美 國 介 入

菲律賓敢打“南沙”牌以緩解國內矛盾，當然有美國的背景。

5月10日，美國國務院發言人謝利向新聞界宣讀了“美國對普拉特利群島(註：即南沙群島)和中國南海的聲明”：

美國對下述情況感到關切：中國南海的某些單方面的行動和反應加劇了那個

地區的緊張局勢。美國強烈反對使用或威脅使用武力來解決領土爭端，敦促所

有提出領土要求的各方面加以克制，避免采取破壞穩定的行動。…

這下子我就業在望了。他們寄了一張明信片給我，叫我到局裏去一趟，我便遵命前往。局裏的人既親切又和氣。他們拿出我的檔案卡片，說了一聲：“呣。”我也回了聲：“呣。”

“哪一條腿？”有一個官員問道。

“右腿。”

“整條腿？”

“整條。”

“呣，”他又哼了一聲，開始查閱各種各樣的單子。我總算可以坐下來了。…

　　我還認為，中國文化有兩大源流，一是為歷來史學通常認可的黃河流域的中原 文化，儒家的倫理理性主義或者謂之教化，便是這一文化的結晶。與此同時，還有 個幾乎平行發展的長江文化。近年來，史學界從對楚文化的研究擴展到上游的巴蜀 文化和下游的吳越文化，而大批考古發現又提供了極為豐富的材料，也推動某些史 學家重薪認識中國文化的起源，開始對長江流域古文化作專題研究。有位年輕的學 者家認為，兩者之外，還有個海岱文化，發源於渤海消沿岸和山東半島一帶。前幾 年遼寧出土的紅山文化又是個重要的發現，但這種區域性文化似乎尚未貫穿中國文 化漫長的歷史。所以我依然把長江黃河看作中國文化的兩大源流。

　　近幾十年來，長江上游舊石器時代元謀人化石的發現，把中國人類起源的歷史 從北方推移到南方，上溯了一百多萬年。長江上游元謀地區和下游江蘇一帶中石器 時代的細石器的發現，以及七千多年前新石器時代的河姆渡文化的發現，都已證明…

塞納河穿過巴黎城中，像一道圓弧。河南稱為左岸，著名的拉丁區就在這裏。河北稱為右岸，地方有左岸兩個大，巴黎的繁華全在這一帶；說巴黎是“花都”，這一溜兒才真是的。右岸不是窮學生苦學生所能常去的，所以有一位中國朋友說他是左岸的人，抱“不過河”主義；區區一衣帶水，卻分開了兩般人。但論到藝術，兩岸可是各有勝場；我們不妨說整個兒巴黎是一座藝術城。從前人說“六朝”賣菜傭都有煙水氣，巴黎人誰身上大概都長著一兩根雅骨吧。你瞧公園裏，大街上，有的是噴水，有的是雕像，博物院處處是，展覽會常常開；他們幾乎像呼吸空氣一樣呼吸著藝術氣，自然而然就雅起來了。 …

　　樹葉搖搖曳曳地掛滿了池邊。一個半胖的人走在橋上，他是一個報社的編輯。

　　“你們來多久啦？”他一看到我們兩個在長石凳上就說。

　　“多幸福，象你們多幸福，兩個人逛逛公園……”

　　“坐在這裏吧。”郎華招呼他。

　　我很快地讓一個位置。但他沒有坐，他的鞋底無意地踢撞著石子，身邊的樹葉讓他扯掉兩片。他更煩惱了，比前些日子看見他更有點兩樣。

　　“你忙嗎？稿子多不多？”…

1我這一口漂亮的國語

往往在一場演講之後，群眾中會有人到後臺來找我，不是和我理論演講的內容，而是特別來說，"你的國語講得真漂亮"，或者，"聽你的華語真是享受"，或者"您的普通話說得這麽好"。

我知道我的國語、華語、普通話說得"漂亮"，從小如此。

小學時候，我是那個永遠被老師派出去參加國語演講比賽、朗誦比賽的小女生。比賽題目，不外乎四維八德等。

初中時代，我是那個坐在披滿彩帶的小卡車裏的播音員，對著麥克風念："武昌起義……普天同慶……全體軍民同胞一心一德……"，卡車走在遊行的學生隊伍前頭，哦，還有，卡車兩旁紮著巨大的總統照片。…

希臘是一個充滿神話的國度，雅典衛城是一個由神話與諸神據守的聖地。

上個月來到雅典，衛城是必遊之地，位於衛城中心點，建於西元前五世紀，由46根10多公尺高的多利克式圓柱圍繞而成的神殿Parthenon，被視為古典建築的瑰寶。現在多被稱為巴特農神殿，但我更喜歡以前帕德嫩神殿的稱呼，因為她供奉的是雅典娜女神。

