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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (4)

下面舉幾個例子,說一說像我這樣羸弱的人,從這些例子中可以發現,痛苦的程度完全取決於我們給它的位置,正如寶石的顏色鮮艷還是暗淡,同接觸什麽樣的葉子有關。聖奧古斯丁說得好:“他們感到痛苦,是向痛苦投降的緣故。”在鏖戰中身挨十劍,也不如挨外科醫生一刀來得痛苦。分娩時的痛苦,醫生和上帝都認為是巨大的,我們也是小題大做,但有些種族卻毫不在乎。撇開斯巴達國的婦女不談,就拿隨我們步兵出征的瑞士婦女圓來說,妳發現有什麽不同嗎?她們昨天還懷著孩子,今天就將要兒掛在脖子上,跑著小步隨丈夫行軍了。還有散居在我們中間的醜陋的埃及婦女。孩子一出生,就到臨近的河里給自己和給嬰兒洗澡。許多少女為了掩人耳目,懷孕和分娩期間都要躲起來。古羅馬貴族薩比努斯的妻子也一樣,為了不被丈夫發現,分娩時無人幫助,獨自生了一對雙胞胎,沒有喊叫,也沒有呻吟。斯巴達人偷了東西,怕受羞辱甚於我們怕受懲罰,因此,有一個普通小男孩偷了一只狐貍後,就把它藏到披風里,寧可忍痛讓狐貍咬肚皮也不願讓人發現。另有一位在獻祭儀式時燒香,香火落進袖子里,為了不擾亂祭禮,寧願讓火燒到骨頭上。許多斯巴達人,根據所受的教育,就為了考驗勇敢的品德,在七歲時要經常受…See More
Saturday
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (3)

難道能讓我們的皮肉相信鞭子接上去是搔癢嗎?能讓我們的味覺相信筍薈的味道是紀龍德沙礫地區葡萄酒的味道嗎?不妨借用皮浪的小豬為例。它確實不怕死,可如果我們打它,它就會叫起來,就會痛苦不堪。天底下任何生靈都怕痛苦,難道我們耍超越這個普遍天性?就連樹木受到傷害似乎也會呻吟。死亡是通過推理才被感知的,那是瞬間的運動:死亡屬於過去或將來,不屬於現在。一拉博埃西等待死亡要比死亡更難‘以忍受。——奧維德許多牲畜和人與其說生命遭到威脅,不如說名存實亡。事實上,對於死亡,我們所懼怕的,主要是死前一般要遭受的痛苦。然而,拿一位聖父的話來說,“人死後才會痛苦。然而我的看法似乎更為真實,我認為死之前或死之後都與死亡無關。我們常常錯作自我辯解。經驗告訴我,我們之所以忍受不了痛苦。是因為忍受不了對死亡的想像,想到痛苦會帶來死亡,就更加焦慮不安。但理性又會責備我們懦弱無能,不該為這種突發的、不可避免的、冷漠無情的事擔驚受怕,這時,我們就會覺得這一理由更站得住腳。一切只有痛苦而無其他危臉的病痛,我們認為是無危險病痛;牙痛和痛風,不管多麽疼痛難熬,因為不危及生命,誰會把它們當作疾病?然而,可以假設,我們懼怕死亡,主要是懼…See More
Jan 15
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (2)

任何觀念都很頑強,會不惜一切地讓人接受。希臘人出征時都要宣誓,直到米堤亞戰爭。一直堅持同樣的誓言。這一精彩誓言的第一條是,寧願以死換生,也不讓波斯人的法律替代他們自己的法律。我們看到,在土耳其同希臘的戰爭中,多少人寧願接受殘酷的死亡,也不願放棄割禮而改行洗禮。這是任何宗教都做得到的。卡斯蒂利亞王國的君主們曾把猶太人趕出了卡斯蒂利亞,葡萄牙國王讓允許猶太人逃往葡萄牙,但一個人要交幾個埃居,並且要他們在某一天全部離開葡萄牙,還答應為他們提供船隻把他們運往非洲,規定日期一過,不服從的猶太人就要變成奴隸。那天,為他們提供的船隻不多,上船的人受到船員的粗暴虐待,除了各種侮辱外,船員們還設法在海上耽擱,一會兒向前,一會兒後退,使得猶太人吃完所帶的食品,被迫向船員買吃的,價格昂貴,時間又久,等他們到岸邊,身上除了襯衣便一無所有了。這一非人待遇的消息傳到尚未動身的猶太人那里,他們大部分都寧可為奴隸,只有很少人改信宗教。埃馬紐埃爾繼承王位以後,首先讓猶太人恢復自由,但後來又改變主意,要猶太人於限定時間離開葡萄牙,並指定三個港口讓他們通行。據近代最傑出的拉丁史學家,大主教奧佐里奧稱,新國王未能使猶太人皈依…See More
Jan 14
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (1)

