桓溫從當年種柳到現在重過金城，前後已隔了二十八年。 他見柳樹老了，因而感受到自己也老了，都經不起歲月的摧殘， 因此才掉著眼淚說：「木猶如此，人何以堪！」桓溫是大將軍， 擁有那麼高的權力、地位，在沙場上又是何等驍勇！然而對著 自己手種的柳樹，卻怎麼脆弱到掉眼淚呢？這是非常深沉的生 命存在悲情。



生命存在的基底就是「時間」。用權力、金錢可以 買得一切，卻買不到「時間」。歲月的流逝，生命的有限與無常， 就是存在的本質；再大的權力、再多的金錢也改變不了它。人 一旦感受到這種生命存在的有限與無常，悲涼之情就會從心靈 深處湧現出来。 生命的「存在」，不能只從先驗本體，以抽象概念去認知， 那只是理論。柏拉圖所說的「理型」、亞里斯多德所說的「第一因」，對我們来說都非常遙遠，太抽象、太理論了；一點兒都不 切身、不實在。



依照中國莊子或西方存在主義者的說法，生命 的「存在」就是：一個獨特、具體的「自我」；沒有誰問過這個 「自我」同不同意，他就被「拋擲」到某個特定的時空場所而…

1

像一隻滿載嫩綠芳香的果實的平底輕舟，

在威尼斯暗黑的運河上徐徐飄來，

妳，噢美艷絕倫的人呵，

駛入了我荒涼的城中。

2

蔚藍的煙躍起，仿佛…

扈犁國或作扈利、枝扈黎，《太平禦覽》卷790引《南州異物誌》云：“扈利國在奴調洲西南邊海”，即今印度西孟加拉邦胡格里(Hugli)河口泰姆魯克(Tamluk)一帶。《南州異物誌》記載，自迦那調洲西南七百里至扈利河(今印度東北胡格利河)口。



《水經注》卷2《河水注》引康泰《扶南傳》云：“從迦那調洲西南入大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江徑西行，極大秦也。”《神丹經》云：“扈犁國，古奴斯調西南入大灣中七八百里，有大江，源出昆侖西北，流東南，注大海。自江口西行距大秦國萬餘里。”所謂“大江”當指扈利河。扈犁國又稱多摩梨(一作栗)帝國，法顯《佛國記》云：“順恒水東十八由延，其南岸有瞻波大國……從此東行五十由延，到多摩梨帝國，即是海口。”〔23〕…

我知道你可能不想說，但是任何時候你能夠說或者想要說的話，我都歡迎。」或者，對於沈默的、不情願的精神分裂症患者，治療師可以說：「我不知道剛才工作人員如此粗暴地把你推進這裏來你有什麽樣的感受，但我為此感到難過。我很不願意看到你被推來推去。」或者可以說：「我知道等以後你出院了，我們可以在城裏見面的時候，我會感覺好很多，但我想這對你來說不是件簡單的事情。你還沒有提到你對這些事的感受。」或者可以說：「我很高興看到他們把你的鞋還給了你。我很不願意看到你穿著他們讓你穿的那些破爛衣服。你也感到開心嗎?」…

從宋代開始，各種文獻比較明確而集中地以「長沙」、「石塘」(又作「千里長沙」、「萬里石塘」)指稱南海諸島 。據不完全統計，僅宋元明清四代以此為名記載南海諸島的民間及官方書籍就達上百種。明代王佐《瓊臺外紀》記載 : 「(萬) 州東長沙、石塘，環海之地」; 清代屈大均《廣東新語》記載: 「漲海，萬州誌東外洋有千里長沙、萬里石塘」等。

至遲於清初(18 世紀初) ，中國海南島漁民就在指導其到西、南沙群島從事漁業生產 的《更路簿》(又名《水路簿》) 中，根據方言、特產、島礁形狀及羅盤方位等為西、南沙群島各島、礁、灘、洲命名，其中，南沙 73 個，西沙 33 個…

「本源之思」說的是對本源的思考,由於本源在海德格爾那裏是境域生成性的,所以人們思考本源的方式也必須是境域生成性的。「詩性突圍」說的就是海德格爾用境域生成性的思維來思考本源。對於這一點,我們將在與傳統形而上學的比較中來進行說明。傳統形而上學是用理性邏輯的方法來通達「本源」(即本體)的。



他們認為的本體是固定的,是「萬變不離其宗」的「一」, 不具有境域生成性。而海德格爾則改變了表象思維的固化模式,而轉變為一種非對象化的詩性思維,強調思維的境域生成性。思與境偕,思歸屬於境域。思要從境域之音中獲得音信,思是對境域之音的回應。而最本源的境域是天地人神源初的相互歸屬性,是作為「之間」的命運。



