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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(5)

1250年前後是西方世界經濟體系與世界知識體系的起點,也是西方的中國形象的起點。將西方的中國形象的起點確定在1250年前後, 不僅確定了西方的中國形象的起點,還假設了西方的中國形象的意義。[①]西方的中國形象的起點與西方現代史與現代性思潮的起點重合,提出了西方的中國形象的現代性意義與語境。1250-1450年前後,是西方社會文化從中古進入現代的過渡轉型期,其間生成的中國形象,成為西方最初萌發的現代性精神的象征。1450年前後到1650年前後,基本上對應著沃勒斯坦提出的“延長的16世紀”,其間西方發動的現代世界體系形成了。西方現代文化意義在不同側面展開,在新的世界觀念體系中,西方現代性自我意識也形成了。“延長的16世紀”是西方現代文化自覺的時段,也是西方的中國形象自覺的時段。中國形象從“大汗的大陸”到“大中華帝國”,西方文化視野中的中國盡管依舊遙遠,但已經成為一個有地理方位與歷史故事的現實的國家。這其中的意義,不僅限於地理大發現時代西方人世界知識的進步,還包括異域想象的文化功能的轉變。虛無縹緲的傳奇只是一種遊戲,可能成為歷史運動的靈感,但意義與作用畢竟有限。而一方異域的故事一旦成為歷史,…See More
Apr 16
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(4)

“孔夫子的中國”是一種充分理想化、思想化的中國形象。“孔夫子的中國”是表現特定觀念價值的中國形象,三個不同階段,有不同層次上的象征意義。首先是傳教士的神學期望。不論是相信漢語作為普世語言,還是相信先秦典籍隱含著舊約奧義,其中都寄托著普世基督教理想,對基督教傳教事業與現代世界經濟體系,同樣重要。其次是神學家與哲學家共同期望的自然神學意義。17世紀是混亂而深刻、痛苦而偉大的宗教世紀。宗教改革與戰爭使歐洲社會分崩離析,理智的神學家與哲學家都試圖以理性主義的自然神學超越宗教紛爭,引導社會與觀念走向和諧與幸福。正是在這種文化語境中,“孔夫子的中國”,成為理性、寬容、溫厚、仁愛的自然神學的智慧故鄉。最後是哲學家主張的自然哲學與開明君主的意義。孔夫子的哲學塑造了一種“異教的美德”,信仰自由、道德淳樸、政治清明,成就了這個世界上最優秀的文明。“孔夫子的中國”形象,在西方啟蒙文化的沖突激蕩中形成。首先是傳教士內部的傳教路線之爭,激發孕育了象征普世語言與普世基督教理想的中國形象;其次是神學家與哲學家聯手反擊基督教極端主義與保守主義的論爭,推舉孔夫子的儒家文化精神,中國的自然神論、道德哲學,與歐洲現代理性主…See More
Apr 14
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(3)

而盧梭既不是第一個也不是最後一個啟發我們這樣去考慮考笛福小說中的技術因素和科幻成份的人。比如科幻小說的創始人凡爾納 (Jules Verne) 就繼承了19世紀笛福與盧梭的互文關系,他公開宣稱《魯濱遜漂流記》是他所有作品的主要靈感來源。“我的小說,”《格蘭特船長的孩子們》中的格蘭特船長如是說,“講述的全部是像魯濱遜在荒島上生活那樣的故事。”[21]最近關涉笛福主人公的電影創作如《魯濱遜•克魯索在火星上》 (Robinson Crusoe on Mars) 和《雷陣》(Enemy Mine),再次證明當今的科幻傳統仍然沒有超越凡爾納式的魯濱遜傳奇。笛福、凡爾納以及某些當今的科幻小說之間的不斷的互文和無休止的再生產說明:《魯濱遜漂流記》本身的歷史性已成為一種預演,它賦予後來的作家們一種形式期待,使他們在不斷的效仿中去完成這種期待。法國批評家彼爾• 馬施立(Pierre…See More
Apr 12
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(2)