對好壞的判斷主要取決於我們的主觀看法古希臘有一條格言說,人通常被對事物的看法,而不是被事物本身所困擾。假如大家都能不折不扣地把這句話當成真理,那麽,人類的不幸就可得以緩解,因為,如果只憑我們的判斷,壞事才進入我們的世界,那麽,我們完全可以嗤之以鼻,或者把它們變為好事。假如事物受我們的支配,為什麽我們不能加以利用,或者使之適應我們的利益?如果我們所謂的煩惱和痛苦並不出自事物本身,而來自我們的想像給予的特性,那麽找們自己就能改變這種特性。如果選擇權在我們手中,沒有人強迫我們,那麽,為什麽要傻乎乎地自尋煩惱,使疾病、貧困和蔑視帶上一種苦澀而醜惡的味道?我們完全可以使它們變得富有情趣;如果說機遇僅僅提供內容的話,那麽形式可由我們賦予。然而,既然我們認為,所謂的壞事並不出自事物本身,至少,無論如何,應該由我們給予它們另一種味道,另一副面孔(因為這是一回事),我們就來看看這種說法是不是站得住腳。如果我們擔憂的事物可以擅自在我們身上安營紮寨,那它們也會在別人那里安家落戶。因為所有的人都是同一類的,都具備相同的想像和判斷工具,但我們對這些事物的看法形形色色,這清楚新的截然相反的狀態。我們將死亡、貧困和…See More
Dec 29, 2018
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蒙田·沒有理智地圈守一城應受懲罰

勇敢和其他品德一樣是有限度的;超越限度就成了缺點。如果辨不清界限,勇敢過了頭,就成了魯莽、固執和瘋狂。戰時有一條慣例就產生於這一思考,如果固守一個從軍事規則講無法守住的要塞,就要受到懲罰,甚至被處死。如不懲罰,設防差的小城就都要負隅頑抗了。在圍困帕維城時,德·蒙莫朗西陸軍統帥奉命跨過泰森河。進駐聖·安東尼郊區,但遇一橋頭堡負隅頑抗,其好強攻而入,並將里面的人全部吊死。還有一次,那位統帥陪同王儲去討伐阿爾卑斯山那邊的鄰邦,強攻下維拉納城堡後,狂怒的士兵們將城堡里的一切全部摧毀,只剩下守將和旗標連,德·榮莫朗西統帥因同樣的理由下令將他們吊死。就在這個地方,馬丁·杜貝萊統帥也做過同樣的事,當時他是都靈的總督,在攻打維拉納城堡時,他把負隅頑抗的守波尼及其士兵全部殺死了。但是,被圍要塞的價值和弱點是在同圍攻者的實力相比較中估計出來的,因為妳要頑強抵抗的也許是三十門大炮,但也可能只有兩門輕型長炮;此外,征服者的高貴、聲譽及人們對他的尊敬,也在考慮之列,因此,天平就可能往這邊傾斜。也有這樣的情況:圍攻者對自己的狀況和兵力很有把握,認為抵抗他們是極不明智的,因此,只要遇到反抗,他們就大肆屠殺。這種做法…See More
Dec 14, 2018
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蒙田·論對怯懦行為的懲罰

我曾聽到一位君王,一位傑出的統帥說,士兵貪生怕死,不能處以死刑。他在餐桌上聽說了德·韋爾萬領主老爺的案子,該老爺固將布洛涅城拱手讓給英王亨利八世而被判處死刑。 的確,應該將軟弱導致的錯誤和惡意造成的錯誤嚴格區分開來。因為犯後一種錯誤時,我們昧著良心,違背了天理,而前一種錯誤似乎可以歸咎於我們天生的缺點和瑕疵。因此,很多人認為昧著良心幹的事才能受到懲罰口部分基於這一行為準則,有些人便認為,異教徒和異端分子應該判處極刑,而律師和法官如目無知而失職則不必負責任。 至於怯懦行為,最常見的懲罰便是當眾羞辱。可以認為這一準則是法學家夏隆達首先提出來的。在此之前,按照希臘法律,逃兵要被處死;而夏隆達規定,逃兵只需穿女人衣袍,在廣場中央罰坐三天:他指望羞愧能使他們恢復勇氣,重上戰場。“與其讓人流血,不如讓人臉紅。鋇前,羅馬法律似乎也將逃兵處死。因為據阿米亞努·馬塞利努敘述,羅馬人在進攻帕提亞時,有十名士兵臨陣脫逃,尤利安皇帝先將他們開除,然後依照古代法律再將他們處死。馬塞利努說,這是有古代法律作依據的。然而,在別的地方,犯同樣過錯的士兵僅僅被罰帶著行李同囚犯果在一起。羅馬人對從坎尼逃跑的士兵,和對在這…See More
Dec 11, 2018
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蒙田·幾位大使的一個特征