我們所說的境域不是一塊由邊界而來的區域,而是一種無邊界的邊界,…

維柯並不懷疑人道的創建者們都是某種詩人和哲人，關鍵是哪些人屬於「某種詩人和哲人」？他認為，一切研究古代異教民族智慧的哲學家和語言學家們都本應該從原始人，從這些愚笨的、無情的、兇狠的野獸開始（維柯，1989：181）。他將「新科學」研究的對象定位為描繪每個民族在出生、進展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史，也就是在時間上經歷過的一種理想的永恒歷史。他運用各民族的神話材料作為探討「新科學」的語言學證據，因為這些神話將顯現最初各族人民的民政（civil）歷史，最初各族人民到處都是些天生的詩人。…

3 方法論，就是關於人們認識世界、改造世界的方法的理論

方法論是一種以解決問題為目標的理論體系或系統，通常涉及對問題階段、任務、工具、方法技巧的論述。



4 本體論是探究世界的本原或基質的哲學理論

該詞是由17世紀的德國經院學者郭克蘭紐（Goclenius，1547-1628）首先使用的。

此詞由…

內容提要：維柯思想的核心概念「詩性智慧」在文藝學中可看作是藝術想像。他對詩性智慧的闡發中指出想像是詩的本質，具有獨立的地位，並聯系古代語言的起源、神話的本質等在寬廣的視野中論述了藝術想像的心理機制及其情感性等特點。維柯對想像的重視和闡發在其時代表了一種新的文學觀念，提出了新的詩學原則——想像的原則。由此出發，維柯建立起自己的詩學新體系。維柯的詩學是浪漫主義美學的先聲和組成部分，對此後的浪漫主義文學運動有著深遠的影響。…

作者在第二部分將大覺醒與美國革命聯系起來看，反對將美國革命歸因於政見不合的傳統看法，認為革命者們上戰場是去保衛他們加爾文主義者的身份，反對英國國教的外來文化。



當然，此書內容的集中也導致一些缺陷，比如作者為了集中火力證明他的觀點，就將西進運動中大遷徙的原因過於簡化，此外還忽視一些美國早期的重要作家，如菲利普·弗雷諾（Philip Freneau，1752—1832）、華盛頓·歐文（Washington Irving，1783—1859）等。因此，此書的主要價值在於它以荒野為關鍵詞，通過應用心理學、神學以及文學的方法來解析近三個世紀的美國文學，這是一個大膽而且令人振奮的嘗試。…

中國文化要不要走向世界？在漫長的歷史進程中，雖然沒有走向世界，但並沒有影響中國文化的繁榮發展，怎麽看待歷史現象與現實的差異呢？

「中國文化要不要走向世界？」這怎麽會成為一個問題呢？

乾隆皇帝晚年時，英國使者馬噶爾尼來華要求通商，乾隆說「天朝物產豐盈，無所不有」，把人家趕了回去。中國人相當自信，認為中國文化是最好的。一個基本的事實也是，中國文化在漫長的歷史中沒有走向世界，並沒有影響中國文化的繁榮發展。

研究中國文化的人都知道，中國文化確實具有一些不同於其他文化的特點：…

摘要：比較文學翻譯研究範式視文學翻譯為具有文學與文化意義的話語行為。 我們認為，該話語行為及其影響的產生機制在於翻譯具有話語建構性，因而提出「翻譯建構性」概念並論證了其前提假設。 我們以美國二戰以後對中國古典詩詞的翻譯詩學為例，論述了其建構的內容、方式與意義。 美國的荒野文化與文學構成了美國對中國山水詩和禪詩翻譯的接受認知基礎與文化背景，成為了中國自然山水精神與美國荒野精神的對話與融通的基礎，從而產生了生態譯詩翻譯規範，為中國古典詩歌建構了富於…

一、詩，是人生智慧的燈



今天，我来到這兒，想從年輕人的身上找到詩；因為年輕的生命，就是一首詩。大約二十幾年前，我在大學課堂上講詩， 向台下望去，一張張年輕的臉龐都是詩，教室氣氛非常「唐代」。 可是，二十幾年後，最近我在一些場合講詩，看到的臉龐就很少有詩意了。我懷疑，這果真是一個沒有詩的時代呀！



沒有詩的時代，不僅指我們這個時代不寫詩、不讀詩；更指的是我們的生活已不存在「詩」的質素，人們的心靈沒有詩的美感，也不需要有詩的美感。



或許，清華大學不一樣吧！這兒是頂尖的大學，最優秀的年輕人才可以到這兒讀書，所以我 期望今天在這兒，從各位身上能找到詩。 現在，我已經找到詩了，從一張張燦爛著笑意的臉龐，連接到窗外那排洋溢著生意的花樹，都是詩。



幾年前，我曾經提倡過「生活詩人」這個觀念，也幫一個 出版社主編過一系列稱為「生活詩人」的書。什麼是「生活詩 人」？從字面意義来說，就是「能將生活過得像詩一樣的人」。 …

