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陳榮力·盤店 上

盤店也叫作盤點,兩者意思差不多,就是對店裡或庫房裡存儲的商品、物品,按品種、規格、數量、價格做清點或核查。我第一次去盤店時,帶隊去的老舒伯見我在記錄紙上寫下盤點二字時,頗不以為然,他說,小陳,你不能寫盤點,得寫盤店。區供銷社每隔個一二年,都要對下屬的供銷分社、直屬商店包括農村代銷店做一次集中的盤店,叫「區盤」。雖然每季度甚至每個月各供銷分社、直屬商店和農村代銷店自己都會做一次常規的盤店,但「區盤」的力度和意義,與自盤不可同日而語。「區盤」的人員都是從各分社和商店抽調的,而且基本上都是交換盤店(不在自己工作或熟悉的分社、商店、農村代銷店裡盤),這樣能防止因人情而發生的盤店作弊或放水。「區盤」帶隊的大都是區供銷社一些部室、分社和商店的負責人,除了以示重視外,這些人處事多、經驗足,對一些變質、過期、殘次的商品有直接的處置權,能較好地擠掉盤店的水分。第三,「區盤」的結果,要一一在區供銷社系統裡公布,並作為衡量被盤單位經營業績、工作責任性和是否清廉的一個依據。因此「區盤」從表面上看是摸清家底、弄準經營實績的經濟行為,很大程度上也是督察工作責任性、警示和發現經濟犯罪的政治行為。那天我和區供銷社日用…See More
11 hours ago
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陳應松·遙遠的青銅 下

這樣一件代表王室祭祀規格的重器,爲何會孤零零地埋在田間,而不是埋入地下深深的墓室?這樣的規格和等級,來自一個什麽樣的國度?商末周初,青銅時代的盛世,在這塊偏僻的荒野上,是如何悄悄完成輝煌的一頁?這給後人留下了巨大的想像空間。在這一帶的山地,除了四羊方尊,還先後發現300多件種類繁多、風格神異的青銅器:人面紋方鼎、象紋大銅铙、獸面紋銅花觚、獸面紋巨型銅瓿、雲紋銅铙……在炭河裏遺址,考古工作者在青銅的銘文上,總算找到了一個方國的國名,這個南方荊莽中的蕞爾小國,卻聚集着一批沒有留下姓名的高超工匠。在這個方圓達14.5萬平方米、今存面積2萬平方米的古都城遺址裏,有宮殿建築的地基和柱洞,有堅實的夯土城牆,有整齊的護城河。這個從未進入歷史記載的都城,以此爲中心的兩公里範圍内,在這個叫月山鋪的盆地,百年來,發現了多件青銅大器。上世紀50年代末,當地一位村民在田間勞作,挖出了一件破損的青銅器物,賣給了廢品回收站,恰好有湖南省博物館派駐到廢銅倉庫挑選文物的師傅,找到這個碎成10多塊的青銅物件,将其拼湊組合,聞所未聞的人面紋方鼎現世了,至今這依然是全國發現的唯一一件以人面爲主要紋飾的方鼎。還有一個在溪河邊…See More
yesterday
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陳應松·遙遠的青銅 上

在楚地廣袤的田野裏,在約百年前的一個春天,植物在瘋狂生長,草芒上閃耀着殘存的雨水,昆蟲在地下掘進,鳥兒在天空歌唱,陽光刺目耀眼。有黃土翻動的地方,農人們正播下他們賴以生存的種子。洞庭湖之南的這片山地,野蒿蓊郁,散發着濃烈的苦味,蘆葦和蒲草在湖澤邊柔軟地搖曳,所有新鮮的葉片都在舒展。一浪浪的土地被翻耕出來,藍色的天空無邊無際,溈水緩緩流淌,山風陣陣吹拂。就是在這塊土地上,三個姜姓農民在栽種紅薯的土溝裏,無意中把一件國寶青銅器給刨了出來。一些人不相信,在楚地這個偏遠的地方,竟有過青銅時代。還有一種說法,是一個曾在北方做官的甯鄉人,將商代的四羊方尊運回了家鄉,埋在農田裏,之後便遺忘了,最後被姜氏兄弟挖出。但是,他爲什麽要埋下這青銅重器,爲什麽不能埋深一點?這麽沉重的一個珍寶爲何會被遺棄?似乎誰也說不清楚。其實,在楚地的歷史中,有着燦爛的青銅時代,有着巨大的銅礦。比如在湖北随州曾出土過曾侯乙尊盤,它被譽爲“商周青銅器的巅峰之作”,代表了中國古代青銅鑄造工藝的極緻水平。而在湖北崇陽出土的一件商代晚期銅鼓——崇陽銅鼓,爲中國至今發現時代最早的青銅鼓之一,難道也是從外地運到那裏去的嗎?比炭河裏遺址更…See More
Tuesday
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(9)

