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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選   4)

那是生命:真實的事物?它在藍色吉他上行進。 一根弦上有一百萬人?所有的行為都在, 所有的行為,無論錯對,所有的行為,無論強弱? 情感瘋狂地呼喚.像秋風中蒼蠅的叫聲, 那麽這就是生命;真實的事物藍色吉他的聲音。See More
Feb 14
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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選   3)

啊,請彈作品第一號,攪動人心中的匕首, 把大腦放到木板上,挑出刻毒的顏色, 把思想釘在屋門上,展翅飛向雨、雪, 放出活的音調,敲擊,敲擊,把它變為真實, 敲出藍色的音符,敲擊金屬的琴弦……See More
Feb 12
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潘承玉:吳承恩:《西遊記》著作權的發現(下)

或許和這種焦慮不無關系,《西遊記》的傳播進入清代發生了一個重大曲折。這就是清初順康之間汪象旭、黃周星等人箋評《古本西遊證道書》的刊刻行世。他們聲稱該本是以獨家發現的大略堂“古本”秘籍為基礎,對“俗本”的缺憾加以補改而後推出的;今通行本所有、諸種晚明全本所無的“陳光蕊赴任逢災”情節,即從該本而來。更重要的是,他們首次提出了《西遊記》的作者乃是元代丘處機,證據就是刊在全書卷首的元中期著名文學家虞集的一篇《西遊記序》。其中略云:…See More
Feb 9
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潘承玉:吳承恩:《西遊記》著作權的發現(上)

——關於20世紀初小說考據學的省思之一 【內容提要】 百年輪回,有關上個世紀中國小說研究發軔期的回顧,在少數學者中引發了全盤推倒、一切由“我”重來的沖動。然而,以《西遊記》著作權的發現為例,平靜地省思可以發現,第一代小說研究巨擘的有關考據容有思慮欠周、方法未密、結論欠當的地方,但他們將文本和文獻結合,確立從文學審美角度去研究文學的原則,在夢囈、臆說為學復行大暢的今天仍然不失路向意義;他們從社會異文化的淪陷中將小說的審美屬性搶救回來的良苦用心和功勞,不容後人簡單抹殺。作為新文化運動向學術領域延伸和擴散的一個表現,20世紀20年代,中國古典小說研究進入了自覺時代。眾所周知,其標志就在於胡適一系列個案考據成果的發表與集個案考據與恢弘視野於一體的魯迅《中國小說史略》一書的刊行。時間過去了接近一個世紀,對第一代小說研究大師地位的解構,在一部分學者中似乎形成了一種全盤推倒、由我重來的沖動。是的,一切歷史都是當代史,一切學術史最初也都是當下的學術史。但這是否意味著,當你在鍵盤上跳舞著書立說的時候,前人的所有勞苦與用心都要予以抹殺? 讓我們重新回顧一下《西遊記》著作權的發現歷程吧。…See More
Feb 5
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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選  2)

我彈不出完整的世界,雖然我用盡了力量。 我歌詠英雄的頭顱,巨大的眼睛古銅色的臉,但並不是一個人, 雖然我盡力彈出完整的人。彈他時幾乎傲到了這點。 如果小夜曲和人—— 一樣重要,那麽 完全可以說是小夜曲彈奏藍色的吉他。See More
Feb 2
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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選  1)

那人俯身,調校吉他琴弦。日子青郁。 他們說:“你抱著藍色吉他;彈奏的事物並不真實。” 那人笑道;“藍色吉他上事物改變了本來的面目。” 他們又說:“你彈奏的曲調必須既高於我們,又是我們自己, 藍色吉他上的曲調必須是事物本來的面目。”See More
Feb 1
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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:壇子軼聞

我把壇子置於田納西州它是圓的,立在小山頂。它使得散亂的荒野都以此小山為中心。 荒野全都向壇子湧來,俯伏四周,不再荒野。壇子圓圓的,在地上巍然聳立,風采非凡。 它統領四面八方,這灰色無花紋的壇子它不孳生鳥雀或樹叢,與田納西的一切都不同。 (飛白譯)See More
Jan 31
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金岱:勘探生存的文學:體驗方式

