最終，我們在十分可笑的情況下體會到了作為人的羞恥：在庸俗的思想前面，在看綜藝節目時，在聽首長致詞時，在「享受生活」的論調面前。這就是哲學最有力的動機之一，這也就是為什麼哲學必然是政治的哲學。在資本主義中，只有一樣東西是普遍的，那就是市場。普遍的國家並不存在，因為在一個普遍的市場中，一個國家只是其中的某一個據點或者交易場所。然而，市場並不具備調和的能力，它只會使富有的更加富有，窮困的更加窮困。

人類的權利成為資本主義的一部份，但我們並沒能感受到其中的「樂趣」。在這個不斷制造人類貧困的機器面前，沒有哪個民主國家是不妥協的。我們感到羞恥，這是因為我們找不到任何可靠的方法來保存生成，更不要說提升它了（也包括提升我們自身的生成）。因為我們今天面臨一場經濟戰，這場戰爭使我們放棄了羞恥心，同時，這種經濟模式意味著欲望和情感的異化，戰爭的「裝備」由市場主導：如今，市場是社會操控的工具。

作為國際鬥爭的發生地，經濟成為一場沒有規則的戰爭，在混戰中，我們分不清平民和士兵；隨時都可以作廢的合同取代了法律；掠奪越來越普遍；而戰爭的「裝備」也在不斷演變，最終使得這場經濟的戰爭成為了美學的戰爭——它非但沒能阻止軍事、宗教、種族或者國際間的戰爭，反而促成它們的發生。這場美學戰爭是時間之戰，這也是德勒茲提出的「控制社會」概念的核心，所謂控制，首先就是對情感（也就是說對時間和自愛）的控制。

[1]譯注： Jeremy Rifkin，美國作家丶經濟學家，出版有《The Third Industrial Revolution; How Lateral Power is Transforming Energy, the Economy, and the World.》（2011）2011）

[2]譯注：四月二十一日為法國總統的第一輪選舉，希拉克和屬「極右」政黨的讓·瑪利·勒龐進入第二輪投票，史蒂格勒在這里強調的是勒龐的極右政治主張。

[3]譯注：源自尼采《查拉斯圖拉如是說》中的一首詩Die Wüste wächst： weh Dem, der Wüsten birgt！

[4]譯注：這里指的是身體不受工業化的感知技術所操縱，而成為自主的個體。

[5]譯注：獨特與特殊的區別相當微妙，獨特指的是一種絕對的不同，即性質上的不同；而特殊指的僅是不同的個體，但性質可能相同。例如說，某種粒子，每個都佔據不同的時空，它們是特殊的，但卻不是獨特的，因為它們有同樣的性質。

[6]譯注：根據作者，市場營銷的目的就是要將每個人都簡化為性質相同的「特殊性」， 使他們有同樣的審美價值，同樣的口味。

[7]譯注：留意「痕跡」這個詞在史蒂格勒的思想中佔很重要的位置，因為「痕跡」與技術緊密相關，譬如說書寫便是一種留下「痕跡」的技術，而同樣影音媒體是另一種留下「痕跡」的技術。作者提議的是藝術如何重構「痕跡」，才能容許個體重新體驗共同體以及獨特性

[8]譯注：留意「命運」這個詞與「歷史性」（Geschichtlichkeit, historicité）與「族譜」（Genealogie）的關係，前者的代表哲學家是海德格爾，後者是尼采。如海德格爾指出，西方形而上學的命運一開始便被決定，因為它所研究的不再是存在而是存在物，所以尼采宣告了西方形而上學的終結。而尼采則嘗試理清語言的族譜，例如道德的語言。作者多次使用命運一詞，與這種歐洲哲學的自我批判以及自我拯救有緊密的關係。

[9]輔助記憶的各種方法和物品：比如人們使用口訣或圖像來記憶複雜的內容

[10]是計算機的前身，用於數據整理和計算

[11]譯注：作者對弗洛依德的欲望（désir）和衝動(pulsion)的理解為，欲望是一種力必多（libido）的投入，如友愛、愛情等，而衝動則純粹是本能，如餓了要吃東西，或者無法控制的毒癮。

[12]譯注：史蒂格勒對於le don的用法應該是來自人類學家Marcel Mause及哲學家Georges Bataille，特別是Battille將禮物經濟視為一種欲望過盛的表現，跟經濟學強調的物質的有限性截然相反。

[13]社會生物學概念，指生物出生後把幼年特征保持到幼年以後甚至成年期的現象。

[14]譯注：技術與時間1 ： 愛比米修斯的過失 [法國]貝爾納·斯蒂格勒 / 裴程 / 譯林出版社/ 2000-1

[15]譯注：技術與時間2：.迷失方向 ： 人文與社會譯叢 ［法國］貝爾納·斯蒂格勒 / 趙和平 印螺 / 譯林出版社 / 2010年2月第一版

[16]譯注：《技術與時間：3.電影的時間與存在之痛的問題》 (法) 斯蒂格勒 / 方爾平 /譯林出版社 / 2012。存在之痛是一個錯譯，斯蒂格勒要強調的這種痛並不是本體上之痛，而是文化工業的技術帶來之痛。

[17]譯注：厄里斯（希臘文：Ἔρις）是希臘神話中的不和女神

[18]譯注：作者多次使用義肢性一詞，指的是器具如何成為身體的一部分，同時在人類學的角度意味著義肢在人類歷史中佔據一個重要的位置。

[19]據古希臘傳說，愛比米修斯負責用泥土創造生物。他賦予每種動物一項本領，把勇敢賜給獅子，把快跑的能力給了兔子，把敏銳的眼力給了老鷹，但他沒有事先考慮到所有的生物，等到了人類的時候，所有的本領都被分完了，所以人類沒有分到任何能力，先天孱弱。為了彌補人類本源的缺失，愛比米修斯的兄弟普羅米修斯從奧林匹斯為人類偷取火種。

[20]譯注：弗洛依德一九二九年發表的論文，德文原題為Das Unbehagen in der Kultur

[21]在基督教信仰中，亞伯拉罕願意服從了上帝的意願，把自己的獨生子亞瑟克作為祭品獻給了上帝。

[22]譯注：作者的意思是弗洛依德在他對《文明的不滿》（德譯）或《文化的病痛》（法譯）一書中並沒有意識到技術在他的分析中的位置，而此「病痛」與技術息息相關。

[23]譯注：le vertige de l』arrachement來自莫理斯·布朗修（Maurice Blanchot），作者指的是一種力必多的重新投放（投資），由市場營銷通過對技術以及心理的操縱而造成的消費主義己經造成一種病態的存在，這種去領域化（déterritorialisation德勒茲語）在這里意味著一種抽離以及重新投放，去重新領域化（reterritorialisation）。

（原題：斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱；翻譯：許煜；校對：王舒柳；De la misère symbolique, du contrôle des affects et de la honte que cela constitue，本文節選自《論符號的貧困》第一冊：超工業時代De la misère symbolique ：Tome 1. L‘époque hyperindustrielle，Editions Galilée，2004）