既然時間「先天地」存在於我們感受世界的方式之中，那麼作為一種「具體的時間性」的節奏的意義何在呢？在康德看來，時間的前後相繼、替代更新是一種「先驗直觀」，是先天地賦予給我們的；[6] 而帕斯卻認為這只是一種「日常時間」（quotidian time），在「日常時間」之外，還有一種與神話、宗教祭祀、宗教歷法、魔術以及文學密切相關的時間，即「原型時間」（archetypal time），或者說「原初時間」(original time)。原型時間是「古代時間觀念的殘余」…

De　Profundis

(拉丁語：「出自深處」)

有一片落著一陣黑雨的留茬的田地。

有一株孤零零豎著的棕色樹。

有一陣圍著空茅屋絲絲吹著的風。

這個黃昏多麼淒涼。

 …

一個男人走進一家賣花的店

選了一些花

賣花的包起了花

那人把手伸進他的袋子裡

拿錢

要拿錢來付花賬

但同時他把手

忽然

按在他的心胸上…

如果我們不去製造出枕木、鍛造出鋼軌，不夜以繼日地工作，而只是對我們的生活作一番拙劣的修修補補以期改善它們，那麼誰又會修築鐵路呢? 而且，如果鐵路沒有建造好，我們又如何能及時趕到天堂呢? 但是，如果我們只呆在家中，各人只管各人的私事，誰又想修建鐵路呢? 並非我們乘坐鐵路，倒是鐵路乘坐我們。你是否曾想過，鐵路下鋪設的枕木到底是什麼?  

每一根枕木都是一個人，愛爾蘭人或者是北方佬。鋼軌就鋪設在他們身上，黃沙覆蓋在他們身上，列車在他們身上疾駛而過。我向你們保證，他們都睡得很熟，確實適合做優良的枕木。每隔幾年，一批新的枕木就會被換上，列車依然在上面飛駛而過；因此，如果有些人能有幸乘坐列車奔馳在鋼軌上，另一些人則不幸被列車碾壓而過。當他們碾過一個夢遊的人，一個誤入歧途的夢中人(一根出軌的多餘枕木)，並驚醒了他，他們便會突然停下列車，大叫大嚷一陣，好像是在表達抗議。每5英里 (…

不要去干涉別人的愛和祈禱，放棄那個概念說你知道愛和祈禱的方式。不論別人以什麼樣的方式來愛或祈禱，這對他們來講都是完美的，要尊重他們。

有一次，摩西碰到一個人在祈禱，因為他所講的祈禱非常荒謬，因此摩西就停下來。他的祈禱不僅荒謬，而且還侮辱到神！那個人說：「讓我接近你，上帝，我發誓，當你身體髒的時候，我將會清理它，如果有蝨子，我會將他們抓起來，而且我是一個很好的鞋匠，我會做很好的鞋子給你，沒有人照顧你，我的主人……我將會照顧你！當你生病，我將會服侍你，帶給你醫藥，我又是一個很好的廚師！」

摩西喊了出來：「停！停止這件荒謬的事！你在說些什麼？神的身上有蝨子？她的衣服髒了，你要替她清洗？你還要當他的廚師？你這些祈禱是從誰那裡學來的？」…

文化新質生產力是新質生產力在文化領域的表現形態，加快其理論闡釋與實踐探索是推動中國文化事業和文化產業繁榮發展、提升國家文化軟實力和中華文化影響力的重要基礎。

新質生產力在文化領域內呈現新質態、新類型

新質生產力「由技術革命性突破、生產要素創新性配置、產業深度轉型升級而催生」，「特點是創新、關鍵在質優、本質是先進生產力」。具體到文化領域中，文化新質生產力可以概括為在現代社會發展中，以創新為驅動，以高科技為支撐，以高質量和高效能為指引，以文化創作生產為核心內容的先進生產力形態。文化新質生產力的先進性主要體現為其新質態的躍升、新類型的形成。…

