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蒙田随筆《論恐懼》(7)

絕不要作任何長遠的計劃,至少不要讓你的計劃看不到結束。我們生來就為了工作:  但願我死時還在工作。——奧維德  但願人人都工作,盡可能久地發揮生命的作用。但願死亡降臨時,我正在菜園里勞作,對死滿不在乎,對我未竟的園子更不在乎。我看見有個人都快要死了,還在怨天尤人,抱怨命運不讓他完成手頭的工作,他正在撰寫我們第十五或十六位國王的傳記。  誰也沒有考慮到這一點:  人死後帶不走這些財產。——盧克萊修  這種平庸而有害的心境應該擺脫。公墓建在教堂旁或城裏最熱鬧的地方,用利庫爾戈斯的話來說,是為了使民眾、婦女和兒童見到死人不驚慌失措。經常看見骸骨、墳塋和靈柩,我們就會不忘自身的處境:  古時慣用殺人給宴會助興, 武士們倒在酒杯上, 鮮血濺滿酒桌, 景象慘不忍睹。——西留斯· 伊塔刺庫斯  埃及人在宴會結束時,向賓客展示死神的畫像,讓拿畫像的人高喊:“喝吧,樂吧,你死時就這個模樣! ”因此,我已養成習慣,不僅心裏常念著死,而且常把它掛在嘴邊。我最感興趣的問題是人死時的情形:他們說了什麽,有怎樣的面容和神情;我最愛讀的書是有關死的敘述。 …See More
Mar 1
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蒙田随筆《論恐懼》(6)

死神在哪里等待我們,是很難確定的,我們要隨時隨地恭候它的光臨。對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學會了死亡,誰就不再有被奴役的心靈,就能無視一切束縛和強制。誰真正懂得了失去生命不是件壞事,誰就能泰然對待生活中的任何事。馬其頓國王被保爾·埃米爾俘獲,這位可憐的國王差人求埃米爾不要把他當戰利品帶回去,後者回答說;“叫他向自己求情吧。” 其實,任何事情,如若造化不幫忙的話,手段再高明,本領再高強,也是寸步難行的。我這人本性並不憂郁,但酷愛胡思亂想,想得最多的,莫過於死亡了,即使在我生活最放蕩的時期,  在我風華正茂無憂無慮的年紀。——卡圖魯斯  當我同女人廝混和尋歡作樂時,別人會以為我很難平息強烈的欲望,或忍受不定的希望,其實,即使此刻,我也會提醒自己,前幾天某某人縱樂歸來,像我這樣滿腦子的悠閑、愛情和玩樂,卻因興奮過度而突然一命嗚呼,我耳畔縈繞著: 這一刻就要消逝,一去永不復返——盧克萊修  想像死亡和想像別的事一樣,不會讓我皺一皺眉頭口當然,起初一想到死,會有不舒服的感覺。但翻來覆去想多了,久而久之,也就習以為常了。否則,我就會終日擔驚受怕,坐立不安。從沒有人像我這樣輕視生命,也没有人像…See More
Feb 26
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蒙田随筆《論恐懼》(5)

死亡有多少突然襲擊的方式? 危險時刻存在, 凡人防不勝防。——賀拉斯  且不談發燒和胸膜炎引起的死亡。誰能想到,布列塔尼的一位公爵會被人群擠死? 這事發生在我的鄰居克雷芒五世教皇進入里昂時。你沒看見我們的一個國王在比武時被殺死嗎? 他的一位祖宗不是被一頭豬撞死的嗎? 埃斯庫羅斯因一座房子快要倒塌而躲到空地上,仍未幸免於死:一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落,將他砸死。還有個人被一粒葡萄梗死。有位皇帝梳頭時被梳子劃破頭皮而一命嗚呼。埃米利烏斯·李必達是因為腳碰到了門檻上,奧菲迪尤斯是因為進議會時撞到了大門上。還有人死於女人的大腿間,如教士科內刺尤斯·加呂、羅馬的夜巡隊長蒂日利努斯、吉·德·貢薩格的兒子呂多維克、曼格侯爵,還有更不光彩的例子,那就是柏拉圖的弟子斯堆西普斯和我們的第二十二世教皇讓。那位可憐的伯比尤斯法官,他給一場官司定了八天期限,自己卻來到八天便命歸西天。還有位醫生,名叫凱尤斯·…See More
Feb 23
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蒙田随筆《論恐懼》(4)

