你們保證，他們都睡得很熟，確實適合做優良的枕木。每隔幾年，一批新的枕木就會被換上，列車依然在上面飛駛而過；因此，如果有些人能有幸乘坐列車奔馳在鋼軌上，另一些人則不幸被列車碾壓而過。當他們碾過一個夢遊的人，一個誤入歧途的夢中人(一根出軌的多餘枕木)，並驚醒了他，他們便會突然停下列車，大叫大嚷一陣，好像是在表達抗議。每5英里 (…

不要去干涉別人的愛和祈禱，放棄那個概念說你知道愛和祈禱的方式。不論別人以什麼樣的方式來愛或祈禱，這對他們來講都是完美的，要尊重他們。

有一次，摩西碰到一個人在祈禱，因為他所講的祈禱非常荒謬，因此摩西就停下來。他的祈禱不僅荒謬，而且還侮辱到神！那個人說：「讓我接近你，上帝，我發誓，當你身體髒的時候，我將會清理它，如果有蝨子，我會將他們抓起來，而且我是一個很好的鞋匠，我會做很好的鞋子給你，沒有人照顧你，我的主人……我將會照顧你！當你生病，我將會服侍你，帶給你醫藥，我又是一個很好的廚師！」

摩西喊了出來：「停！停止這件荒謬的事！你在說些什麼？神的身上有蝨子？她的衣服髒了，你要替她清洗？你還要當他的廚師？你這些祈禱是從誰那裡學來的？」…

文化新質生產力是新質生產力在文化領域的表現形態，加快其理論闡釋與實踐探索是推動中國文化事業和文化產業繁榮發展、提升國家文化軟實力和中華文化影響力的重要基礎。

新質生產力在文化領域內呈現新質態、新類型

新質生產力「由技術革命性突破、生產要素創新性配置、產業深度轉型升級而催生」，「特點是創新、關鍵在質優、本質是先進生產力」。具體到文化領域中，文化新質生產力可以概括為在現代社會發展中，以創新為驅動，以高科技為支撐，以高質量和高效能為指引，以文化創作生產為核心內容的先進生產力形態。文化新質生產力的先進性主要體現為其新質態的躍升、新類型的形成。…

（三）興趣聚合趣緣：文創青年的群體認同

正如「為了滿足共同的興趣自發組成相應的共同體」［15］，文創青年逐漸聚合為「趣緣群體」［16］。文創青年的趣緣群體最初就是由二至十人左右組建的文創工作室。在文創工作室內部，文創青年沒有鮮明的上下級關係和職位，如創業者為「創始人」或「主理人」，員工為「小伙伴」，彼此之間以暱稱相互稱謂；而且他們經常面對面接觸、討論項目，在扁平化組織中分工協作、平等互助。可以說，文創青年形成了一種相互依賴、鼓勵的「伙伴式的」群體情感聯結。…

為了彌補我為現代語言協會寫了那篇有關文學理論的文章之後對文學理論的忽略，我寫了一本小書，名為《文學理論：簡要的導論》。這本書拋開了納潑和米查爾斯，不僅提出了「文學是什麼？」的問題，還討論了敘述、詩與詩學，以及身份確認、表行語言的問題。由此，我著手將文學成分保留在理論之中，我希望它留在那兒。[2]

這段話已經將整個過程說得非常清楚了，無需再作過多解釋，只須明確一點：卡勒在經歷了1992年「離開了文學理論」以後，在1997年出版的《文學理論》中，就已「著手將文學成分保留在理論之中」，試圖向文學理論回歸了。這一轉折的意義不可謂不重大，而這一點，在卡勒後來發表的論文、演講和訪談中也多有明確的表述。

二、「理論」與文學理論難解難分…

黑色的金屬天空。

十字架在紅色的風暴裡

飢腸轆轆的群鴉，當傍晚

在公園上悲傷而灰暗地盤旋。

雲中凍結了一絲光線；

因撒旦的詛咒

它們圍著圓圈打轉…

我看過他們之中的一人坐在另一個人的帽子上

他是蒼白的

他顫抖

他在等待一些什麼……不論是什麼……

戰爭……世界的末日……

他絕不可能做個手勢或是說話

而另一個人

另一個在找尋「他的」帽子的人更加蒼白…

那幢棚屋的門是開著的，鄧芬走了進去。雄鵝和大拇指兒兩個呆在外面，他們不久之後就聽到阿卡在呼喚大家啟程。他們倆便連連催促鄧芬趕快出來。有一隻灰雁倉皇走出了棚屋，他們便緊隨在大雁們背後離開了那個岩石島。

他們朝著靠近陸地的岩石島群飛了很長一段時間以後，男孩子發覺跟在後面的那隻灰雁有點令人奇怪。小灰雁鄧芬往常飛行起來輕盈自如，悄然無聲，而眼前這隻灰雁卻動作笨拙，呼啦呼啦扇動翅膀，顯得十分吃力。“阿卡，快轉過頭來！阿卡，快轉過頭來！”男孩子失聲驚呼道，“我們搞錯人啦！跟著我們後面飛的是文珍妮！”…

看到院裡戲台上正開場，又看廓上的燈，聽聽廂房各處傳來的牌聲，風扇聲開汽水聲，大爺知道一切都圓滿地進行，明天事完了，他就可以走了。

「伯伯上哪兒去？」游廊對面走出一個清秀的女孩。他怔住了看，慧石——是他兄弟的女兒，已經長的這麼大了？大爺傷感著，看他早死兄弟的遺腹女兒，她長得實在像她爸爸。實在像她爸爸。

「慧石，是你。長得這樣俊，伯伯快認不得了。」

慧石只是笑，笑。大伯伯還會說笑話，她覺得太料想不到的事，同時她像被電擊一樣，觸到伯伯眼裡蘊住的憐愛，一股心酸抓緊了她的嗓子。

她仍只是笑。…

三

又助坐在二軒茶屋靠窗的雅座里，一邊警惕地望著店外的大道，一邊津津有味的吃著烤豆腐蘸大醬。祗園的烤豆腐好吃，有人還編了一首小調，因為烤前都用兩根竹簽串著，小調得名《兩根串，好軟乎》。

“呦，這不是肝付先生嗎？幸會，幸會。”

土方如同幽靈一般走進了雅座，只見他身穿黑色仙台平（外套），頭上紮著一個大大的髮髻，光看這幅打扮誰都會以為他是哪個外藩的高級武士。腰里別著一把兩尺八寸的長刀，雖然刀頭生銹，刀鞘上的漆都脫了，但是土方用它在京都砍殺了十幾個人，中莖浸滿了義士的鮮血，後世都知道它的名字：和泉兼定守。…