雖然如今只剩下一個空殼，也在視覺媒體上看過多遍，但親臨現場，還是對她的宏偉與華美發出讚嘆，難怪她會被稱為「人類文化的最高表徵」。

帕德嫩神殿北側另有一座較小、但更完整的艾雷克提歐神殿Erechtheion，供奉智慧女神雅典娜與海神波塞頓Poseidon，神殿下方有一棵枝繁葉茂的橄欖樹，它們讓我想起下面這則希臘神話：…

        上帝於自然萬物的做工，就像天意一般不可測知，也非我們一般人所能理解。人類再怎麽精於工法設計，也比不上上帝的鬼斧神工；上帝的做工之廣大深博，絕非人們所能探究，即便是古希臘哲人德謨克利特比喻的那口真理之井，也比不上。——約瑟夫·格蘭維爾

　　這會兒，我們已經征服了群山，來到此地最高山的峰頂了。老人似乎累得喘不過氣，也說不出話。…

我童年時的那條小河裏，魚真是多得要命，光長江裏遊上來的魚，就有鮰魚、雞頭、秤星魚、紅眼睛鯤、鰻鱔、螃蟹，還有氣鼓子。氣鼓子就是河豚，方扁的頭，黑黃的身子，眼睛內陷半露眼球，上下有兩個白生生牙齒形似人牙。這東西非常有趣，在水裏左擺右搖遊得很慢，遇驚擾時就拼命吞咽空氣，把自己弄成圓球一樣，張開背腹小白刺，以此威嚇禦敵。在我們那裏，從來沒有人吃過氣鼓子，可能是長得太難看了。我們弄到了這醜八怪就當球踢，要不就讓它躺在水面上用棍子抽得嘭嘭響。這東西光滑無鱗的皮特別有韌勁，再怎麼抽都抽不破。…

我聽到廣播裏的歌劇院，

與各種叫聲的烏呆在一起，

為耳朵中的春天歌唱。

從所有這些朝向歌劇院的耳朵，

人們聽到了飛翔的合唱隊，

而我聽到了歌劇本身的沈默不語。

對於迎頭撞上的鳥兒我並非只有耳朵。…

我吩咐將我的馬從圈裏牽出來。仆人沒聽懂我的話。我自己來到馬圈，給我的馬備好鞍具，然後跨了上去。我聽見遠處有吹小號的聲音，我問仆人這意味著什麼。他不知道，他什麼也沒聽到。在大門口他擋住我問道：“你這是去哪兒，先生？”

“我不知道，”我說：“只要離開這裏，只要離開這裏。不停地離開這裏，只有這樣我才能到達我的目的地。”

“那你知道你的目的地啦？”他問。

“知道，”我回答說，“我說過：‘離開這裏’，這就是我的目的地。”

“你沒帶幹糧。”他說。…

一只習慣刨土覓食的母雞失明了，但它仍然辛勤地刨土，並不因失明而停止。可這對一個勤勉的愚者又有什麽用處呢？另外一只沒有失明的母雞非常愛惜自己柔嫩的腳趾，它一刻也不離開盲雞的身旁，不用刨就享受到刨出來的食物。每當瞎眼母雞刨出一粒米糧時，那只看得見的母雞便馬上吞了下去。

勤勉的德國人采擷文萃，而機智的法國人則加以利用。

驢…

1…

我心中為鶴川服喪將近一年。我一旦開始了孤獨的生活，很容易就習慣了，幾乎和誰都是噤若寒蟬，我重新懂得：對我來說，這種生活是最不需要努力就能達到的。我也失去了對生的焦灼。逝去的每一天都是非常愉快的。

學校圖書館成為我唯一享樂的場所，我在這裏沒有讀有關禪的書籍，而是隨手翻閱一些翻譯小說和哲學的書。我有所顧忌，就不在這裏列舉這些作家和哲學家的名字了。我多少也受到他們的影響，我承認後來它們成為我的行為的因素，但我寧願相信行為本身是我的獨創，因為我首先不願意把我的行為歸咎於接受某種既成哲學的影響。…

        摘 要：千姿百態、獨具魅力的民俗文化資源使民俗文化旅遊一直備受熱捧，市場規模也在持續擴大。近年來，隨著民俗文化旅遊消費需求的悄然升級，民俗文化旅遊缺乏民俗文化內涵、產品嚴重雷同的問題日益凸顯，嚴重制約民俗文化旅遊的持續發展。本研究在對民俗文化旅遊體驗營銷核心分析的基礎上，構建民俗文化旅遊體驗營銷模式，並提出相應的實施策略，以期能夠提升民俗文化旅遊市場競爭力。

　　

　　從1983年山東濰坊安丘石家莊民俗文化旅遊村迎來第一批日本客人起，歷經近30年的發展，民俗文化旅遊市場與自然風光旅遊、歷史文化旅遊分庭抗禮，形成三足鼎立的競爭態勢。目前，民俗文化旅遊村鎮、民俗文化旅遊街區、民俗文化旅遊公園、民俗文化旅遊節是民俗文化旅遊的主要形式。…