因此,所有的規則都在蔑視死亡上面相遇匯合。盡管這些規則一致地引導我們不怕痛苦、貧窮和人類其他一切不幸,但這同不怕死不是一回事。痛苦之類的不幸不是必然的(大部分人一生不用受苦,還有些人無病無痛,音樂大師色諾菲呂斯活了一百零六歲,卻從沒有生過病);實在不行,如果我們願意的話,可以一死了之,這樣一切煩惱便可結束。但死亡卻是不可避免的。  我們每個人都被推向同一個地方。 我們的命運在骨灰甕中躁動, 遲早都會從裏面出來, 將我們送上輕舟, 駛向永恒的死亡。——賀拉斯  因此,如果我們怕死,就會受到無窮無盡的折磨,永遠得不到緩解死亡無處不在,“猶如永世懸在坦塔羅斯頭頂上的那塊岩石”,我們可以不停地左顧右盼,猶如置身於一個可疑之地。法院常常在犯罪的地點處決罪犯,在帶他們去的路上,任憑你讓他們經過漂亮的房屋,給他們吃美味佳肴;  西西里島的盛宴, 不會令他垂涎欲滴。 鳥語和琴聲 不會把他帶入夢鄉固。——賀拉斯  那些罪犯能高興得起來嗎?…See More
Feb 19
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蒙田随筆《論恐懼》(3)

有的人死得英勇和幸運,他們正行進在人生旅程上,年富力強,官運亨通,但他們卻用轟轟烈烈的死斬斷了這一切,以致我覺得,他們的雄圖大略與他們的生命中止相比要遜色得多。他們未去就到達了想去的地方,要比他們憧景的更偉大更光榮。他們的死使他們得到了一生夢寐以求的威信和聲譽。 在評價別人的一生時,我總要看他們是如何死的。如有人研究我的一生,大多會說我有好的終結,也就是死得安詳,不引人注目。  探究哲理就是學習死亡  西塞羅說,探究哲理就是為死亡作思想準備,因為研究和沈思從某種意義上說可使我們的心靈脫離軀體,心靈忙忙碌碌,但與軀體毫無關係,這有點像是在學習死亡,與死亡很相似;抑或因為人類的一切智慧和思考都歸結為一點:教會我們不要懼怕死亡。的確,理性要麽漠不關心,要麽應以滿足我們為唯一的目標。總之,理性的全部工作在於讓我們生活得舒舒服服,自自在在,正如《聖經》上說的那樣。因此,世界上形形色色的思想,盡管采用的方法不同,都一致認為快樂是我們的目標,否則,它們一出籠就會被攆走。誰能相信會有人把痛苦作為目標呢?…See More
Feb 12
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蒙田随筆《論恐懼》(2)

幸福要等死後方可定論 人的幸福要等到最後, 在他生前和葬禮前, 無人有權說他幸福。——賀拉斯  孩子們都知道克羅伊斯國王的故事。該國王被居魯士抓獲並要處死。行刑時,他大聲叫道;“啊,梭倫,梭倫! ”此事傳到居魯士那里,後者了解情況後,派人對克羅伊斯說,他核實了梭倫以前對他的警告,那就是,不管命運女神賦予你多美麗的臉孔,誰都不能說自己幸福,要等死後才作定論,因為人類的事變化其測,稍有風吹草動,便會變成另一種完全不同的狀態。然而,斯巴達國王阿格西勞斯是怎樣認為的呢? 有人對他說波斯國王幸福,因為那國王年紀輕輕就如此強大,阿格西勞斯回答道;“不錯,可是,普里阿摩斯在他這個年紀也不是不幸福呀。”馬其頓的國王們,偉大的亞歷山大的繼承人,有的在羅馬當細木匠和書記官;西西里的獨裁們,有的成了科林斯的教書匠。龐培曾是一代驕子,征服了半個世界,卻在一位埃及國王的無賴軍官面前可悲地苦苦哀求,為了多活五六個月,這位偉大的龐培付出的代價何其之大;在我們祖輩那時候,有十名叫呂多維克?…See More
Feb 10
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蒙田随筆《論恐懼》(1)