撇開笛福對於威廉國王和瑪麗王後的反感不談,他在生活和創作中對瓷器所形成的觀念卻值得我們思考。作為一個實業家,笛福曾投資磚瓦廠,與此同時,他又是外國進口瓷器的直言不諱的批評者,甚至在《魯濱遜漂流記》的第二卷中對瓷器大加諷刺。(笛福小說前兩卷於1719年初版,第三卷在1720年問世。林紓和曾宗鞏兩人合譯的文言文《魯賓孫飄流記》包括頭兩卷,而後來流行的白話中文譯本只譯第一卷。)瓷器與其它陶制品之爭的主題,無疑表達了笛福抵抗外國奢侈品侵入英國市場的保護主義立場。然而,經濟領域的現象從來就不是純粹的經濟現象,它很容易就在隱喻的層面上實行靈活的符號轉換。也就是說,18世紀的瓦器和其它陶制品不能不令人聯想到瓷器,反之亦然。《魯濱遜漂流記》中的earthen ware正是在隱喻的層面上與瓷器互文,從而使瓷器以“缺席”的身份存在於小說之中。 筆者這裏要強調的是,18世紀物質文明之間的競爭,在笛福的寫作中經歷了一次不同尋常的嬗變,才使小說《魯濱遜漂流記》成為一個純粹的關於(白)人“在自然狀態下獨立生存”的故事。在這一意義上,筆者把魯濱遜在荒島上進行的制陶實驗稱作是“殖民否認”(colonial…See More
Apr 11
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(1)

也許出於直覺,也許出於某種超常的洞察力,佛吉尼亞 • 伍爾芙在解讀小說《魯濱遜漂流記》的時候,發表了一番不同凡響的見解。說不同凡響,是因為她在這部18世紀的小說裏發現了一個長期被笛福小說研究者們所忽視的細節。這一細節乍看微不足道,而伍爾芙卻在裏面找到了某種啟迪,使它一躍而成為導讀整部小說的一個重要線索。這一富於啟迪性的細節是什麽呢?它是伴隨著魯濱遜在荒島上生活的那些平常的陶罐、瓦罐。普通的讀者即便能夠回憶起笛福小說中的諸多細節,也不過把這些瓶瓶罐罐看作是魯濱遜在荒島上制作的許多生存工具之一,而不會特別留意。伍爾芙則不同,她的解讀給魯濱遜的瓦罐賦予了謎一般的象征涵義: 笛福通過強調前景中一只普普通通的瓦罐 (earthenware…See More
Apr 10
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(3)

對近代歐洲文化來說,發現中國不是發現一片土地或發財與傳教的機會,而是發現了一種獨特而優越的文明。西方現代多元文化體系的核心,是西方文化構築的一整套帶有某種虛幻的統一性的世界觀念與西方現代性自我意識。出現在西方現代性“他者化”的東方想象中的大中華帝國形象,光彩奪目,其制度文物不僅優越於西方,甚至也優越於世界其他文明。這一形象類型,最早見於葡萄牙冒險家有關中國的報道中。報道者或者到過中國、或者在東南亞某地接觸過中國移民或海商;他們的身份有使節、商人、軍人、傳教士,他們在中國的經歷有長有短,見識有多有少,但他們關註的“中國內容”,卻基本相同:諸如疆土遼闊,人口眾多,物產豐富,經濟發達,政治有序,司法公平,社會穩定,道德淳樸,文化優雅,歷史悠久,發明過印刷與造紙、火藥,甚至大炮……西方現代文化的世界觀念與自我意識的形成,為中國形象構成提供了新的經驗秩序。西方人起初以為自己找到了一個未知的國度,後來才明白“大中華帝國”就是前人傳說的大契丹;他們以為他們發現了一個現實的國家,但同時他們卻在一點一點地“發明”一個政教烏托邦。他們津津樂道中國的聖哲文化與賢明統治、中國悠久的歷史、公正廉潔的司法制度、文…See More
Apr 9
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(2)