摘要 : 南海諸島自古以來屬於中國領土，但由於其戰略地位及其資源價值凸現，至 今被南海周邊聲索國侵占多達 43 個。 因此按照國際法取得領土主權的規定詳細梳理中國擁有南海諸島主權的歷史與法理依據仍是學界需要繼續研究的課題。



本文采用大量翔實、確鑿的中外史料詳細論證了中國最早發現、命名並開發經營了南海諸島，中國歷代政府對南海諸島實施了持續有效的主權管轄，為宣示、維護與鞏固主權，中國政府與人民進行了不懈的鬥爭與努力，中國對南海諸島擁有主權已被國際社會廣泛承認以及南海周邊聲索國對南海諸島主權主張理由不成立，從而得出中國無可爭辯地擁有南海諸島主權的結論。 

南海是個半閉海，面積約 350 萬平方公里 。南海諸島是中國現行地圖所示南海九段線內 200 餘個島、礁、沙、灘的總稱，分為西沙、東沙、中沙、南沙四個群島…

根據我提出的新二元論美學方法論[1]，生態美學首先遇到的也是這個語境問題。具體說來，對生態美學諸關鍵詞的解讀，至少也存在著兩種不同的語境或分析技術，一種是詩性智慧中的「生」、「生命」、「生態」，如《周易》中講的「大地之大德曰生」；《中庸》中講的「發育萬物，峻極於天」。在剔除了其上的倫理學闡釋之後，我把它解讀為一種讓人成為人、讓萬物成為萬物，即讓世界成為世界本身的審美澄明方式。



另一種則是理性智慧語境中極端狹隘的「人『生』」或「主體性存在」，一方面，它把主體日益封閉起來成為與宇宙萬物喪失了所有有機聯系的理性主體，另一方面，對象世界在理性智慧的編碼機制中也喪失了萬物之間全部的自然聯系，成為一種完全根據人類利益而機械組裝起來的「屬人的世界」或「人化自然」。…

在「聽」和「說」的場域中考察民間故事的動態過程是必要的，也是可行的，因為全程錄像文本使得研究者反復觀摩成為可能。同時，這對研究者提出了更高的知識和能力的要求，最主要的是應熟悉當地的方言和口頭傳統。故事學界呼喚這種生活狀態的民間故事研究成果的誕生，它們可能全面顛覆現有故事學的理論方法和觀點。

小結…

先民靠想像達成「詩性智慧」。想像使先民達成「各種人的完整化的意象」，詩性就來自想像⑩，它是人類與抽象推理能力相對的另一種能力。原始人缺乏推理能力，卻擁有強盛的感覺力和生動的想像力，憑肉體方面的「詩性想像」構思事物意象或觀念。詩、殊相、想像先於散文、共相、理性而興起。早期詩人(如荷馬)就以想像創造出豐富意象，奠立了人類文明的基礎。

維柯首先區分了「詩性真實」和「物理真實」。前者包含著理想的、應得的東西。詩性語句重具體殊相，哲學語句則重一般共相，詩人是人類的感官，哲學家則是人類的理智。但作為詩人的原始民族難道不具理智？維柯的回答不會如此簡單，他挑明了觸及文藝學和美學關鍵的一點：原初時期人們對詩性人物性格的創造，是通過形成「想像的類概念」實現的，(11)…

7

合唱（向左舞蹈）

命運的手，沈重

鎖鏈沈重，捆縛沈重

命運的重量，重，重

無可逃脫

逃不了注定的刑罰和痛苦

在特洛依的石頭下碾碎…

然而，我天性喜歡學樣和模仿：當我冒昧寫詩時（而且我只用拉丁語寫詩），我的詩必然顯出我剛讀過的詩人的影子；我的頭一批隨筆中，有幾篇散發出別人的氣味。在巴黎，我的語言便多少與在蒙田莊園不一樣。我只要注意地觀察了誰，他就能在我身上留下一點他的痕跡。我觀察過的東西，就會被我據為己有，尤其是毛病與陋習，諸如某種傻相，某個不討人喜歡的怪臉，某種可笑的說話方式，等等，正因為這些毛病刺我的心，它們便沾在我身上，不使勁甩是擺脫不掉的。人們常聽見我賭咒發誓，那更多地是出於學樣，而不是出於我的本性。 …

這種虛空的感官體驗、輕視深度沈浸的神話轉化，不僅僅是神話短視頻，同時也是當代文化產業和技術革新之下神話資源創造性轉化的共同問題。例如電子遊戲對神話的轉化越來越像《王者榮耀》這般稀釋神話的內涵，文化旅遊中主題公園的神話遊樂項目越來越傾向於遊客的一次性體驗，神話類兒童繪本也越來越青睞言簡意賅、圖多色絢的感官沖擊。…