我出外旅行時,總習慣讓我的對話者談他自己最熟悉的事,這樣,通過和別人交談(那是可能有的最好學校),我就可以學到些東西。願船夫只談風向,農夫只談耕牛,武夫只談傷口,牧人只談羊群。因為通常的情況恰恰相反,人人都喜歡談本職以外的事,認為這樣能獲得新的聲譽。阿希達穆斯對佩里安德的指責就是例證;他批評後者放棄名醫的榮譽,卻去當一個蹩腳詩人。妳瞧,凱撒談起他的建橋造械設想來喋喋不休,可是,當他談論他的本職工作,他的英勇和用兵才能時,就找不到話說了。他的功績證明他是位傑出的戰將,而他卻想讓人知道他是位傑出的工程師,這種才能與他的職業不大有聯系。一位有法學稟賦的人,近幾天被帶去看一間事務所,那里有各種法律書和其他書籍,他卻找不到話題談論這些書,可是,他見樓梯上有一堆用作障礙的大桶,便生硬而武斷地大發議論,每天遇見這一路障的官兵為數不少,卻誰都視而不見,毫無感覺。老獄奧尼修斯是位卓越的軍事家,這跟他的地位很相稱;但他卻特別想在寫詩作韻上出人頭地,盡管他對此一竅不通。這真是:老牛想馬鞍,馬駒想犁頭。——賀拉斯這樣做事,終究一事無成。因此,應該叫建築師、畫家,鞋匠和其他人談各自內行的事。關於這一點,我讀史書…See More
Nov 24, 2018
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《蒙田隨筆》國王待客的禮儀

這個議題雖然空泛,卻值得在這部拼湊的作品中占一席之地。按常規,當妳的同類,尤其是當一個大人物通知妳娶來造訪時,妳卻不在家等侯,這是極不禮貌的。對這個問題,納瓦爾王後瑪格麗特甚至說過一個貴族出門迎接來訪的客人(這是常有的事),不管對方如何高貴,那是不文明的;比較禮貌和恭敬的做法,是在家里等候客人,即使怕他迷路,也不必出門迎接,只需在客人走時送一送。而我常常會忘記這個或那個無謂的規矩,我在家里取消了所有的虛禮。有人對我的做法很氣惱,可我有什麽辦法呢?與其每天讓自己沒完沒了地受罪,倒不如就冒犯他一次。如果把這些繁文縟節帶到自己的窩里,那又何必逃避宮廷禮儀的約束呢? 在所有待客禮儀中,還有一條通用的規矩,那就是低一等的人先到場,因為最高貴的人有必要讓人等一等。然而,當克萊芒七世教皇和弗朗索瓦一世在馬賽會晤時,國王布置完必要的準備工作後,就離開馬賽,讓教皇進城後休息兩三天,然後他再來會見教皇。同樣,當克萊芒七世與查理五世到布洛涅去會談時,查理皇帝讓教皇先到,然後自己才來。他們說,這樣的禮節,是他們這樣的君主待客普遍采用的,也就是說,最尊貴者先到會晤地點,甚至比主人先到;這樣傲,是為了表明低一等的…See More
Nov 14, 2018
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《蒙田隨筆》論預言