中國形象可能成為歐洲資本主義萌芽精神的表達式,也正是這種萌芽中的資本主義精神,結構了最初的中國形象的象征意義。通過這種象征,西方文化不僅能夠審視、體認自身,而且能夠將本土文化無意識深處某些微妙隱曲的感受、想象、欲望與恐懼表現出來。在跨文化研究框架內研究西方的中國形象,首先面臨的問題是,我們從什麽角度提出問題,在什麽深度上分析問題。我們從形象學的角度提出問題,研究形象的構成與意義、形象的類型化特征;我們在西方現代性的深度上分析問題,討論中國形象的生成在西方現代文化中的功能。就後一點而言,我們的研究關註兩方面的內容:一是中世紀晚期西方人在什麽觀念視野下塑造中國形象;二是這種形象一旦形成,將如何改變西方中世紀晚期的社會生活,啟發了西方現代文化。中國形象不能說是文藝覆興、資本主義產生、西方進入現代的決定性的必然原因,但至少是諸種原因之一。沒有對東方異域與西方古典的發現,沒有世俗熱情與新教精神,西方現代性精神是不可能出現的。西方中世紀晚期萌芽中的資本主義精神,在中國形象中找到自我表現與自我實現的靈感。首先,中世紀晚期西方在自身文化視野內塑造中國形象,中國形象表達了他們的缺憾與期望,是他們對自身文…See More
Apr 8
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Apr 6
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丁明俊:論“清真文化”的起源與演變(4)

抗戰時期中國回教救國協會曾出面為回民官兵及寄宿制學校回民學員請準夥食便利。“吾教胞在國軍各部隊服役者,所在皆是,惟因飲食不便,生活不安,致減低殺敵熱心。本會鑒於此,特呈請軍事委員會,準將全國各部隊,以師為單位,每師中之回教官兵,另撥為一連或一排,並於新兵入伍時,即註意此點,凡信仰回教者,均撥編一處,以便利其飲食。”並請行政院通令全國各學校及各種訓練班,凡有回族學生5人以上者,準予自立夥食,其不足5人者,也須給予夥食上的便利。各部隊禁止駐紮回民住宅,尤其不得在回民住宅內飲食回民違忌之食品,以重團結,而杜糾紛。1941年9月10日國民政府軍事委員會批令如下:呈悉:(一)請令各部隊以師為單位,凡回教官兵,皆編入一營或一連以便利其飲食一事,早於二十八年七月,以“渝孝役募字第一七八九號魚代電”檢附甘肅軍管區擬定回民壯丁征集管訓辦法通令遵行,並於本年二月三日以“辦四渝字第一五九一號”批準,其他準予通令各部隊,如攜有露營設備,應不許駐紮回教人宅,必須借住時,亦和平商借,不得武力強住。尤不得在回教人宅烹食回教禁忌之食品,除分令外,仰即知照此批。[32]在西南重慶、北培、內江、遵義、貴陽、吉安等地公路站…See More
Apr 5
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丁明俊:論“清真文化”的起源與演變(3)

馬註雖然沒能實現讓當朝皇帝禦批《清真指南》的願望,但之後乾隆四十七年(1782)“海富瑞事件”之後,使乾隆帝有機會禦覽《天方至聖實錄》,並禦批20余處。“海富瑞事件”當事人袁國祚也在給乾隆的上書中稱“恭逢聖祖時,滇南馬註奏請而遇不偶,繼以金陵劉智譯明,經學愈顯”[25]。乾隆帝禦批《天方至聖實錄》對當時清地方官員因存在對伊斯蘭教偏見而實行的不當管理政策起到很好扭轉作用。金天柱是清乾隆年間(1736~1795)回族學者。金陵(今江蘇省南京市)人。幼受傳統伊斯蘭教育,年長精於儒家經史,曾在翰林院四譯館任教,因有感於“各教莫能思吾教之行事,蓄疑團於千百年而莫釋,未學吾教之書而不知其所以然之故,致使各教之疑愈生,而各教之物義愈紛。”[26]遂著《清真釋疑》一書,以釋時人對伊斯蘭教的疑問與責難,起到了向教外介紹伊斯蘭教、增進相互了解的作用。 四、近代清真飲食文化的形成將“清真”與回族穆斯林飲食文化聯系起來,應該在清末民初,之前回族飲食有無清真標識,還沒找到可靠資料。20世紀30年代,在成達師範及回族社團組織的倡導下,一些回族青年學生擔負起全國回族人口、生計、教育等內容的實地調查,有學生對北平回民…See More
Apr 3
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丁明俊:論“清真文化”的起源與演變(2)