二、 飲食書寫之敘事策略

由上述對飲食書寫特性的速寫可進一步分析飲食書寫的敘事策略，以嘗試回 應本研究之問題二，飲食書寫者如何將其味覺體驗「包裝」、重構出令人回味再 三、重啟想像之鑰的飲食書寫文本？透過上述概述比較個案一和個案二，兩者之 敘事元素皆述及味覺體驗的層次，然而，個案二因限於新聞文類之結構限制，僅 簡要表述飲食行動／物質(料理)本身，並無摻入敘事者之個人情感，故個案二之 敘事策略可大致歸納為「以味覺體驗勾勒食物之樣貌」(見例十一至例十八)。並 且，分析個案二之敘事元素可發現，其主題限縮於描述物質本身，次主題為「介 紹飲食餐廳」、「介紹料理的背景」「提供飲食折扣情報」、「簡述料理的味覺 體驗」，以上皆僅表述客觀條件，且其為新聞文類，因此，主要僅以平鋪直敘方 式告知飲食相關資訊。

相較於個案二，個案一之敘事策略層次拉高至人文歷史、集體認同之較為複…

在我起了做這本書的念頭的時候，時間還是夏天。夏天南方的太陽很毒，但煩亂總被不期而遇的大雨一洗而盡，為了與一條河流保持一樣的沈靜和從容，我經常去長沙附近的一個小鎮散步，那個地方叫做靖港，那條河叫做溈水河。

靖港給我的美感在於它生活的節奏，它固執地在緊鄰都市的地方保持了自己的時間感：那裏的水鳥，總在黃昏的時候沿著固定的線路歸巢。那裏的木匠午睡醒來總在同一個時間，然後擺開自己的工具，打開他的窗戶。那裏的豆腐作坊，不用任何鐘表，也知道在什麽時候開磨最好。然後，開磨的豆香蔓延到整個石板長街。…

春是多麼可愛的一個名詞！自古以來的人都讚美它，希望它長在人間。詩人，特別是詞 客，對春愛慕尤深。試翻詞選，差不多每一頁上都可以找到一個春字。後人聽慣了這種話， 自然地隨喜附和，即使實際上沒有理解春的可愛的人，一說起春也會覺得歡喜。這一半是春 這個字的音容所暗示的。

「春！」你聽，這個音讀起來何等鏗鏘而惺忪可愛！這個字的形狀何等齊整妥帖而具足 對稱的美！這麼美的名字所隸屬的時節，想起來一定很可愛。好比聽見名叫「麗華」的女子 ，想來一定是個美人。

然而實際上春不是那麼可喜的一個時節。我積三十六年之經驗，深知暮春以前的春天， 生活上是很不愉快的。

梅花帶雪開了，說道是漏洩春的消息。但這完全是精神上的春，實際上雨雪霏霏，北風…

“講理”是為了高中學生和國中學生寫的一本書，目的在幫助他們把“論說文”寫得更好。作者為了提供這一項服務，特地到台北縣立汐止中學去教兩年國文，了解中學生的興趣和需要，找出適宜的角度和新穎有效的方法，把自己多年來寫評論文字的經驗心得加以註入和轉化，貢獻給全國的青年朋友們。

論說文也和抒情文一樣起於心靈上的自鳴，它的根核深藏在日常生活裏。生活中有情有理，有情抒情，有理說理。而對別人時理直氣壯，退而自省時心安理得，是一種生活境界，人們為追求此一境界，在日常生活中隨時隨地磨礪鍛煉，使自己能夠做一個“講理”的人。抓住了這根核，寫論說文並不困難，因為你正式在學習作文以前，事實上已經“非正式的”學了很久，已經具備相當的能力，問題只在如何把這種能力，自覺的運用到作文上來而已。作者所以從日常生活的語匯中選取“講理”一詞，作這本書的書名，旨在強調作文和生活的關系，指出學習的方向。－－一個非常正確的方向。…

哈達是蒙古日常行禮中不可缺少的物品。獻哈達是蒙古牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節。獻哈達者將哈達掛於賓客頸上。接受哈達時，賓客應微向前躬身。並應雙手合掌於胸前，向獻哈達者表示謝意。蒙古包的西北嵎和竈口處是不能貿然去坐的。要沿房門西側坐在門裏或被主人讓到正北沿東一排坐下。不論天氣多冷，不得在火盆上烤腳、磕煙袋、吐痰和進出跨越。客人的鞭子、棍子之類禁忌帶入室內。



在藍天白雲下，蒙古包像一顆顆璀璨的明珠散落在翠綠的草原上，分外妖嬈，又別具一格。廣闊的草原，豐茂的水草，肥壯的牛羊，雪白的蒙古包······構成蒙古牧區的獨特風情。蒙古包在蒙古語中稱作"格爾"，意為"家"或"屋"。蒙古人祖祖輩輩住慣了移動的蒙古包。蒙古包又叫氈包，蒙古首都就被稱為"氈包之城"，即使今天烏蘭巴托高樓林立，在高樓大廈中間，仍偶爾可見數座蒙古包。…