談起神諭,早在基督出世之前就已經開始失去聲望了,因為我們看到,西塞羅曾著力探尋神諭威信掃地的原因。他說:“為什麽這種神諭不僅現在,而且已經很久不再降臨德爾斐,沒有什麽比它們更受蔑視?”至於其他頂蔔,有的建立於祭神牲畜的骨骼分析上(柏拉圖認為,多虧祭神活動,人們對動物肢體的內部結構有所了”;有的則依賴雞的頓足,鳥的飛翔(西塞羅說;“我們想,有些鳥只是為了占蔔而存在");還有的根據雷電:河流的旋轉占蔔,“腸’蔔祭師和占蔔官預見很多事,許多重大事件是由神預言的,很多則通過占蔔、解夢奇觀;還有一些預蔔,是古人在處理公私大事時經常依據的,已被我們的宗教所清除。至今,靠星宿、神鬼、身體征兆、夢等占蔔的方法依然存在,這實在是人類本性喜歡瞎操心的傑出例子。人類總以憂慮未來為樂,似乎現實的事不夠他們操心。 奧林匹斯山的主啊,妳為何 用殘酷的預言宣布凡人的不幸, 使他們瓦上添霜,憂懼不安?…See More
Nov 12, 2018
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《蒙田隨筆》論堅毅

勇敢和堅毅並不意味著不要盡我們所能地避開威脅我們的麻煩和不測,不要擔心它們的突然降臨。相反,任何預防不測的誠實做法不僅允許,而且值得贊揚。所謂堅毅,主要指耐心忍受無法補救的不測。因此,如果能夠利用身體的靈活或手中的武器避開別人的突然襲擊,都是好的辦法。古時候,許多好戰的民族將逃跑作為他們的主要武器,這種背對敵人的做法比面向敵人更危險。土耳其人比較習慣這樣做。柏拉圖筆下的蘇格拉底嘲諷拉凱斯把勇敢定義為:在對敵作戰中堅守陣地。蘇格拉底說;“怎麽?難道把陣地讓給敵人再反擊他們就是怯懦嗎?”他還引證荷馬如何稱頌埃涅阿斯的逃跑戰術。後來,拉凱斯改變了看法,承認斯基泰人和騎兵也采用逃跑的戰術,這時,蘇格拉底又舉斯巴達的步兵為倒;這個民族比任何民族都英勇善戰,攻克布拉的城那天,由於沖不破波斯部隊的方陣,斯巴達軍隊敢於後退,企圖制造後退的輿論,引誘波斯人追擊,以便打破和瓦解他們的方陣。這樣,斯巴達人取得了勝利。說起斯基泰人,有人說,當大流士皇帝率兵去征服他們的時候,強烈譴責他們的國王見到他時總是後退,避免爭論。對此,安達蒂斯——那位國王的名字——回答說,他後退既非怕大流士,也非怕其他什麽人,而是他的民…See More
Nov 10, 2018
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《蒙田隨筆》不是人人具備這種才能的

口才也如此。有人伶牙俐齒,說話快捷,隨時能夠臨場發揮,應付自如;而另一些人則慢條斯理,不經深思熟慮,決不說一句話。正如人們提出女人應根據自身的優點進行形體健美訓練一樣,對於口才,也要因人而定:鑒於當今最需口才的職業是布道者和律師,我建議,說話緩慢者最好去布道,而說話快捷者最好當律師。因為布道者有足夠的時間進行準備,布道時順序漸進,沒有間斷;而律師的職業需要妳隨時加入辯論,對方的反駁無法預料,會把妳原先的思緒打亂,因此必須隨機應變。 在克雷蒙教皇與法國國王弗朗索瓦一世於馬賽會面時,原來安排普瓦耶,一位享有盛譽的職業律師,向教皇致歡迎辭。律師花了很長時間精心準備,據說在應該致辭的那天還從巴黎帶來了講稿。可是,教皇擔心致辭內容可能會冒犯他身旁其他君王的使者,因此,就把他認為此刻該講的話題通告給法國國王,但與普瓦耶先生準備的恰恰相反。因此,普瓦耶準備好的講稿就用不了用場,需要即席準備另一個致辭。可是,普瓦耶感到力不從心,只得把這個任務交給杜貝萊主教大人。 …See More
Nov 7, 2018
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《蒙田隨筆》論無所事事