另外,在敘事中如何及何時設置懸念,乃是多日表演中的一個重要技巧。中國的白話小說有一種程式化的懸念設置手法,那就是在回目的結尾處,實際上是在當日演出的結尾處設置懸念,其目的是吸引聽眾第二日繼續前來觀看演出。但是絕不僅僅只有一種程式。比如說,在表演開始的時候設置懸念,行話稱之為迎頭扣子,以求一下子抓住觀眾,使觀眾不得不饒有興趣地聽下去。 還有所謂系列扣子,往往在高潮處設置,連續設置而不露底,大的懸念配合小的懸念,一個接著一個,目的是讓聽眾始終保持緊張的情緒,盡量延宕結局,使之迫不及待,又不得不聽。…See More
Jan 26, 2021
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(8)

《五卷書》中有一些故事明顯是由女性來講述的,如第一卷中的第十六、十七、十八、十九個故事的講述者是母白鸻,這反映了由家庭組成的藝人團體中,女性家庭成員對故事講述的參與。而在需要轉換講述者的時候則用韻文和問答加以承接。中國說書藝人的表演大部分情況下是由一個藝人在一個固定場所,並且分多天從頭至尾進行講述,他要吸引的是一些老聽眾不問斷地來看他的表演,因此,他采取的就是一種完全不同於流動表演的敘事策略。首先,單人表演只有一個講述者,所以其敘事者是統一的,敘事角度就變得單一。其次,由於是多日表演,所以故事情節要保持連貫性,而且每天都需要有一定的高潮,這樣才能吸引觀眾能夠不間斷地回到表演場所。 中國的古典白話小說結構框架,往往會由幾個大的段落組成,通常是圍繞一個中心人物或者一個中心情節而展開,可以添枝加葉,但不能同時有幾個中心人物或中心情節或幾條活動線同時出現。…See More
Jan 16, 2021
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(7)

以第二卷為例,開卷故事的敘述者是毗濕奴舍哩曼,第一個故事的敘述者變成了鴿王質多羅揭梨婆,兩個故事之間靠韻文和問答加以串聯:常言道:“只有一個胃,脖子卻分成兩個,它們互相幫助吞下食物,正如婆倫多鳥,如果不是一條心,它就會亡故。”鴿子們問道:“這是什麽意思呢?”質多羅揭梨婆講道:……(12)引出第一個故事。第二個故事的敘述者是老鼠屍賴拏、第三個故事是部咤伽哩那、第四個故事是婆羅門、第五個故事又是老鼠屍賴拏、第六、七個故事是曼陀羅迦、第八、九個故事是質多楞伽,故事和故事之間的串聯同樣是靠韻文和問答。盡管表演者可以飾演多角,但有如此多的敘述者,而且其轉換並非情節上的必需,這說明有不止一個表演者。在古印度和希臘,職業的故事表演者可以是單獨一人,也可以是數人組成的一個團體,這個團體最通常的構成是家庭成員。因為職業講故事者往往是世襲的,我們上文所引的跋努的《馬斯伽利拘舍羅的早期生活》就提及末伽利-末伽與他懷孕的妻子一起巡遊村舍以講述故事謀生,而且還說,當拘舍羅長大成人,能夠自己做決定以後,他也選擇了同樣的職業(13)。 而據阿西馬科普洛斯(K.…See More
Jan 14, 2021
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(6)