我心驚肉跳,毛骨悚然,一句話也說不出來。——維吉爾 我不像有人認為的那樣是研究人類本性的學者,對於人為什麽恐懼所知甚微。然而這確是一種奇怪的情感。照醫生的說法,沒有任何情感會比恐懼更使我們手足無措。確實,我見過許多人因恐懼而喪魂落魄,連最沈得住氣的人,恐懼起來也會心慌意亂。我這裏不談凡夫俗子,他們時而害怕老祖宗裹著白屍布從墳塋中走出來,時而擔心撞見魑魅魍魎。按說士兵膽子是最大的,但是,他們不也常常由於恐懼而把羊群當作胸甲騎兵,把蘆葦和竹子當成執矛騎士,把朋友當成敵人,把白十字架當成紅十字架嗎? 德·波旁先生攻打羅馬時,守衛聖皮埃爾鎮的一位旗兵,一聽到警報就嚇得丟了魂,趕緊握著旌旗,從一倒塌的墻洞里撲向城外,奔向敵人,還以為是朝城裏跑去呢;渡旁先生以為是城裏的人出來挑戰了,就讓他的隊伍排好陣勢,準備反擊;那旗兵一見德·波旁先生的隊伍,恍然大悟,立即轉過身,從原洞鑽進城裏;然而剛才他從那墻洞里出來後,已朝田野跑出三百多步了。當我們的聖波爾鎮被比爾伯爵和迪勒先生攻克時,朱伊爾司令官的步兵連也遭致同樣的厄運,因為他們嚇得喪膽銷魂,紛紛從一個炮眼里跳出城外,被攻城者徹底消滅。就在這一次圍城中,有…See More
Feb 6
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (7)

弗羅雷曾經歷過兩種命運,他覺得,財富的增加並沒有刺激吃喝、睡覺和擁抱妻子的欲望,此外,他還感到管理錢財是個討厭的任務,沈重地壓在肩上,正如我親身體會的一樣。因此,他決定讓一位對他忠心耿耿並且渴望發財的窮朋友高興,把自己多得用不完的財富全部送給這個青年,包括繼續從他慷慨的主子居魯士那里獲得的以及在戰爭中日積月累的財富,但要這位青年像款待客人和朋友那樣供養他,管他吃住。他們從此生活得很幸福,對雙方互換身份非常滿意。這樣的美事我真想效仿。 我要大力稱贊一位老高級教士的冒險做法。他把自己的金庫、收入和投資交給他選定的仆人或其他人照管。多少年來,他就像一個外人,全然不知他家的財務情況。相信他人正直,就證明自己正直,因此上帝一定會贊揚的。至於這位教士,我看到,沒有哪家的財務有他家的管得好。一個人能如此合理安排,使自己的財富能滿足自己的需要,不用操心,不用費力,也不要為分配或管理財富而中斷其他更重要的事務,而且幹起這些事來心安理得,隨心所欲,遮真是賞心樂事。  因此,富裕和貧困完全取決於個人的看法,財富、光榮、健康也不像擁有者所說的那樣美好和快樂。是好是壞全憑自己的感覺。對自己滿意的人才會高興,而不…See More
Feb 5
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (6)