我們看到,很多肥沃富饒的荒地卻長著幹百種無用的野草,要將它們利用起來,為我們服務,就得播上種籽。有些婦女獨自生出一大堆醜陋的生命,而要有正直、真實的一代,就必須對她們另外播種。人的思想也如此。如果不讓大腦有事可做,有所制約,它就會在想像的曠野中馳騁,有時就會迷失方向。 當水在青銅盆里顫動, 反射出陽光或月光, 燦爛的光芒臺在空中飛舞, 一直升到天花板上——維吉爾  騷動的心靈產生的不是瘋狂,就是夢幻。猶如病人做夢,幻覺叢生。——賀拉斯 思想沒有明確的目標就會迷失方向。正如有人說的,無處不在就等於無處所在。無處不在,就是無處所在。——塞涅克 最近找退隱在家,決定盡量好好休息,不管他事以度余生,仿佛讓我的思想無所事事,自由地運轉和休息,這是對它的最大的愛護。我指望這樣做腦子會更加運轉自如,隨著時間的推移,會越來越堅強,越來越成熟。但我覺得事與願違。 大腦無所事事,就會胡思亂想。——盧卡努 它就像脫韁的野馬,成天有想不完的事,要比給它一件事思考時還要多想一百倍;我腦海里幻覺叢生,重重疊疊,雜亂無章。為了能夠隨時細察這種愚蠢和奇怪的行為,我開始將之一一筆錄下來,指望日後會自感羞愧。See More
Nov 5, 2018
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《蒙田隨筆》論撒謊

沒有人比我更不適合談記性的了。因為我身上毫無跡象表明我有好的記憶力,恐怕世界上找不出第二個像我這樣記性差的人。我有種種卑劣而平庸的品質,但記性差卻是與眾不同.實屬罕見,值得名揚天下。盡管我的記性不好是與生俱來——柏拉圖出於需要,不無道理地把記憶稱作有權有勢的女神——然而,因為在我家鄉,說某某人不聰明,就是說他沒有記性,所以,每當我抱怨自己記性不好時,人們就會責怪我,懷疑我,仿佛我在指責自己是個傻瓜。他們把智力和記憶力混為一談,這使我的情況變得更糟。他們指責我,是在傷害我,因為,恰恰相反,經驗告訴我們,良好的記憶力和低弱的判斷力是相輔相成的。此外,他們異口同聲指責我的毛病,說明他們無情無義,而我向來友善待人,因此,他們這樣也是在傷害我。他們說我記性不好得歸罪於缺少感覺,把一個天生的缺點當成是意識問題。他們說我忘了這樣那樣的請求或承諾,忘了朋友們,說我從來不記得為了朋友應該說些什麽,做些什麽,或者應該隱瞞些什麽。誠然,我常常忘事,但是,對於朋友要我做的事,我是不會忽略的。人們可以認為我這是無能,但不要把這種無能當作惡意,因為我生性不會戲弄人。…See More
Nov 1, 2018
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《蒙田隨筆》讓意願決定我們的行動

常說死亡能使我們償清所有的承諾。我知道有些人的做法是很惡劣的。英國國王亨利七世與菲利浦一世談判修好。後者為馬克西米連一世之子,更體面地說,是查理五世皇帝之父。亨利七世要求菲利浦把他的仇家,逃到荷蘭的屬於白玫瑰家族的蘇福爾公爵交給他,並保證不危害公爵的生命。可是亨利七世臨終時,卻立遺囑命令兒子在他死後立即處死蘇福爾公爵。最近,阿爾布公爵在布魯塞爾處死了霍納和埃格蒙兩位伯爵。在這個悲劇中,不乏引人注目的情節。尤其是,埃格蒙伯爵強烈要求第一個被處死,因為霍納伯爵聽了他的話才來投降阿爾布公爵的,他希望他的死能償還欠霍納伯爵的債。似乎死亡並沒能使亨利七世償清承諾,而埃格蒙伯爵即使不死,他欠的債也已還清。我們不能超越自身的力量和才能。因為,結果和做法完全不在我們能力所及,唯有意願屬於我們的能力範圍:人類義務的規則都必須建築在自由意志之上。因此,埃格蒙伯爵認為,盡管履行諾言的權力不掌握在他手中,他的心靈和意志也必須承擔所作的諾言,那樣,即使他比霍納伯爵晚死,他也就擺脫了責任。英國國王亨利七世不想履行自己的諾言,盡管等到死後才把背信棄義的行動付諸實現,但他的行為是不能原諒的,正如希羅多德筆下的泥水匠不…See More
Oct 19, 2018
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《蒙田隨筆》危機的談判時間