（三）興趣聚合趣緣：文創青年的群體認同

正如「為了滿足共同的興趣自發組成相應的共同體」［15］，文創青年逐漸聚合為「趣緣群體」［16］。文創青年的趣緣群體最初就是由二至十人左右組建的文創工作室。在文創工作室內部，文創青年沒有鮮明的上下級關係和職位，如創業者為「創始人」或「主理人」，員工為「小伙伴」，彼此之間以暱稱相互稱謂；而且他們經常面對面接觸、討論項目，在扁平化組織中分工協作、平等互助。可以說，文創青年形成了一種相互依賴、鼓勵的「伙伴式的」群體情感聯結。…

為了彌補我為現代語言協會寫了那篇有關文學理論的文章之後對文學理論的忽略，我寫了一本小書，名為《文學理論：簡要的導論》。這本書拋開了納潑和米查爾斯，不僅提出了「文學是什麼？」的問題，還討論了敘述、詩與詩學，以及身份確認、表行語言的問題。由此，我著手將文學成分保留在理論之中，我希望它留在那兒。[2]

這段話已經將整個過程說得非常清楚了，無需再作過多解釋，只須明確一點：卡勒在經歷了1992年「離開了文學理論」以後，在1997年出版的《文學理論》中，就已「著手將文學成分保留在理論之中」，試圖向文學理論回歸了。這一轉折的意義不可謂不重大，而這一點，在卡勒後來發表的論文、演講和訪談中也多有明確的表述。

二、「理論」與文學理論難解難分…

黑色的金屬天空。

十字架在紅色的風暴裡

飢腸轆轆的群鴉，當傍晚

在公園上悲傷而灰暗地盤旋。

雲中凍結了一絲光線；

因撒旦的詛咒

它們圍著圓圈打轉…

我看過他們之中的一人坐在另一個人的帽子上

他是蒼白的

他顫抖

他在等待一些什麼……不論是什麼……

戰爭……世界的末日……

他絕不可能做個手勢或是說話

而另一個人

另一個在找尋「他的」帽子的人更加蒼白…

那幢棚屋的門是開著的，鄧芬走了進去。雄鵝和大拇指兒兩個呆在外面，他們不久之後就聽到阿卡在呼喚大家啟程。他們倆便連連催促鄧芬趕快出來。有一隻灰雁倉皇走出了棚屋，他們便緊隨在大雁們背後離開了那個岩石島。

他們朝著靠近陸地的岩石島群飛了很長一段時間以後，男孩子發覺跟在後面的那隻灰雁有點令人奇怪。小灰雁鄧芬往常飛行起來輕盈自如，悄然無聲，而眼前這隻灰雁卻動作笨拙，呼啦呼啦扇動翅膀，顯得十分吃力。“阿卡，快轉過頭來！阿卡，快轉過頭來！”男孩子失聲驚呼道，“我們搞錯人啦！跟著我們後面飛的是文珍妮！”…

看到院裡戲台上正開場，又看廓上的燈，聽聽廂房各處傳來的牌聲，風扇聲開汽水聲，大爺知道一切都圓滿地進行，明天事完了，他就可以走了。

「伯伯上哪兒去？」游廊對面走出一個清秀的女孩。他怔住了看，慧石——是他兄弟的女兒，已經長的這麼大了？大爺傷感著，看他早死兄弟的遺腹女兒，她長得實在像她爸爸。實在像她爸爸。

「慧石，是你。長得這樣俊，伯伯快認不得了。」

慧石只是笑，笑。大伯伯還會說笑話，她覺得太料想不到的事，同時她像被電擊一樣，觸到伯伯眼裡蘊住的憐愛，一股心酸抓緊了她的嗓子。

她仍只是笑。…

三

又助坐在二軒茶屋靠窗的雅座里，一邊警惕地望著店外的大道，一邊津津有味的吃著烤豆腐蘸大醬。祗園的烤豆腐好吃，有人還編了一首小調，因為烤前都用兩根竹簽串著，小調得名《兩根串，好軟乎》。

“呦，這不是肝付先生嗎？幸會，幸會。”

