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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 8

這已經不是詩人一己生命感官，一絲生命體悟的把握，也不是精神碎片純粹的展示和個體意識流動的"閃回"，而是在尖銳，硬度，疼痛的基座上，重新粘合靈魂的問題了，即在生命的天平上，加重人格，良知的砝碼。這種加重，並不是在排斥去除生命詩學的原汁原味，改變它的原質，恰恰相反，是加強整體性深化。畢竟生命詩學的最終完成，乃是生命感官與人格的統合，乃是生命感性與良知的統合。誠然，生命詩學的出發，是從本能，原始，衝動，力比多原點開始，但絕不是原地兜圈，而要做發散式輻射，通過體驗的中介，瞬間地親歷生命的本真，並企及自明。它的初級階段，掙脫種種外在束縛，表現了各種生命本相的本然活動，覆蓋了生命所有正、負值及中性層面。到了高一級階段，我們則有理由要求在生命本然活躍中，加大生命中的人格力度，亦即抵達非個人化的存在深度，這樣生命就脫棄了瑣屑、卑微，而顯得"大氣"。近年來，梁曉明在生命人格的建構中，推出《開篇》組詩，影響相當不錯，他把生命與崇高與良心，與傷口融化一體，追求生命的大度和超邁，在《進入》中早已有所表示:我沉思的手在不可升級的高地上停留在閉門不出的庭院中開放或者布種好像是最好的夢境為眼睛打開…See More

Jun 15

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 7

四正是從類群經驗概括向個人日常瑣屑的體驗轉型，導致了九十年代先鋒詩歌寫作自我化大趨勢。這種帶有私人物品的性質，私人自傳特色的寫作，成功地保留了個體巨大的精神自由空間。它獨立地抗衡主流文化，權力話語的導引強制，拒絕非藝術干擾，它推進生命詩學在前人極少問津的領地昂首闊步。從重大的人權到細微的嘆息，不管是正值層面的高揚抑或負值層面包括自瀆自虐自戕的展示，都顯現了生命在不可抗拒的悖論中——自明的意義，其頑韌執著的自我穿透，自我體認，自我放血，自我燭照，通，過體驗為中心支持的強大發射網絡，佔據和覆蓋了詩歌最廣闊的版圖。然而，過量的私人化電波傳遞，大規模個人自傳話語頻率，又會導致生命詩學令人擔憂的"胸積液"。眾多細小的呻吟、傷感、病痛、被拔高放大，賦予至高無上的意義，所有目光都用來打量毛孔，神經末梢和皮膚上的斑疤，生命詩學成了生理心理學意義上的"臨床記錄"和"病情觀察分析報告。生命逃離出對當下的關懷，淡漠了對罪孽的審判，放棄了對"噬心主題"的投入，普遍軟化，妥協，倦於責任，承擔，不屑再與主流文化對峙，聽從虛無的擺布，生命詩學踱進了幽閉的象牙塔。生命規避社會，歷史，時間的"監督"，僅僅怙恃本能來塑造…See More

Jun 11

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 6

我一直以為于堅對過程，細節，時間有一種特別偏好，他往往在體驗中強化時間鏈條，由此而詩化時間，時間是人的生存的狀態，他尤其看重進行時態，通過它再造另一種內在心理時間，從而重構出新的生活。重要的不是時間的現實刻度，而是被完全個人內化，進行中體味著的時間。因為每一個瞬間都可能顯示連續生命的特殊意義，哪怕完全是極具個人化的。顯然，類似于堅這種私人性充滿細節，過程，時間，情節的狀態體驗，為生命詩學——其前期經驗聚合的范型，做出了重要的而有益的增補。體驗第二個特征是主體的感知"視線"從生活事件全面轉移到日常瑣事上來。生活事件一般指對人的生存具有較大影響的情景，境遇，它在很多時間場合左右人的意識精神。以往詩歌對重大事件付出巨大熱情——當然事件並不指完整的因果展開，而是指事件對精神的折射投影。例如情感事件(初戀、失戀、婚變)，倫理事件(侵犯、攻評、受傷、防御)，生命事件(新生、瀕臨死亡、疾病)，諸如此類都成了重大指涉對象。而日常瑣事在後期生命詩學中則越過"事件"，上升為體驗的主角，它像崔衛平所描述的是一種"既不粘不稠，又像碎粒般吸附，吸引的東西"⑨。包圍在你四周，誘惑你自覺主動投入其中，它充滿柴米油鹽…See More