查,東四清真寺原名禮拜寺,大約創建於元至正六年(1346),明正統十二年(1450)年由時任都督府同知的回民陳□友出資重建,“寺成,蒙恩賜額曰‘清真寺’”[13]。明代宗朱祁鈺為東四禮拜寺題寫“清真寺”匾額,並列入官寺,開學阿訇冠帶主持,且享受朝廷俸祿,在回族社會引起較大反響,許多禮拜寺也開始更名清真寺。從一些清真寺遺存碑刻及相關資料記載來看,回族使用“清真寺”應該早於開封猶太教。據馬註《清真指南》中關於西安化覺巷清真寺創建、重修時間記載:唐天寶元年春,上以為西域聖人之道同於中國聖人之道。其立教本於正,知天地化生之理,通幽明死生之說,綱常倫理,食息起居,罔不有道,罔不畏天,聖道雖同(通)行於西域,而東土未聞焉。乃命工部督工官羅天爵董理匠役,建寺長安,賜名“清教寺”,崇奉聖教,以導其眾。玄宗朝覆敕改“唐明寺”。宋靖康二年,差指揮僉事阿討剌督工重修。元中統時,敕命余祖伯顏淮安王督修。至元年間余祖賽典赤鹹陽王奉敕重修,奏請敕賜“清真”。[14]清代著名漢文譯著家馬註(1640—1711)自稱鹹陽王賽典赤十五世孫,對先祖在元代重修西安化覺巷禮拜寺歷史比較關註,他認為化覺巷禮拜寺在至元(1264…See More
Apr 1
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丁明俊:論“清真文化”的起源與演變(1)

摘要:伊斯蘭教傳入我國以後,從明代開始,自覺與中國文化相適應,開始本土化發展道路。“清真”原本是中國傳統文化產物,明初與伊斯蘭教相結合,之後回族穆斯林不斷充實其內涵,逐漸形成清真飲食文化、清真宗教文化、清真書報文化、清真教育文化等。“清真”在構建中國穆斯林文化認同、文化整合方面起到重要作用。同時“清真”作為我國穆斯林信仰及生活方式漢語表達的象征符號,已經滲透到我國回族等穆斯林生活的各個方面,逐漸形成中國回族等穆斯林特有的“清真文化”。作者簡介:丁明俊(1962——),北方民族大學回族學研究院院長、教授,博士生導師,長期從事回族伊斯蘭文化研究。 自元末明初開始,伴隨著回族的形成,“清真”一詞被回族社會普遍使用。不同歷史時期,回族穆斯林賦予“清真”不同的文化內涵,明朝初年使用到清真寺,之後以“清真”指代伊斯蘭教伊斯蘭教信仰體系、宗教功修相結合,對“清真教”內涵進行闡釋,並著有《清真大學》《清真指南》《清真釋疑》等著作。民國時期“清真”一詞內涵有所擴大,被引入到文化教育,稱為“清真教”。明末清初回族學者王岱輿、劉智、馬註等將中國傳統倫理文化中的修、齊、治、平、仁、義、禮、智、忠、孝、廉、恥以…See More
Mar 31
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張平:中國經濟增長的紅利還有多少?