在當前,虔誠的信教者寥若晨星,而數千教會組織卻對此熟視無睹,每日期待上天給他們布施晚餐。 其次,他們不知道他們賴以為基礎的確定的東西,也和偶然事物一樣不確定和有風險。盡管我有二千埃居的年金,我仍清楚地看到貧困,就像它總在和我作對。因為在巨富和赤貧之間往往沒有折衷,命運會穿過我們的財富,為貧困打開成百個缺口:  財富是玻璃做成的,它閃閃發光,但很容易破碎圓。——普布利流斯。西魯斯  命運會推翻我們所有的防禦和堤壩,因此,我認為,由於種種原因,貧困不僅與窮人有關,而且也會在富人家里安營紮寨。或許,貧困單獨存在,要比與財富共存時稍為令人舒服些。財富與其說來自收入,不如說全憑井井有序的管理:“人人都是自己財,的創造者。”依我看,一個缺衣少食、忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐。“生活在財富中的窮人最痛苦。” 最強大最富有的君王往往會陷入極端的需要之中,因為難道還有比成為暴君和不公正地侵吞臣民財產更極端的事嗎? 我經歷的第二種狀況是有錢。我對錢緊抓不放,根據我的狀況,我很快就有了可觀的積蓄。我認為,除了正常收入,一無積蓄不能算作擁有,可望的收入希望再大也不能引以為榮。因為我想萬一發生意外呢?由於…See More
Feb 2
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (5)

馬克西姆冷靜地埋葬了做執政官的兒子小加圖;保羅斯幾天內連失兩個愛子,也表現出非凡的沈著,臉上絲毫看不出悲傷。我曾譏諷過當今的一位人物,說他嘲弄了神聖的正義。因為他的三個兒子在同一天內慘遭死亡,按照常理,這對他應該是沈重的打擊,但他卻幾乎當成是神赐。我自己也失去了還在吃奶的二三個孩子,我當時沒有痛苦,至少可以說沒有悲傷。而最令人痛苦的意外莫過於喪子了。其他令人痛苦的時機還是相當多的,假如它們可能來到,我會幾乎感覺不到,過去遇到該痛苦的事時,我也都是漠然處之,而其他人碰到這些事卻會痛不欲生,我都不敢講給人聽,覺得難為情。“由此可以看到,痛苦不取決於人的本性,而在於人的看法。” 看法是強大的對手,它無所顧忌,無所節制。既然亞歷山大和凱撒鬧得天下大亂,誰還會想渴求安寧和太平?泰雷神父常說,他不打仗時,總覺得自己和馬夫沒什麽差別。 執政官小加圖為確保西班牙幾座城市的安全,禁止那里的居民佩帶武器,於是,很多人便自殺了:“真是野蠻的民族,竟然認為沒有武器便無法生活國。”我們知道,多少人選避寧靜而甜蜜的家居,到荒無人煙的地方;多少人寧可蔑視上流社會,過卑賤低下的生活,他們生活其中感到其樂無窮,讓人覺得…See More
Jan 23
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (4)

下面舉幾個例子,說一說像我這樣羸弱的人,從這些例子中可以發現,痛苦的程度完全取決於我們給它的位置,正如寶石的顏色鮮艷還是暗淡,同接觸什麽樣的葉子有關。聖奧古斯丁說得好:“他們感到痛苦,是向痛苦投降的緣故。”在鏖戰中身挨十劍,也不如挨外科醫生一刀來得痛苦。分娩時的痛苦,醫生和上帝都認為是巨大的,我們也是小題大做,但有些種族卻毫不在乎。撇開斯巴達國的婦女不談,就拿隨我們步兵出征的瑞士婦女圓來說,妳發現有什麽不同嗎?她們昨天還懷著孩子,今天就將要兒掛在脖子上,跑著小步隨丈夫行軍了。還有散居在我們中間的醜陋的埃及婦女。孩子一出生,就到臨近的河里給自己和給嬰兒洗澡。許多少女為了掩人耳目,懷孕和分娩期間都要躲起來。古羅馬貴族薩比努斯的妻子也一樣,為了不被丈夫發現,分娩時無人幫助,獨自生了一對雙胞胎,沒有喊叫,也沒有呻吟。斯巴達人偷了東西,怕受羞辱甚於我們怕受懲罰,因此,有一個普通小男孩偷了一只狐貍後,就把它藏到披風里,寧可忍痛讓狐貍咬肚皮也不願讓人發現。另有一位在獻祭儀式時燒香,香火落進袖子里,為了不擾亂祭禮,寧願讓火燒到骨頭上。許多斯巴達人,根據所受的教育,就為了考驗勇敢的品德,在七歲時要經常受…See More
Jan 19
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (3)