Jun 9

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 5

是誰?是誰?是誰?他敲著流水的小鼓，他敲著鋼刀的鋒刃他敲著朋友那如紙的臉皮是誰?是誰?是誰?他敲著所有風中最簡單的風他敲著自己的雙眼他敲著天空的肋骨……他敲著跌落的牙齒，他敲著失掉的鞋在姑娘的翹望中他比老人更老在老人的回首中他比幼孩無知更莽撞是一場沒有主人的斗爭在眨眼的瞬間中他敲著瞬間中眨眼的永恆激情或者風暴戰勝或者死亡是誰?是誰?是誰?他向四面的空中頻頻擊鼓!——梁曉明《擊鼓》梁曉明的《擊鼓》，以理性之思，叩問命運之神。人陷入永恆的困境，總想尋根刨底，尋找答案和出路。叩問蒼天叩問大地叩問內心靈魂，但是沒有一種回答是肯定的，沒有一種回答是絕對正確的。在相對"真理"中，生命失落了應答的回聲，正是這種充滿古怪的悖謬，吸引一代又一代的人頻頻叩問，生命體驗便留下深沉激越的鐘聲和鼓聲。生命詩學因為命運叩問的追尋色彩和神秘回聲，而顯得更加搖曳多姿，撲朔迷離。三大陸九十年代的生命詩學，在很短時間內，便確立了自己遼闊的框架，而且以急劇的變化轉型標示了巨大的話語生機。前期生命詩學多從類群角度出發，整體性概括肯定群體正值生命，而後則全面導入生命形態深層究取(包括眾多"負值"層面)，它鮮明地打上兩個特征:第…See More

Jun 3

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 4

生命體驗的第二個熱點是死亡。人們都忌諱談論死，但死亡是哲學最根本的問題，是生命詩學最真實的底色。生與死是存在的兩極，死的永無窺測比生更為凝重和富有力度，所以體驗死亡即是最深刻體驗存在，即是最深入沉思人的本質。死亡作為生存的基本參照和背景，必然會帶給生存空前的力量，如果對死缺乏真正的意識，也就必然對生缺乏真正的自覺。在死亡面前，生命最徹底暴露它的本色:擁抱、欣賞、逃避、絕望……構成了它輝煌悲愴的樂章。死亡體驗可分三種類型。第一種是以身殉道的親歷型，用自己高貴的生命去驗證去燭照生存的虛空。第二種是虛擬型，用冥思幻想擬想去開辟生命終極的種種情景感知。第三種是知性型的，從哲學理念出發，去作形而上認知演繹。長期以來，主流文化總是從社會學角度出發，粗暴責斥死亡的歌詠，判以悲觀頹廢的罪衍，多麼不利文明健康的主旋律發展。實際上，從生命角度出發，在詩性與哲學高度上展開帶給我們眾多的體認，這無與倫比的美麗"心病"，是人生的幸事，是存在的敞開。近年來，死亡之域綻開朵朵令人驚顫的小花，《碎片》是其中之一，那是陽子在悸動中，由意識模糊到逐漸透明的一次奇遇:清晨三點鐘心跳模糊一片躲閃不及的夢幻落入杯中我看見一顆返…See More