二中國古典小說與印度、阿拉伯、希臘的古典小說相比,在敘事結構上還有一個重要的不同之處,就是中國小說通常都是統一的敘述者利用單一視角進行敘事,並以單線聯結的方式串聯起來⑨。而在印度等地的故事書如《五卷書》中,最惹人注意的就是包孕式和連串式相結合的故事結構,有時是幾個故事互相套在一起;有時又是幾個故事並列地連串在一起。…See More
Jan 8, 2021
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(5)

而在中國,以農業為主的生產方式,決定了其生活方式是適宜於定居而非流動的,長此以往,便形成了安土重遷的思想觀念,而統治者為了便於控制管理,對於流動人口采取了極為嚴格的管理措施,如設立亭舍檢查行人、進出關卡需要符牒等等,更是加劇了流動的困難性,因此,在中國,很難誕生以流動表演為職業的藝人。 無論在宮廷、堂會還是集市、寺廟,都屬於在固定場合的表演,與西方職業表演者那種流動性極大的表演方式有顯著不同。流動性表演所面對的觀眾群自始至終是陌生的,今後也不會有熟悉的機會,表演者對於他們來說是實實在在的外鄉人與流浪者,他們的表演是一次性的;而在固定場合表演的藝人,他們面對的觀眾則是熟悉的或是今後有可能熟悉的,觀眾中時時可能存在了解表演者底細的人;他們的表演則是需要多次重復的;這導致中土的表演者不適合用第一人稱來講述虛構故事。 設想一下,當表演者用第一人稱的口吻講述其海外歷險、或其他英勇傳奇時,觀眾中認識他的人會當場揭穿,“我從你出生時就認識你,你從未去過你所說的那些地方”。…See More
Jan 4, 2021
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(4)

除宮廷與堂會之外,藝人表演的另一個場所是寺廟與道觀。寺院在固定的日期進行的講經唱導活動發展到後期,本身即成為一種帶有娛樂成分的表演——俗講;而在寺中舉行齋會與其他法會時,常常有更加豐富的娛樂性表演。會昌初年(841),日本和尚圓仁求法入唐,曾在長安小住,在他的《入唐求法巡禮行記》卷三中記錄了當時寺院、道觀里俗講大盛的情形: 乃敕於左、右街七寺開俗講。左街四處:此資聖寺,令云花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴經》;保壽寺,令左街僧錄三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法花經》;菩提寺,命昭福寺內供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經》;景公寺,令光影法師講。右街三處:會昌寺,令內供奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師講《法花經》。城中俗講,此法師為第一。惠日寺、崇福寺講法師未得其名。又敕開講道教。左街令敕新從劍南道召太清宮內供奉矩令費於玄真觀講《南花》等經;右街一處,未得其名。 據錢易《南部新書》戊卷記載:長安戲場多集於慈恩,小者在青龍,其次薦福、永壽,尼講盛於保唐,名德聚之安國。…See More
Dec 30, 2020
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(3)

在希臘,據希臘作家科•阿西馬科普洛斯(K.Assimacopoulos)說:古希臘社會中有一種職業說書人,他們走村串鄉,在集市上講述種種娓娓動聽的故事以換取微薄的報酬。他們被稱為“阿雷托勞戈斯”,意為頌美者,因為每一個故事都有一個頌揚某種美德的主題;或者被叫做“伊昔科勞戈斯”,意為表演者,因為他們講述得生動傳神,並不時伴以各種姿式,表現出一定的表演技能。他們中的許多人為了不致遺忘故事的細節或者為了傳授給他們的子女,常常把所講的故事記錄下來,於是便形成了希臘小說的最初的書面形式。⑥希臘著名的歷史學家希羅多德(Herodotus)就曾經是一個職業的講故事者。他在亡國以後,家產蕩然無存。在某些傳說中提到他在雅典、科林斯和奧林比亞等地公開誦讀他的著作,如同行吟詩人、詭辯家、遊吟詩人、品達、海倫尼枯斯和高吉阿斯等人一樣,到處漫遊,聽眾則會給他一定的報酬,他據此支付漫遊各地的旅費⑦。在中國同樣存在著一批以表演為生的職業藝人,這其中包括了主要以講故事謀生的說話者。但與印度、希臘等地流動性極強的表演方式不同,中土職業表演者的演出往往是具有固定地點的。從早期資料來看,這些固定地點首先是宮廷與達官貴人的堂…See More
Dec 29, 2020
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(2)

