真理把自身設立在作品中。真理唯獨作為在世界與大地的對抗中的澄明與遮蔽之間的爭執而現身。真理作為這種世界與大地的爭執被置入作品中。這種爭執不會在一個特地被生產出來的存在者中被解除，也不會單純地得到安頓，而是由於這個存在者而被開啟出來。因此。這個存在者自身必具備爭執的本質特性。在爭執中，世界與大地的統一性被爭得了。由於一個世界開啟出來，世界就對一個歷史性的人類作出勝利與失敗、祝福與懲罰、主人與奴隸的決斷。湧現著的世界使得尚未決斷的東西和無度的東西顯露出來，從而開啟出尺度和決斷的隱蔽的必然性。

另一方面，當一個世界開啟出來，大地也聳然突現。人地顯示自身為萬物的載體，入於其法則中被庇護和持久地自行鎖閉著的東西。世界要求它的決斷和尺度，井讓存在者進入它的道路的敞開領域之中。大地力求承載著——凸現著保持自行鎖閉，並力求把萬物交付給它的法則。爭執並非作為一純然裂縫之撕裂的裂隙，而是爭執者相互歸屬的親密性。這種裂隙把對抗者一道撕扯到它們的出自統一基礎的統一體的淵源之中。裂隙乃是基本圖樣，是描繪存在者之澄明的湧現的基本特征的剖面。這種裂隙並不是讓對抗者相互破裂開來；它把尺度和界限的對抗帶入共同的輪廓之中。

只有當爭執在一個有待生產的存在者中被開啟出來，亦即這種存在者本身被帶入裂隙之中，作為爭執的真理才得以設立於這種存在者中。裂隙乃是剖面和基本圖樣、裂口和輪廓的統一牽連。真理在存在者中設立自身，而且這樣一來，存在者本身就佔據了真理的敞開領域。但是，唯當那被生產者即裂隙把自身交付給在敞開領域中凸現的自行鎖閉者時，這種佔據才能發生。這裂隙必須把自身置回到石頭吸引的沈重，木頭緘默的堅固，色彩幽暗的濃烈之中。大地把裂隙收回到自身之中，裂隙於是進人敞開領域而被製造，從而被置人亦即設置人那作為自行鎖閉者和保護者進入敞開領域而凸現的東西中。

爭執被帶入裂隙，因而被置回到大地之中並且被固定起來，這種爭執乃是形態。作品的被創作存在意味著：真理之被固定於形態中。形態乃是構造，裂隙作為這個構造而自行嵌合。被限合的裂隙乃是真理之閃耀的嵌合（Fuge）。這里所謂的形態，始終必須根據那種擺置（Stellen）和座架來理解；作品作為這種擺置和座架而現身，因為作品建立自身和製造自身。①在作品創作中，作為裂隙的爭執必定被置回到大地中，而大地本身必定作為自行鎖閉者被生產和使用。但這種使用並不是把大地當作一種材料加以消耗或肆意濫用，而是把大地解放出來，使之成為大地本身。這種對大地的使用是對大地的勞作，雖然看起來這種勞作如同工匠利用材料，因而給人這樣一種假象，似乎作品創作也是手工技藝活動。其實決非如此。作品創作始終是在真理固定於形態中的同時對大地的一種使用。與之相反，器具的製作卻決非直接是對真理之發生的獲取。當質料被做成器具形狀以備使用時，器具的生產就完成了。器具的完成意味著器具已經超出了它本身，並將在有用性中消耗殆盡。

作品的被創作存在卻並非如此。這一點從我們下面就要談到的第二個特點來看，就一目了然了。

器具的完成狀態與作品的被創作存在有一點是相同的，那就是它們都含有某種生產出來的東西。但與其他一切生產不同，由於藝術作品是被創作的；所以被創作存在也就成了被創作品的一部分。

但是，難道其他的生產品和其他的形成品就不是這樣嗎？任何生產品，只要它是被製成的，就肯定會被賦予某些被生產存在。確實如此。不過，在藝術作品中，被創作存在也被寓於創作品中，這樣的被創作存在也就以獨特的方式從創作品中，從如此這般的生產品中突現出來、如若果真如此，那我們就必然能發現和體驗到作品中的被創作存在。