用詞有如穿衣,再漂亮再喜歡的衣服,穿久了總要舊,要髒,要破,最後免不了丟掉,盡管丟時還有那麽點依依不舍。語詞也是一樣,一個詞匯用久了,特別是這個詞被炒得很熱,被用至極端,或被用到許多名不符實的地方,以至被汙染,那麽這個詞即使再妙,再精當,再有力,最後總也免不了被拋棄。"典型"這個詞似乎就遇上了這樣一個命運。"典型"這個詞在十幾年前實在是太熱了,幾乎沒有地方不用到它的。報上書上,到處可見,樹典型,學典型,乃是一時之風氣,工農兵學商都有自己的典型,每一地一單位亦都有自己的典型。當年我就在最為著名的學界典型──江西共產主義勞動大學呆過很長一段,那典型有多少水份,"典型"一詞是如何被汙染的,我實在最清楚不過。那時學校裏的一位老師曾這樣形容這個學界"典型":"不要國家一分錢,只要國家一百萬"。("不要國家一分錢"是贊譽此校的"最高指示")。在文學中,"典型"一詞亦復如是,"典型環境中的典型人物"被當做了一個鐵打的公式,被強調到幾乎如枷鎖一般,人一見就怕。所以在近年的文學理論或批評的文章中,這個詞必不可免的被遺忘了。  …See More
Jan 21
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金岱:《西遊記》與中國的第一次“西化”(4)

《西遊記》里孫悟空自封“齊天大聖”,和毛澤東講的“人定勝天”,遠遠地看上去像兩面高高飄揚的旗幟,其實兩者是同一面旗幟:正面寫著“齊天大聖”,反面寫著“人定勝天”。所以毛澤東相信人有多大膽地有多大產,其實這個是人類理性發育的一個過程。人定勝天是早期的理性,但是後來我們知道有些事情理性是辦不到的,我們必須按科學的理性辦事。《西遊記》中的孫悟空可以說是到處反抗,第一,他反抗了儒家之天。儒家之天其實就是大自然,大自然有一個代理人就是天子,君權神授。信皇帝其實就是信天,皇帝要祭天,北京的天壇就是祭天的,過去我們是崇拜天的,我們這個民族崇拜老天爺。但是孫悟空不信那套,玉帝老兒算老幾,還有天上的眾神,像太白金星、龍王老頭乃至閻羅王,孫悟空要反抗的幾乎是所有的大自然,天上、地下他無一不反抗,沒有他在乎的,反抗自然也包括反抗朝廷,朝廷只不過是天的代理人而已。第二是他反抗道家之天。孫悟空調皮搗蛋不老實,玉帝拿他沒轍,就找太上老君(道家的始祖),讓太上老君管管他,太上老君把孫悟空放到丹爐里面一煉。不知道各位有沒有做過道家的氣功,做過以後你們就知道了,丹田在臍下三寸小腹中間,你意守丹田慢慢這個地方就會發熱,慢…See More
Jan 19
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金岱:《西遊記》與中國的第一次“西化”(3)