一在西方,很早就存在著以吟唱史詩為職業的所謂遊吟詩人,這是一個眾所周知的常識。在希臘的史詩吟唱傳統中,誕生了像荷馬這樣偉大的遊吟詩人。而在印度,同樣存在著職業的史詩吟唱者,正是這些史詩吟唱者的長期積累,才產生了《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》這樣的長篇史詩。在梵語用作“說唱藝人”、“樂師”和“演員”的詞匯中,有一個是kuīlava,來源於羅摩的孿生子Kua(俱舍)和Lava(羅婆)。這表明說唱藝人與史詩吟誦之間那種密切的關係②。除了史詩吟唱者之外,在印度、希臘同樣存在著以講述(而非吟唱)故事為主的職業表演者,雖然他們在講述的過程中會插入韻文形式的吟唱,但故事的主要情節是以散文形式來傳述的。這些表演藝人所講述的故事與小說的關係更為直接。可能成書於一、二世紀的早期大乘佛經《神通遊戲》(Lalitavistara)第十二品(“現藝品”)提及少年釋迦牟尼精通的各種技藝,其中包括“琵琶、樂器、舞蹈、歌唱、吟誦、故事、俳謔(或戲笑)、軟舞、戲劇(nātya)、摹擬”③。而在巴利文經典《梵網經》的“小戒”一節中,有一段提到印度早期的各種娛樂,其中包含:(1)舞蹈(nakkam)、(2)歌唱(gītam)…See More
Dec 27, 2020
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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(1)

【內容提要】希臘、印度等國小說與中國古典小說,在敘事人稱和敘事結構上的差異,可以追溯到早期說書藝人的表演方式。在重視流動的文化環境中,說書藝人采取流動的表演方式,面對的是陌生的觀眾,這就有可能使用第一人稱來敘述虛構故事;而在重視定居的文化環境中,說書藝人是在固定場所作重復性表演,他所面對的觀眾是熟悉或者可能熟悉的,這就限制了藝人以第一人稱作虛構敘事。印度、希臘等地家族式的表演團體,可以用不同藝人輪流講述故事,由此形成了敘述人不斷轉移的框架式結構;而中國採用的單人多日的演出形式,決定了由統一敘述者以單線演進,並不斷設置懸念來串聯情節這樣一種結構方式。眾所周知,在中西小說的敘事方式中,存在著一個很大的差異,那就是,在中土古典小說中,無論是文言還是白話小說,幾乎沒有採用第一人稱敘述的情況,但無論在印度、埃及還是希臘、羅馬,用第一人稱敘述都是相當常見的類型。如世界上最早的小說之一、屬於埃及十二王朝早期的《遇難水手的故事》的主體部分就是一位水手講述其早年在海上遇險的經歷,採用的是第一人稱敘事;十二王朝時期的另一部作品《撒奈哈特歷險記》同樣是第一人稱敘事。在印度,《五卷書》中充斥著以框架式結構(F…See More
Dec 23, 2020
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王艷萍: 回歸心靈與敘事意義 (11)

我們應該明白,概念、物種、形式、目的、法則……的建立是一種強制力的結果。好像他們能夠使我們適應這個“真實的世界”;這只是作為一種強制力來為我們自己安排一個世界,使我們的生存成為可能:於是,我們為我們自己建立了一個可以被計算的、被簡化的、被理解的世界。 當湯姆談到歷史時說:“歷史本身,宏大敘事,是真空的填充物,對黑暗恐懼的驅除器。”(53頁)他暗示在某種程度上,作為“宏大敘事”的歷史和作為通俗文化的童話、傳說及民間故事一樣,只是人為建構物,只是理解和表征歷史的不同方式而已。它們的目的都是為了給這個“寬闊的、空虛的土地賦予意義”(53頁)。斯威夫特本人曾說過:“在某種意義上,創造故事就是創造意義。創造故事決定了我們理解自己、社會及世界的方式。”在《水之鄉》這部小說中,主人公湯姆以“講故事”的方式將自己家族歷史和個人歷史呈獻給讀者。他認為(其實就是斯威夫特本人認為)所謂的歷史就是由不同敘事產生的人為建構之物,當我們講故事、當我們敘事的時候,我們就可以抵制“虛無”,就可以給這個混沌的世界賦予秩序和意義。 結語…See More
Dec 21, 2020
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王艷萍: 回歸心靈與敘事意義 (10)