May 30

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 3

海德格爾認為，諦聽是指諦聽自己的內心，諦聽天地神秘的聲音，在諦聽中靠攏人性的本質，靠攏神性的東西，諦聽排除各種外在干擾和功利，全身貫注浸淫於高峰體驗，通過冥想遐思，捕捉生命的奧秘，由此把握有限人生中的瞬間意義。先鋒詩人，不再采用從前情感歌吟或隱喻方式，而是直接進入對象，"我坐進一片楓葉/並且從枝丫上飄入深深的秋天"。這既是進入自然又是進入人體的方式。他們往往"借助"某種微不足道的聲息或影像去傾聽神秘的生命律動：當我雙手垂伏桌面忽聽一陣悲哀的腳步從書的內部傳來它細微得像樹枝折斷像晶瑩的纏在我靈魂脖頸上的柔軟骨節在我內心某個角落有四條折斷的馬腿被流動的鮮血輕輕浮起有一個聲音清新如河中寧靜的鵝卵——刑天《午後我靜坐桌前》閱讀中心靈感應，有如柔軟骨節晶瑩作響，靈魂深處浮起被截斷的生命意象，竟同時伴隨鵝卵石般清新的聲音。神秘和感動，誘發瞬間凝神諦聽，改寫了以往體驗在歷史文化厚障中沉重穿行——帶著理性認識的刻痕，而尖錐般直插生命內部，勾勒出那隱秘的生命跡象。和諦聽方式相對應的是撫摸方式。如果說諦聽可以諦聽自己，諦聽別人，諦聽外界，顯出與外部世界較廣闊的關聯，那麼自我撫摸則出自強烈的自戀，純粹是個人…See More

May 27

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 2

朦朧詩時期：嫩芽般把雙手伸向天空伸向水和空氣太陽輝煌地把生命賜給我們帶著母親的芬芳，綠色的芬芳吐出第一個呼吸籠子在震顫挺葉抖動著發出聲響這是生命的對話…… 人在歌唱自然在歌唱生命在歌聲裡回響一個又一個未來的故事在眩暈的光焰裡不停地飛翔——林莽《生命的對話》朦朧詩後：這夜安靜得再也不能安靜了音樂在我的四周環繞成湖夢低翔翼翅被風鼓起傷口之痂像子夜緊閉的門板哦這夜安靜得再也不能安靜了踩著均勻的節拍聽刀子沸水一般在血液裡流在骨頭上敲起晶瑩的流光——刑天《夜》…See More

May 22

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 1

一…See More

May 20

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段偉文·數碼利維坦與人類紀里的哲學反擊 4

逆人類的分叉：從認知資本主義到負熵未來面對科技加速變遷的沖擊波，斯蒂格勒以技術性見長的超哲學研究在不斷地做出新的反應，其理論框架也由技術論述階段發展至器官學與藥學階段和逆人類學階段，思考的重心轉向更直白和激進的政治經濟學批判和未來烏托邦構想。所謂一般器官學實際上是一種泛生命系統分析法，它將由技術所連接起來的個人和社會看做一個由有機器官和人工器官共同構成廣義生命系統，將其中作為快變量的技術視為一種會帶來毒性或破壞性的突變，同時主張相應地開展藥學研究，以消除技術突變帶來的危害。而逆人類學則指隨著所謂人類科技力量的加速增長，特別是數碼轉向之後，工業革命後逐漸發展起來的人類紀進入加速無序化階段，這不僅意味著自然生態環境的熵增，而且還因大數據、算法自動化以及算法治理等具有先發制人能力的機器智能，導致了人的理性認知能力退化（高度的無產階級化），使整個地球生命系統的熵劇增，已發展到難以可持續發展的認知資本主義階段。在他看來，由數碼轉向所帶來的認知資本主義，正在使無產階級化發展到徹底的無產階級化階段。所謂無產階級化主要是指資本主導的技術體系對人的知識與技能的替代和剝奪。從人工記憶、一般器官學的編碼化（…See More

May 10

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段偉文·數碼利維坦與人類紀里的哲學反擊 3

或許是這些驚嚇中的強烈感知使他更容易超越西方理性主義的哲學傳統，不再只是從生物器官和內在心靈的角度理解人及其理性的形成與演進，轉而從技術性與人工器官等生命外置化的維度重新理解技術和人：人類從一開始就是一種用生命以外的形式尋求生存和進化的機體，所謂生命以外的形式就是由技術組成的非生物器官或人工器官，而技術的進化不再主要依靠生物的進化。這意味著使人不斷生成和演化的「人化」（hominization），是一個不斷地更新各種外生的人工器官的過程。從系統發生學的意義上講，人和技術實際上是一種相伴而生的共同演進關係。大致沿著系統論、控制論和關係實在論的脈絡，斯蒂格勒通過人的生成過程重新發現了技術一直被哲學所忽視的奠基性。一方面，人性就是技術性：「人類是人工性和技術性的，也就是說他們不能在自身找到意義，而需要在他們制造、發明的義肢之中找：這意味著他們是自由的同時注定漂泊，我稱之為本原的失向。他們要發明他們的他者，他們的存在。」另一方面，技術是思維和感知的中介，是思之行動（noetic acting…See More