難道能讓我們的皮肉相信鞭子接上去是搔癢嗎?能讓我們的味覺相信筍薈的味道是紀龍德沙礫地區葡萄酒的味道嗎?不妨借用皮浪的小豬為例。它確實不怕死,可如果我們打它,它就會叫起來,就會痛苦不堪。天底下任何生靈都怕痛苦,難道我們耍超越這個普遍天性?就連樹木受到傷害似乎也會呻吟。死亡是通過推理才被感知的,那是瞬間的運動:死亡屬於過去或將來,不屬於現在。一拉博埃西等待死亡要比死亡更難‘以忍受。——奧維德許多牲畜和人與其說生命遭到威脅,不如說名存實亡。事實上,對於死亡,我們所懼怕的,主要是死前一般要遭受的痛苦。然而,拿一位聖父的話來說,“人死後才會痛苦。然而我的看法似乎更為真實,我認為死之前或死之後都與死亡無關。我們常常錯作自我辯解。經驗告訴我,我們之所以忍受不了痛苦。是因為忍受不了對死亡的想像,想到痛苦會帶來死亡,就更加焦慮不安。但理性又會責備我們懦弱無能,不該為這種突發的、不可避免的、冷漠無情的事擔驚受怕,這時,我們就會覺得這一理由更站得住腳。一切只有痛苦而無其他危臉的病痛,我們認為是無危險病痛;牙痛和痛風,不管多麽疼痛難熬,因為不危及生命,誰會把它們當作疾病?然而,可以假設,我們懼怕死亡,主要是懼…See More
Jan 15
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (2)

任何觀念都很頑強,會不惜一切地讓人接受。希臘人出征時都要宣誓,直到米堤亞戰爭。一直堅持同樣的誓言。這一精彩誓言的第一條是,寧願以死換生,也不讓波斯人的法律替代他們自己的法律。我們看到,在土耳其同希臘的戰爭中,多少人寧願接受殘酷的死亡,也不願放棄割禮而改行洗禮。這是任何宗教都做得到的。卡斯蒂利亞王國的君主們曾把猶太人趕出了卡斯蒂利亞,葡萄牙國王讓允許猶太人逃往葡萄牙,但一個人要交幾個埃居,並且要他們在某一天全部離開葡萄牙,還答應為他們提供船隻把他們運往非洲,規定日期一過,不服從的猶太人就要變成奴隸。那天,為他們提供的船隻不多,上船的人受到船員的粗暴虐待,除了各種侮辱外,船員們還設法在海上耽擱,一會兒向前,一會兒後退,使得猶太人吃完所帶的食品,被迫向船員買吃的,價格昂貴,時間又久,等他們到岸邊,身上除了襯衣便一無所有了。這一非人待遇的消息傳到尚未動身的猶太人那里,他們大部分都寧可為奴隸,只有很少人改信宗教。埃馬紐埃爾繼承王位以後,首先讓猶太人恢復自由,但後來又改變主意,要猶太人於限定時間離開葡萄牙,並指定三個港口讓他們通行。據近代最傑出的拉丁史學家,大主教奧佐里奧稱,新國王未能使猶太人皈依…See More
Jan 14
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蒙田·判斷的好懷取決於主觀看法 (1)

對好壞的判斷主要取決於我們的主觀看法古希臘有一條格言說,人通常被對事物的看法,而不是被事物本身所困擾。假如大家都能不折不扣地把這句話當成真理,那麽,人類的不幸就可得以緩解,因為,如果只憑我們的判斷,壞事才進入我們的世界,那麽,我們完全可以嗤之以鼻,或者把它們變為好事。假如事物受我們的支配,為什麽我們不能加以利用,或者使之適應我們的利益?如果我們所謂的煩惱和痛苦並不出自事物本身,而來自我們的想像給予的特性,那麽找們自己就能改變這種特性。如果選擇權在我們手中,沒有人強迫我們,那麽,為什麽要傻乎乎地自尋煩惱,使疾病、貧困和蔑視帶上一種苦澀而醜惡的味道?我們完全可以使它們變得富有情趣;如果說機遇僅僅提供內容的話,那麽形式可由我們賦予。然而,既然我們認為,所謂的壞事並不出自事物本身,至少,無論如何,應該由我們給予它們另一種味道,另一副面孔(因為這是一回事),我們就來看看這種說法是不是站得住腳。如果我們擔憂的事物可以擅自在我們身上安營紮寨,那它們也會在別人那里安家落戶。因為所有的人都是同一類的,都具備相同的想像和判斷工具,但我們對這些事物的看法形形色色,這清楚新的截然相反的狀態。我們將死亡、貧困和…See More
Dec 29, 2018
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蒙田·沒有理智地圈守一城應受懲罰