這個定義強調了“講故事”在人類生活中所扮演的重要角色,斯威夫特本人在1992年《星期日泰晤士報》的訪談中表達了同樣的觀點:“我們通過給自己講故事,把自己的生活編成小說生存下去……我們一直在講故事,通過講這種或那種故事來安慰自己也安慰他人,娛樂自己也娛樂他人,充實自己也充實他人。”瑩在另一次訪談中他再次提到了故事,他認為每個人都在講故事:只是方式有所不同,有些人自覺而為,而有些人不太自覺而已。但我想那是我們身上一種真切的本能……是和神秘、混沌及無序達成妥協的一種本能。它是將個人或歷史經驗處於人的掌控中的一種方式,否則那些經驗就是流動不羈的。斯威夫特借湯姆之口還給人類下了另一個定義,即“人是渴望意義的動物”(140頁)。人類和動物不同,因為人類想理解這個世界,想給自己的生命賦予一定的意義。斯威夫特暗示,雖然“敘說”、“敘事”、“講述”這動作本身不一定有什麼作用,但人類需要這個。就如湯姆所說: …See More
Dec 11, 2020
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王艷萍: 回歸心靈與敘事意義 (9)

護士的內心深處潛藏著母性,而在凱瑟琳之家照顧這些神經衰弱病人的三年之中,海倫逐漸把這些可憐而瘋狂的病人當成孩子。就像被嚇壞的孩子一樣,他們最想聽的就是故事。而出於這個發現,她演化出一條格言:不,不要忘卻。不要抹消它。你無法抹消它,而是把它當作一個故事。只是一個故事。是的,一切都是瘋狂的。究竟什麼是真實的?一切都是故事。只是故事而已……。 她講故事不僅僅是為自己而且也幫助她周圍的人和不幸生活作鬥爭。她的丈夫亨利·克裏克在一戰中變成瘸子並患上失憶症,海倫經常給他講童話和故事來撫慰他的心靈。已有30多年教齡的湯姆如今面臨著被迫退休的困境,學校給出的表面原因是歷史課被裁減了,而真正的原因是他精神錯亂的妻子瑪麗在超市偷了個嬰兒,這個事件給他帶來了很大的負面社會影響。處於危機中的湯姆開始講故事,他講述了芬斯地區幾百年的歷史,追溯了250年間自己的家族歷史,也回憶了自己和妻子從童年到如今的歷史。我們可以將《水之鄉》整部小說看成一個大故事———湯姆為了厘清事情變得如此糟糕的原因並走出目前困境而講述的故事。這部小說一共52章,其中26章是故事,26章是歷史,可見斯威夫特十分注重故事在人類生活中的意義,他…See More
Dec 5, 2020
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王艷萍: 回歸心靈與敘事意義 (8)

雖然,馬修最終與妻子離婚,比爾仍固執地認為,他們仍然相互愛戀: “他仍然愛她。他寫下了日記: 那段脆弱的、羅曼蒂克的感情,一封情書。那麼伊麗莎白呢? 她保留了那封情書,保留了日記本。她仍然愛他。”(221頁) 就這樣,比爾給馬修的日記注入了自己的意願與希望,他希望馬修和伊麗莎白的愛情亙古不變,實際上他是在借他人酒杯澆自己塊壘,他也渴望自己與露絲的愛情永恒不朽,就如馬修的父親作為結婚禮物,送給馬修的鐘錶上所題的語句: “愛戰勝一切,愛超越一切。愛逾越生死界限。”(111頁) 即使比爾不能阻止幸福的滅絕,即使他創造不出“從此以後他們幸福地生活在一起”的童話故事,但是他畢竟愉快地嘗試了一把。在想像與重構馬修的浪漫愛情和幸福婚姻的過程中,比爾淡化了內心的痛苦。 這部小說的兩個結尾(一個是敘事的結尾,另一個是故事的結尾),都暗示著比爾走出陰影,重建自我。敘事的結尾是在小說最後一頁,比爾追憶了他與露絲在1957年幸福的“第一夜”。比爾所述故事的結尾出現在第八章末尾,比爾將馬修的日記交給了同事的妻子凱瑟琳,瑤希望凱瑟琳與丈夫能“從此以後幸福地生活”(121頁)。…See More
Nov 23, 2020