最近,我們的部隊攻克了我家附近的米西當要塞,然而,被逐出要塞的人及其同情者們大呼這是背信棄義的行為,因為雙方還正在談判,就對他們突然襲擊,把他們打敗,這種做法倒像是另一個時代發生的事。但正如我剛才所說,我們的做法完全與這些規則背道而馳,在最後規約的大印蓋上之前,我們無法坐等互相信任,還有許多事要做。一個以優惠的條件投降並讓敵軍當場自由進出的城市,相信獲勝的部隊能遵守規約,乃是冒險的想法。羅馬大法官勒日呂試圖武力攻占弗凱亞,因該城居民誓死守衛而枉費心機,於是就和他們締結和約,表示承認他們為羅馬人民的朋友,答應進入他們的城市就像進入結盟的城市,從而使他們喪失了警惕。但是,一旦大法官領兵進入弗凱亞,士兵們為炫耀自己,就在他的眼皮底下把弗凱亞城幾乎洗劫一空,而他想阻攔也無能為力:士兵的貪婪與復仇欲超過了大法官的威嚴與軍隊的紀律。克萊奧梅尼曾說,在戰爭中,不管怎樣對待敵人,都是超越公正而不是受公正約束的,對神對人均如此。他和阿爾戈斯人簽約休戰七天,可第三天夜里,他就對熟睡的敵人發起進攻,向他們挑戰,並詭稱在休戰協定中投有講夜間也停戰。不過,諸神還是懲罰了他的奸詐和狡猾。卡西利努城就是在雙方談判討…See More
Oct 17, 2018
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《蒙田隨筆》當被圍要塞將領應該出來談判時

盧西烏斯?馬西烏斯是古羅馬的一位軍團長,他在同馬其頓國王佩爾修斯打仗時,想爭取時間部署部隊,就放風同意談判,國王信以為真,喪失警惕,答應休戰幾天,這樣就使敵人有了武裝自己的時間和可能,也使自己走向了滅亡。然而,馬西烏斯的這一行為被因循守舊的元老院的元老們指責為違背了傳統。他們說,祖先打仗歷來講究信譽,不靠詭計,也不搞夜間突然襲擊,或佯裝逃跑,或第二次意外攻擊,只是在宣戰以後,並且往往已確立了交戰的時間和地點,才向敵軍開戰。按照這種戰爭道德,他們把背叛皮洛士的醫生送還給皮洛士,把背叛法利斯克人的壞老師送還給法利斯完人。這純屬是羅馬人的做法,與希臘人的狡詐和布匿人的奸滑格格不入,因為對後者來說,靠武力取勝不如用欺騙光榮。羅馬人認為,欺詐只管用一時;要使敵人輸得心服口服,必須讓他們知道不是靠詭計和運氣,而是一場公平的戰爭,是靠部隊面對面英勇作戰。這些君子的語言里似乎還沒有收錄以下精彩的格言: 勇敢還是狡詐,用於敵人有何兩樣?——維吉爾 據波里比阿稱,亞加亞人憎惡在戰場上使用任何形式的欺詐手段,他們認為只有挫敗了敵人的銳氣才能算作勝利。還有個人說:“勇敢而睿智的人深知,真正的勝利不能犧牲正直和…See More
Oct 12, 2018

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蒙田·論對怯懦行為的懲罰

Posted on December 11, 2018 at 7:35pm 0 Comments

我曾聽到一位君王,一位傑出的統帥說,士兵貪生怕死,不能處以死刑。他在餐桌上聽說了德·韋爾萬領主老爺的案子,該老爺固將布洛涅城拱手讓給英王亨利八世而被判處死刑。 

的確,應該將軟弱導致的錯誤和惡意造成的錯誤嚴格區分開來。因為犯後一種錯誤時,我們昧著良心,違背了天理,而前一種錯誤似乎可以歸咎於我們天生的缺點和瑕疵。因此,很多人認為昧著良心幹的事才能受到懲罰口部分基於這一行為準則,有些人便認為,異教徒和異端分子應該判處極刑,而律師和法官如目無知而失職則不必負責任。 …

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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (3)

Posted on November 21, 2018 at 3:35pm 0 Comments

難道能讓我們的皮肉相信鞭子接上去是搔癢嗎?能讓我們的味覺相信筍薈的味道是紀龍德沙礫地區葡萄酒的味道嗎?不妨借用皮浪的小豬為例。它確實不怕死,可如果我們打它,它就會叫起來,就會痛苦不堪。天底下任何生靈都怕痛苦,難道我們耍超越這個普遍天性?就連樹木受到傷害似乎也會呻吟。死亡是通過推理才被感知的,那是瞬間的運動:

死亡屬於過去或將來,不屬於現在。一拉博埃西

等待死亡要比死亡更難‘以忍受。——奧維德

許多牲畜和人與其說生命遭到威脅,不如說名存實亡。事實上,對於死亡,我們所懼怕的,主要是死前一般要遭受的痛苦。…

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