May 6

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段偉文·數碼利維坦與人類紀里的哲學反擊 2

技術時代，路向何方？近30年來，作為後來者的法國哲學家斯蒂格勒試圖通過「重新發現技術」帶來一場哲學的革命：哲學問題就是技術問題。究其語境，這一斷語有兩個重要的背景。其一是科學的技術化，20世紀以來，隨著技術與科學和工業的結合，技術的范圍空前擴張，科學越來越多地依附於技術，其基本形態發展為日漸科技一體化的技術化科學（technoscience,…See More

Apr 30

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段偉文·數碼利維坦與人類紀里的哲學反擊 1

本文作者段偉文（中國社會科學院哲學所研究員）1651年，霍布斯 (Thomas Hobbes) 在《利維坦》一書中大膽設想，人們可以構造各種人造生命。在他看來，一方面，生命只是肢體的一種運動，一切像鐘表一樣用發條和齒輪運行的「自動機械結構」也應該具有人造的生命；另一方面，人類社會自身也可以通過自我組織的體系獲得自發的生命和智慧，即人們可以按照有理性的人的樣子構造出「國民整體」或利維坦這一龐然大物，使人類社會成為擁有靈魂和智慧的整體，整合為一種新的生命形式。更為重要的是，他還證明了邏輯推理與數字計算的等價性，並宣稱「每一個推論都可以被計算」。…See More

Apr 23

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Vinland·慢慢理解維科下

第三章，維科開始轉學歷史科學，為普遍法權尋找現實依據。對於希臘抽象理性的不信任，使得維科轉向來羅馬。歷史隱藏在寓言當中。通過「語文學」來挖掘羅馬法的含義，維科意圖將羅馬的經驗普遍化，上升為各民族必然經歷的共同經驗，證明羅馬的恒定一致性。但是由於民族虛驕與學者虛驕，使得歷史的真實面貌被遮蔽。需要重新回到無知狀態，才能夠擁有原初人類的知識。歷史科學是不同時空分割的兩個心靈，觀念的秩序追溯著事物的秩序，心靈與過去存在聯系，歷史學家能夠在心靈中重現過去個人的心靈的變化，世界是由人類創造的，誰創造由誰敘述，這樣就可以克服年代誤植。人在自然狀態下是非理性與不自由。理性的歷史科學取決於人在本質上的不理性。神意不僅僅在羅馬而是在普遍歷史中的存在，羅馬的經驗曾是普遍存在的，這可以通過語言與神話來揭示。…See More

Nov 18, 2023

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Vinland·慢慢理解維科上

《新科學》看到一半實在看不懂，才來看這本書。本書是馬克里拉對於維科思想的梳理與總結，從本書的題目便能夠看出，在馬克里拉看來，維科的思想中心在於對啟蒙以來的理性和現代性的反思與拒斥，以及對古典（特別是羅馬）思想的辯護。第一章中，維科從神學入手，反駁理性主義與經院哲學關於人自然狀態的主張，提出人的墮落的中心論點，之後的論述也緊緊圍繞著這一論述起點。人從亞當被逐出伊甸園就開始了墮落，開始擁有善惡觀念，在心靈/精神/語言三方面墮落。真理在上帝之中，人類只能擁有「確定」，動力運行於確定之上，上帝通過動力引導人類，人類自身無法擁有完美的理性。但是以笛卡爾為代表的理性主義僭越了神人知識的邊界，最終導致了理性的暴政。人類可以通過數學等完全抽象的知識體系來接近真理。第二章，維科轉向來政治學，對於自馬基雅維里以來的政治懷疑主義進行了駁斥。政治懷疑主義帶來了四大挑戰。1.神學上伊壁鳩魯主義/斯多亞主義與皮浪主義，2.唯物主義上的人的非社會性，3.個人主義，4.對於自然正義的否定。維科意圖證明真理的普遍存在，以此來消解懷疑主義對於上帝的懷疑。維科提出普遍法權的概念，從個人的才能，推至人類的共同德行，上帝的「動…See More