非常高興能在這裏做一個演講,我的文章發表在超越2020上,我這裏簡短的介紹一下。我們可以看出來中國經濟增長非常的清晰,第一是經濟增長的速度維持在了2017年預計維持的6.6%,所以整個經濟增長從速度上來講是不差的,繼續保持了國家要求的經濟增長保持中高端的一個中高速的水平。我想這是一個重要的方面,最重要的是我想探討一下中國的中高速的增長,能不能向著更成熟的經濟增長,這是中國現在面臨的最重要的問題。那麽,根據我們的國際比較,在2012年我們發表的文章中可以看出來,一個國家經濟增長速度的減速,從世界的數據來看都來自於這個國家勞動生產率增長速度的減緩。那麽勞動生產率的減緩,一個最大的特征就是當經濟結構、服務業比重超過了工業比重以後,勞動生產率增長速度減緩幾乎是不可避免的。那麽勞動生產率增長速度減緩的原因是由於在城市化以後服務業的發展非常的快,而服務業本身的勞動生產率的增長速度都比較低。中國經濟增長在減緩也是能夠看出來。從2012年看到中國的少數生產率增長減速。而2012年的服務業比重已經開始超過了制造業。2015年,我們的服務業比重已經達到了50%,2016年已經達到了51.6%,所以隨著服務…See More
Mar 30
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蔡尚偉 劉海霞:全球口味﹢中國氣派﹢異域元素 ——中國現實題材電視劇走向世界的文本策略(下)

三、打造具有“中國氣派”的現實題材電視劇 給中國現實題材電視劇添加全球口味,並不意味著民族文化的消亡。實際上,在任何條件下,全球口味和民族性都是共同存在的,互為條件的。全球化時代的世界文化不是單一的、一元的文化的專制統治,而是多元文化的互動所形成的一種關切到人類生存和人類社會發展的共同的價值取向和價值追求。所以文化全球化必然要遵循一個基本原則,這就是“和而不同”。只有在肯定全球口味的同時,又突出本民族的文化底蘊和價值取向,才能成為真正具有中國氣派的現實題材電視劇。而真正的“中國氣派”也將使中國電視劇充滿特點和新意,成為世界觀眾接受中國電視劇的理由之一。中國文化經過幾千年的發展與演變逐漸形成了自己的特色。比如,註重和諧,信奉天人合一,講究順其自然;不突出個人,重視集體主義精神,強調對國家和集體的無私奉獻精神;註重個人自我修養,重視人際關系,堅守家庭價值等等。中國現實題材電視劇也應該與中華民族獨特的審美文化傳統、藝術品質和文化趣味相吻合,才能有與世界對話的資本。近年有影響力的現實題材電視劇《情滿珠江》、《兒女情長》、《咱爸咱媽》、《激情燃燒的歲月》、《空鏡子》、《牽手》、《大哥》等,都從普…See More
Mar 28
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Mar 26
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王義桅:論軟實力悖論及其中國超越(下)

當時負責公共外交與公共事務的副國務卿夏洛特•比爾斯在眾議院聽證時稱:“我們清醒地認識到,目前整個世界對美國的觀念是最大的誤解……美國有必要行動起來,告知、教育和說服那些國家的民眾。”這表明,美國公共外交之“法”,仍然是俯視“他者”,通過“教育”之以減少對“我”的誤解。這就有些本末倒置。術:美國軟實力之術,走在了時代前沿,主要有三大方式。一是統籌國內外市民社會與民間力量。除了富布賴特、漢弗萊等政府項目外,美國私人基金會發達,便於在社會層面開展公共外交。二是通過公開手段。美國多“陽謀”,少“陰謀”。三是運用公共資源。新公共外交(公共外交2.0)特別推崇YouTube、Facebook、Twitter等網絡新手段。 美國軟實力的道、理、法、術,有不少值得中國借鑒和學習的地方。比如,將美國意志與國際社會意志相結合,追求普適性。對中國的挑戰就在於,提出一整套“源於中國、屬於世界”的核心價值觀。為此應淡化核心利益,多講核心價值;淡化民族特色,多講國際社會。同時應努力追求普遍性,在共同利益之上追求共享價值;隱化國家性,多以民間渠道與國際社會平等溝通和對話;把握時代性,充分發掘我公共外交的後發優勢與文…See More
Mar 25