3.唐孫大軍與五位一體經歷過文化革命或者看過文化大革命的小說和歷史的都知道,那時候滿地都是戰斗隊,最多的是“千鈞棒戰斗隊”,因為孫悟空就是造反。毛主席語錄的第一條:馬克思主義的道理千頭萬緒,歸根結底就是一句話:造反有理。所有與造反有關的人物都是那個時代的頂尖人物,《西遊記》不是一個造反小說,但是把它挖出來一塊,說孫悟空是造反。但我們仔細想想看,《西遊記》里的這支取經大軍的領袖是唐僧而不是孫悟空。孫悟空在這里起的作用非常大,尋山開路,遇水搭橋,什麽都是他干,如果把唐僧取經的隊伍取名為“千鈞棒戰斗隊”不合適。按照當年“劉鄧大軍”稱呼法,唐僧是精神領袖,孫悟空是行政長官,唐僧是信仰之心,悟空是理智之心;唐僧是終極關懷,悟空是事事關心,就是這麽一個結構。過去一句話叫“堅定正確的政治方向,靈活機動的戰略戰術”,堅定正確的政治方向就是唐僧,靈活機動的戰略戰術就是悟空了,咱們每個人是不是都應該有這兩面?人之一生取勝之基本法則就是這兩條,一要唐僧、二要悟空,少一個都不行。唐孫大軍中並不止這兩位,還有八戒、沙僧和白馬。八戒的象征意義是最容易理解的,人之一生食色二欲是最大的事情。豬八戒第一好吃,到哪里都要…See More
Jan 17
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金岱:《西遊記》與中國的第一次“西化”(2)

悟空是需要唐僧念“緊箍咒”來警示他,孫悟空在《西遊記》中表征著什麽呢?我們從《西遊記》中仔細去讀就會得出一個結論,《西遊記》經常講“心猿”二字,《西遊記》的標題、文章中經常出現“心猿”二字,它指的就是悟空。悟空是一個猴形,猴在我們看來是動物中最有智慧、最靈動的。如果我們仔細體察一下我們自己的內心,我們的“心猿”是什麽呢?我想我們每一個人心里都非常地清楚,我們每個人的內心里都有一個“心猿”,那就是我們的念頭。我們的念頭是什麽樣的狀態?它恰恰就和猿猴一樣,整天地川流不息,蹦蹦跳跳,一會東一會西,尤其我們的念頭具有聯想功能。我在這講的西遊,可能我現在腦子里多少萬分之一秒就會想到我兒子小時候看西遊,他說我就是悟空了。然後我就想到我兒子現在在干嘛,又會想到他談戀愛沒有,又會想我當年是怎麽談戀愛的。我對廣州第一個最美好的印象就是流花公園,七十年代的流花公園到處碧綠的垂柳,我當時看到一個年輕的男孩子躺在椅子上,頭枕在女孩子的身上,那個時候就是這個畫面吸引了我,我也想浪漫一下。你們坐在下面恐怕也會想著自己的事情,這就是我們的念頭。孫悟空一個筋斗就十萬八千里,恰如我們的念頭一樣,一個筋斗就海闊天空了,時…See More
Jan 16
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金岱:《西遊記》與中國的第一次“西化”(1)

朋友們,周末好!非常有幸來到“嶺南大講壇·文化論壇”和大家一起切磋文化問題、思想問題和學術問題。《西遊記》為什麽走不出東亞?我今天的講題是中國人沒有人不知道一部作品——《西遊記》,這部作品大家一般認為是兒童作品,好像沒有什麽可以說的,孩子們從小到大一直都看,現在每年暑假都放。我的孩子從一兩歲一直看到現在快30歲了,暑假只要有《西遊記》他還是看一看,總認為這是小孩看的東西。但為什麽還要講《西遊記》呢?我是覺得《西遊記》是很特別的。我心里常常懷著一點妒忌,英國的《哈利·波特》發行那麽廣泛,在全世界都很受歡迎,在中國也有很多的讀者。《西遊記》在中國當然沒有人不知道,在日本也是挺受歡迎,但是它基本上沒有走出東亞。不是說西方不知道,只是不怎麽受歡迎,所以我心里總是不平,《西遊記》這麽好的作品,西方人就不怎麽知道呢?我想的問題有三個,第一個是西方人對東方的了解不夠。《西遊記》里有很多的東方文化——佛教、道教、儒家無所不包,而西方人對中國人和東方人的文化了解還太少。現在中國有孔子學院把中國的思想傳播到西方去,但其實是遠遠不夠的,東方文化有很多東西是可以向世界提供的。第二個是西方文化的強勢,話語權在西…See More
Jan 15
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楊義:《西遊記》:中國神話文化的大器晚成(6)