Nov 13, 2023

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陸釣雪de飄飄·評論《維柯》下

二、反對懷疑主義因此，年輕人便輕視了古代方法教導的審慎和常識。一旦他們對這種新方法所產生的貧乏成果感到失望，他們就會打消公共生活的念頭——首先是退化成某種斯多亞派的孤獨漢，然後又變成無望的懷疑主義。脫離確定的這次現代飛躍的結果是一種比古代懷疑主義還要絕望的懷疑主義，因為人類傳統的抵禦方法——宗教、權威、修辭、論題法、綜合幾何，都已經被一掃而空。維柯創作的這三個時期——形而上學的、法學的和科學的，在對現代懷疑的關注上都是一致的。現代政治懷疑主義有四個特征——反神意主義、唯物主義、個人主義和對自然正義的否認。現代思想家注意到了用益（utilitas）和權威的政治功能，但卻沒有認出隱藏在其後的法權（ius）和動力。在維柯的公式中，上帝已經預見到，在政治上確定總是參與到法權的真理中來（certum est pars…See More

Nov 9, 2023

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陸釣雪de飄飄·評論《維柯》中

從任何絕對的意義上來看，人都不是不正義的；他只是既墮落（Fall）又軟弱。人就是心靈、精神和語言。這三種上帝賜予的能力又分別對應於亞當失樂園、大洪水之後、巴別塔（Babel）之後的三種墮落、三大事件。而在人的墮落之前，存在有一種天恩（grace）或完美的原初狀態，只有從這種狀態出發，他的墮落才能得到衡量，他的現有本性才能得到理解。如果人不能絲毫參與神聖的事物的話，那麽他比禽獸也強不了多少。這又可以分為伊壁鳩魯派（Epicurean）的原子論和斯多亞派（Stoic）的宿命論。然而，維柯提供的是第三種可能性。維柯區分了真理（verum）和確定（certum），開啟了他的「形而上學形式」（metaphysical form）。真理與創造相互轉化(verum et factum convertuntur），真理—創造（verum -…See More

Nov 7, 2023

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 8

Posted on May 14, 2024 at 2:00am 0 Comments 12 Promotions

誠然，生命詩學的出發，是從本能，原始，衝動，力比多原點開始，但絕不是原地兜圈，而要做發散式輻射，通過體驗的中介，瞬間地親歷生命的本真，並企及自明。它的初級階段，掙脫種種外在束縛，表現了各種生命本相的本然活動，覆蓋了生命所有正、負值及中性層面。到了高一級階段，我們則有理由要求在生命本然活躍中，加大生命中的人格力度，亦即抵達非個人化的存在深度，這樣生命就脫棄了瑣屑、卑微，而顯得"大氣"。…

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陳仲義：體驗的親歷、本真和自明：生命詩學 7

Posted on May 9, 2024 at 9:00pm 0 Comments 4 Promotions

四

正是從類群經驗概括向個人日常瑣屑的體驗轉型，導致了九十年代先鋒詩歌寫作自我化大趨勢。這種帶有私人物品的性質，私人自傳特色的寫作，成功地保留了個體巨大的精神自由空間。它獨立地抗衡主流文化，權力話語的導引強制，拒絕非藝術干擾，它推進生命詩學在前人極少問津的領地昂首闊步。從重大的人權到細微的嘆息，不管是正值層面的高揚抑或負值層面包括自瀆自虐自戕的展示，都顯現了生命在不可抗拒的悖論中——自明的意義，其頑韌執著的自我穿透，自我體認，自我放血，自我燭照，通，過體驗為中心支持的強大發射網絡，佔據和覆蓋了詩歌最廣闊的版圖。…

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