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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(5)

Posted on April 14, 2017 at 11:55am 0 Comments

1250年前後是西方世界經濟體系與世界知識體系的起點,也是西方的中國形象的起點。將西方的中國形象的起點確定在1250年前後, 不僅確定了西方的中國形象的起點,還假設了西方的中國形象的意義。…

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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(4)

Posted on April 9, 2017 at 5:36pm 0 Comments

“孔夫子的中國”是一種充分理想化、思想化的中國形象。“孔夫子的中國”是表現特定觀念價值的中國形象,三個不同階段,有不同層次上的象征意義。首先是傳教士的神學期望。不論是相信漢語作為普世語言,還是相信先秦典籍隱含著舊約奧義,其中都寄托著普世基督教理想,對基督教傳教事業與現代世界經濟體系,同樣重要。其次是神學家與哲學家共同期望的自然神學意義。17世紀是混亂而深刻、痛苦而偉大的宗教世紀。宗教改革與戰爭使歐洲社會分崩離析,理智的神學家與哲學家都試圖以理性主義的自然神學超越宗教紛爭,引導社會與觀念走向和諧與幸福。正是在這種文化語境中,“孔夫子的中國”,成為理性、寬容、溫厚、仁愛的自然神學的智慧故鄉。最後是哲學家主張的自然哲學與開明君主的意義。孔夫子的哲學塑造了一種“異教的美德”,信仰自由、道德淳樸、政治清明,成就了這個世界上最優秀的文明。…

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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(3)

Posted on April 9, 2017 at 5:36pm 0 Comments

而盧梭既不是第一個也不是最後一個啟發我們這樣去考慮考笛福小說中的技術因素和科幻成份的人。比如科幻小說的創始人凡爾納 (Jules Verne) 就繼承了19世紀笛福與盧梭的互文關系,他公開宣稱《魯濱遜漂流記》是他所有作品的主要靈感來源。“我的小說,”《格蘭特船長的孩子們》中的格蘭特船長如是說,“講述的全部是像魯濱遜在荒島上生活那樣的故事。”[21]最近關涉笛福主人公的電影創作如《魯濱遜•克魯索在火星上》 (Robinson Crusoe on Mars) 和《雷陣》(Enemy Mine),再次證明當今的科幻傳統仍然沒有超越凡爾納式的魯濱遜傳奇。笛福、凡爾納以及某些當今的科幻小說之間的不斷的互文和無休止的再生產說明:《魯濱遜漂流記》本身的歷史性已成為一種預演,它賦予後來的作家們一種形式期待,使他們在不斷的效仿中去完成這種期待。法國批評家彼爾• 馬施立(Pierre…

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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(2)

Posted on April 9, 2017 at 5:34pm 0 Comments

撇開笛福對於威廉國王和瑪麗王後的反感不談,他在生活和創作中對瓷器所形成的觀念卻值得我們思考。作為一個實業家,笛福曾投資磚瓦廠,與此同時,他又是外國進口瓷器的直言不諱的批評者,甚至在《魯濱遜漂流記》的第二卷中對瓷器大加諷刺。(笛福小說前兩卷於1719年初版,第三卷在1720年問世。林紓和曾宗鞏兩人合譯的文言文《魯賓孫飄流記》包括頭兩卷,而後來流行的白話中文譯本只譯第一卷。)瓷器與其它陶制品之爭的主題,無疑表達了笛福抵抗外國奢侈品侵入英國市場的保護主義立場。然而,經濟領域的現象從來就不是純粹的經濟現象,它很容易就在隱喻的層面上實行靈活的符號轉換。也就是說,18世紀的瓦器和其它陶制品不能不令人聯想到瓷器,反之亦然。《魯濱遜漂流記》中的earthen ware正是在隱喻的層面上與瓷器互文,從而使瓷器以“缺席”的身份存在於小說之中。…

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