其二,觀音奉佛旨東來尋找取經人的途程,成了唐僧取經途程的逆向概觀。這條逆行線至少起了三種結構性作用:事先介紹了唐僧的三徒一騎的身世、來路和下落;同時由於觀音普經舉薦二郎神成為孫悟空大鬧天宮時勢均力敵的對手,其後又成了取經四眾排難解厄的最得力者,又由於觀音把佛祖托付的錦斕袈裟、九環錫仗傳給唐僧,這番逆向行程也就成了大鬧天宮、唐僧出世與四眾取經等三個超級情節單元之間的騎縫線。最後,佛祖給觀音的三個緊箍兒成了後來收伏孫悟空、黑熊怪、紅孩兒的法寶,因而這條逆行線又拋出幾條分支線索,遙遙聯結著取經諸難。其三,牛魔王家族也成了聯結大鬧天宮和取經諸難,而又與觀音線索(第三個緊箍兒)有所粘連的貫串線索。《西遊記》的神魔多有家常禽獸,十二生肖之鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬應有盡有,除猴、豬之外,以牛最為突出。牛魔王原是花果山七兄弟之長,其後又是火焰山降雨滅火之關鍵,隱喻著農耕社會中對牛的尊崇和對風調雨順的渴思,牛魔王的家族倫常,除了無君無父之外,父子、妻妾、叔侄、朋友皆備。孫悟空在火雲洞與紅孩兒認叔侄而不受,對紅孩兒的收伏成為以後諸難中倫理情感的心理障礙。唐僧、豬八戒喝了子母河的水,腹…See More
Jan 12
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楊義:《西遊記》:中國神話文化的大器晚成(5)

破除心中妖魔的思路,貫穿著四眾取經的全部行程,其中反復出現的聖僧與色魔的情景悖謬,寫得最有特色。色障是明代人關注人性的一個重要焦點,它對唐僧為首的取經群體構成了八次挑戰和威脅:黎山老母等“四聖”化作母女四人,要招他們為偶;白骨夫人變化成美女迷惑他們;西梁女國的女王想招唐僧為婿;琵琶洞的蠍子精以色相攪擾唐僧的禪心;木仙庵的杏仙向唐僧表示情愛;盤絲洞的七位蜘蛛女妖,臍孔吐絲,綁回唐僧、戲弄豬八戒;無底洞的鼠精掠走唐僧,安排婚筵;月宮的玉兔變成天竺國公主,以招親繡球打中唐僧,想成親後汲取他的元陽真氣,以成太乙上仙。佛教把色欲列入五惡、十戒,是把它視為心中之魔的。這些來自神(四聖)、人(西梁國女王)、左道(杏仙、玉兔)和妖魔(白骨精、蠍子精、蜘蛛精)的色欲試探和誘惑,都是企圖挑動唐僧心中之魔,來敗壞其禪心的根本的。因此唐僧取經的艱難,不僅在男妖要食唐僧肉,而且在女妖要滅唐僧心。行文既揶揄了唐僧的佛教禁欲主義的尷尬,又借豬八戒有時“淫心紊亂,色膽縱橫”,反襯了唐僧禪心的堅定。這就把取經的過程和修心的過程統一起來,或如孫悟空解釋《多心經》時的四句頌子:“佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭。人人有個靈山…See More
Jan 10
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楊義:《西遊記》:中國神話文化的大器晚成(4)