土方如同幽靈一般走進了雅座，只見他身穿黑色仙台平（外套），頭上紮著一個大大的髮髻，光看這幅打扮誰都會以為他是哪個外藩的高級武士。腰里別著一把兩尺八寸的長刀，雖然刀頭生銹，刀鞘上的漆都脫了，但是土方用它在京都砍殺了十幾個人，中莖浸滿了義士的鮮血，後世都知道它的名字：和泉兼定守。…

三、審美的展開路徑一：感性直觀

通過整體性直觀，對對象的精神風貌有所領會之後，審美並不會停留在這一統攝的結果之上，審美統攝所獲得的一般性是朦朧的，需要印證與明晰化，或者說，審美統攝像是給出了一個繼續欣賞的呼籲與召喚，因此，對對象的審美必須從統攝開始，但要進行具體化，從而落實到對諸種可直觀的構成性因素的分析性感知上。這就像我們對對象的認識，總是先獲得整體性的直觀印象，然後再細看對象是什麼，這之中包含著辨識與分析，這種辨識和分析是從感性直觀開始的。…

誰能撿起詞，並把它展示給時間? ——曼德里施塔姆《詞與文化》

奧克塔維奧·帕斯（Octavio Paz，1914～1998）是有著廣泛的世界影響的墨西哥詩人、散文家、文學理論家,1990年諾貝爾文學獎獲得者。關於帕斯，人們更關注其作為詩人的成就，不過，帕斯也是一位出色的詩學理論研究者，其理論專著《弓與琴》（1956）、《泥淖之子》（1974）、《另一個聲音》（1990）等均有相當高的成就和影響。其中《弓與琴》一書中有不少涉及詩體與韻律學…

根據我們已獲得的對作品的本質界定，在作品中真理之生發起著作用。由於這種考慮，我們就可以把創作規定為：讓某物作為一個被生產的東西而出現。作品之成為作品，是真理之生成和發生的一種方式。一切全然在於真理的本質中。但什麼是真理？什麼是必定在這樣一種被創作的東西中發生的真理呢？真理何以出於其本質的基礎而牽連於一作品？我們能從上面所揭示的真理之本質來理解這一點嗎？

真理是非真理，因為在遮蔽意義上尚未被解蔽的東西的淵源範圍就屬於真理。在作為真理的非一遮蔽中，同時活動著另一個雙重禁阻（Verwehren）的“非”。①…

在《論藝術中的現實主義》一文中，雅各布森分析了「現實主義」一詞所具有的七種含義，指出各個時代的各個藝術流派都宣稱自己忠於現實，並指出藝術在不同的歷史時期具有不同的主導形式：文藝復興時期，繪畫；浪漫主義時期，音樂；現實主義時期，語言。在《論未來主義》一文中，雅各布森探討了立體主義和未來主義，尤其是兩種藝術流派對多種視角的使用，以及藝術幻象的打破。在《俄羅斯最新詩歌》一文中，雅各布森以俄國未來主義詩人謝赫伯尼科夫的詩歌為范例，探討了詩歌的一般屬性，提出語言之詩功能與實用功能對立這一他終生關注的話題。根據布朗的總結，雅各布森這三篇早期文獻中包含了以下一些影響了他一生的思想：

1.語言之「詩功能」。…

從現象學角度對技術問題展開反思構成了人類哲學領域獨特的風景線，我們可以例舉出一個典型名單，從經典的胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂到當前的德雷福斯、唐·伊德、斯蒂格勒、維貝克等人。這個名單背後還有一個人若隱若現：法國哲學家保羅·.利科。利科對伊德本人影響巨大，成就了伊德但也影響了伊德。不僅如此，在斯蒂格勒的作品中，利科也成為一個思想來源，但是稱不上影響巨大。本文主要是對斯蒂格勒對於當代增強技術的討論有著怎樣的啟發進行分析。

筆者通過兩種數據檢索方式搜索了斯蒂格勒《技術與時間》三卷本。（1）輸入德里達（J.Derrida）、胡塞爾（E.Husserl）、海德格爾（M.Heidegger）、利科（Paul Ricoeur）等現象學家的名字分析斯蒂格勒更倚重哪一位現象學家？在三卷中，德里達共出現120次，胡塞爾共出現了529次，海德格爾出現了355次，利科出現了34次。…