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陳榮力·盤店 上

Posted on October 19, 2025 at 8:00am 0 Comments

盤店也叫作盤點,兩者意思差不多,就是對店裡或庫房裡存儲的商品、物品,按品種、規格、數量、價格做清點或核查。我第一次去盤店時,帶隊去的老舒伯見我在記錄紙上寫下盤點二字時,頗不以為然,他說,小陳,你不能寫盤點,得寫盤店。

區供銷社每隔個一二年,都要對下屬的供銷分社、直屬商店包括農村代銷店做一次集中的盤店,叫「區盤」。雖然每季度甚至每個月各供銷分社、直屬商店和農村代銷店自己都會做一次常規的盤店,但「區盤」的力度和意義,與自盤不可同日而語。…

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陳應松·遙遠的青銅 下

Posted on October 14, 2025 at 7:30pm 0 Comments

這樣一件代表王室祭祀規格的重器,爲何會孤零零地埋在田間,而不是埋入地下深深的墓室?這樣的規格和等級,來自一個什麽樣的國度?商末周初,青銅時代的盛世,在這塊偏僻的荒野上,是如何悄悄完成輝煌的一頁?這給後人留下了巨大的想像空間。

在這一帶的山地,除了四羊方尊,還先後發現300多件種類繁多、風格神異的青銅器:人面紋方鼎、象紋大銅铙、獸面紋銅花觚、獸面紋巨型銅瓿、雲紋銅铙……在炭河裏遺址,考古工作者在青銅的銘文上,總算找到了一個方國的國名,這個南方荊莽中的蕞爾小國,卻聚集着一批沒有留下姓名的高超工匠。在這個方圓達14.5萬平方米、今存面積2萬平方米的古都城遺址裏,有宮殿建築的地基和柱洞,有堅實的夯土城牆,有整齊的護城河。…

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陳應松·遙遠的青銅 上

Posted on October 9, 2025 at 7:00am 0 Comments

在楚地廣袤的田野裏,在約百年前的一個春天,植物在瘋狂生長,草芒上閃耀着殘存的雨水,昆蟲在地下掘進,鳥兒在天空歌唱,陽光刺目耀眼。有黃土翻動的地方,農人們正播下他們賴以生存的種子。洞庭湖之南的這片山地,野蒿蓊郁,散發着濃烈的苦味,蘆葦和蒲草在湖澤邊柔軟地搖曳,所有新鮮的葉片都在舒展。一浪浪的土地被翻耕出來,藍色的天空無邊無際,溈水緩緩流淌,山風陣陣吹拂。

就是在這塊土地上,三個姜姓農民在栽種紅薯的土溝裏,無意中把一件國寶青銅器給刨了出來。…

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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(9)

Posted on January 14, 2021 at 8:34pm 0 Comments

另外,在敘事中如何及何時設置懸念,乃是多日表演中的一個重要技巧。中國的白話小說有一種程式化的懸念設置手法,那就是在回目的結尾處,實際上是在當日演出的結尾處設置懸念,其目的是吸引聽眾第二日繼續前來觀看演出。但是絕不僅僅只有一種程式。比如說,在表演開始的時候設置懸念,行話稱之為迎頭扣子,以求一下子抓住觀眾,使觀眾不得不饒有興趣地聽下去。



還有所謂系列扣子,往往在高潮處設置,連續設置而不露底,大的懸念配合小的懸念,一個接著一個,目的是讓聽眾始終保持緊張的情緒,盡量延宕結局,使之迫不及待,又不得不聽。



而就形式來分,扣子又有所謂實扣、虛扣,大扣、小扣、碎扣、連環扣等,適合在不同的場合使用。而就內容來說,又可分為危局式扣子、選擇式扣子、預告式扣子等多種形式(16)。這種不同於印度西方小說的結構方式與策略,顯然是由固定場所、多日演出的表演方式所決定的。…

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