然而,生命進程的兩個階段、兩個層面的轉換,須有一種規范,或用《西遊記》的語言──須有一個“圈子”。《西遊記》有兩種“圈子”,都有神奇的功能。一個是太上老君的金剛琢,曾經擊倒過大鬧天宮的孫悟空,在取經行程剛好過半的時候,又被獨角兕大王偷到金洞,套去了孫悟空的金箍棒、天兵天將的武器和火龍火馬以及向如來佛借來的金丹砂。但是這個“白森森的圈子”屬於外功,另一個金燦燦的圈子則屬於內功,這就是套在孫悟空頭上的緊箍兒。這個圈子一套,孫悟空就不敢撒潑逞性,“心猿歸正”,野神轉化為真神,觀世音菩薩說,“緊箍兒咒”又名“定心真言”,可見它是約束心性,使之認定理想目標而矢志不渝的,到孫悟空得道成佛,圈子也就自然消失了。《西遊記》一百回,孫悟空戴著這個圈子八十六回。他本來一個筋鬥雲十萬八千里,闖入天宮鬧個天翻地覆;但是同樣十萬八千里的取經路程,卻要用十四年而歷八十一難。可見要達到精神的最高境界,比起單純的野性發泄要艱難多少倍,這就是《西遊記》借個性神話作隱喻所帶來的發人深省的啟示,它展現了精神世界的“天路歷程”。三《西遊記》以神話想象隱喻人類精神現象,既超越了具體的宗教,又別具一格地組構了神魔觀念。神與魔的界…See More
Jan 8
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楊義:《西遊記》:中國神話文化的大器晚成(3)

這種個性具有神話思維所擅長的滲透性,滲透到其描寫對象的肖像形體的各個部分,滲透到其心理行為的枝枝節節。孫悟空已經被描寫成闖蕩天地、降伏妖魔、具有極大法力的“鬥戰勝佛”,或者最終修成佛門正果的鬥戰勝神了。但他不是橫眉怒目的金剛,而是一派猴模猴樣、猴腔猴性,渾身散發著令人開心一笑的喜劇氣味。他那雙能夠識別妖魔的“火眼金睛”,那把吹一口氣會變成百十個化身的毫毛,都與猴子的毛頭毛身、紅瞼黃瞳相關。猴性甚至傳染給他的法寶和法術,比如那瞬間十萬八千里的筋鬥雲,那“幌一幌碗口來粗”、要它小就小得如繡花針、“可以揌在耳朵上面”的如意金箍棒,無不令人聯想到猴子身上如孩童一般的頑皮。人們也許會說,孫悟空大鬧天宮時與二郎神的變化鬥法,其後在借芭蕉扇時與牛魔王的變化鬥法,是受了佛教文學,比如《降魔變文》中舍利弗和六師設壇鬥法的影響。但是,在六師變化成寶山、水牛、水池、毒龍、惡鬼、大樹,舍利弗變化成執寶杵的金剛、獅子、白象之王、金翅鳥王、毗沙門天王和風神而摧毀之的鬥法場面中,除了能感受到佛法廣大之外,是感受不到鬥法者的個性的。而孫悟空變化的特點,不僅在於變得千姿萬態,令人眼花繚亂,而且在於變得有個性,令人對猴頭…See More
Jan 7

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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選   4)

Posted on February 12, 2018 at 4:10pm 0 Comments

那是生命:真實的事物?

它在藍色吉他上行進。

 

一根弦上有一百萬人?

所有的行為都在,

 

所有的行為,無論錯對,

所有的行為,無論強弱?

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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選   3)

Posted on February 12, 2018 at 4:09pm 0 Comments

啊,請彈作品第一號,

攪動人心中的匕首,

 

把大腦放到木板上,

挑出刻毒的顏色,

 

把思想釘在屋門上,

展翅飛向雨、雪,

 …

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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選  2)

Posted on January 31, 2018 at 10:47am 0 Comments

我彈不出完整的世界,

雖然我用盡了力量。

 

我歌詠英雄的頭顱,巨大的眼睛

古銅色的臉,但並不是一個人,

 

雖然我盡力彈出完整的人。

彈他時幾乎傲到了這點。

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史蒂文斯 (Wallace Stevens) 詩選:彈藍色吉他的人(節選  1)

Posted on January 31, 2018 at 10:44am 0 Comments

那人俯身,調校

吉他琴弦。日子青郁。

 

他們說:“你抱著藍色吉他;

彈奏的事物並不真實。”

 

那人笑道;“藍色吉他上

事物改變了本來的面目。”

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