勇敢和其他品德一樣是有限度的;超越限度就成了缺點。如果辨不清界限,勇敢過了頭,就成了魯莽、固執和瘋狂。戰時有一條慣例就產生於這一思考,如果固守一個從軍事規則講無法守住的要塞,就要受到懲罰,甚至被處死。如不懲罰,設防差的小城就都要負隅頑抗了。在圍困帕維城時,德·蒙莫朗西陸軍統帥奉命跨過泰森河。進駐聖·安東尼郊區,但遇一橋頭堡負隅頑抗,其好強攻而入,並將里面的人全部吊死。還有一次,那位統帥陪同王儲去討伐阿爾卑斯山那邊的鄰邦,強攻下維拉納城堡後,狂怒的士兵們將城堡里的一切全部摧毀,只剩下守將和旗標連,德·榮莫朗西統帥因同樣的理由下令將他們吊死。就在這個地方,馬丁·杜貝萊統帥也做過同樣的事,當時他是都靈的總督,在攻打維拉納城堡時,他把負隅頑抗的守波尼及其士兵全部殺死了。但是,被圍要塞的價值和弱點是在同圍攻者的實力相比較中估計出來的,因為妳要頑強抵抗的也許是三十門大炮,但也可能只有兩門輕型長炮;此外,征服者的高貴、聲譽及人們對他的尊敬,也在考慮之列,因此,天平就可能往這邊傾斜。也有這樣的情況:圍攻者對自己的狀況和兵力很有把握,認為抵抗他們是極不明智的,因此,只要遇到反抗,他們就大肆屠殺。這種做法…See More
Dec 14, 2018
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蒙田·論對怯懦行為的懲罰

我曾聽到一位君王,一位傑出的統帥說,士兵貪生怕死,不能處以死刑。他在餐桌上聽說了德·韋爾萬領主老爺的案子,該老爺固將布洛涅城拱手讓給英王亨利八世而被判處死刑。 的確,應該將軟弱導致的錯誤和惡意造成的錯誤嚴格區分開來。因為犯後一種錯誤時,我們昧著良心,違背了天理,而前一種錯誤似乎可以歸咎於我們天生的缺點和瑕疵。因此,很多人認為昧著良心幹的事才能受到懲罰口部分基於這一行為準則,有些人便認為,異教徒和異端分子應該判處極刑,而律師和法官如目無知而失職則不必負責任。 至於怯懦行為,最常見的懲罰便是當眾羞辱。可以認為這一準則是法學家夏隆達首先提出來的。在此之前,按照希臘法律,逃兵要被處死;而夏隆達規定,逃兵只需穿女人衣袍,在廣場中央罰坐三天:他指望羞愧能使他們恢復勇氣,重上戰場。“與其讓人流血,不如讓人臉紅。鋇前,羅馬法律似乎也將逃兵處死。因為據阿米亞努·馬塞利努敘述,羅馬人在進攻帕提亞時,有十名士兵臨陣脫逃,尤利安皇帝先將他們開除,然後依照古代法律再將他們處死。馬塞利努說,這是有古代法律作依據的。然而,在別的地方,犯同樣過錯的士兵僅僅被罰帶著行李同囚犯果在一起。羅馬人對從坎尼逃跑的士兵,和對在這…See More
Dec 11, 2018

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蒙田随筆《論恐懼》(7)

Posted on February 26, 2019 at 7:03pm 0 Comments

絕不要作任何長遠的計劃,至少不要讓你的計劃看不到結束。我們生來就為了工作: 



但願我死時還在工作。——奧維德 

 

但願人人都工作,盡可能久地發揮生命的作用。但願死亡降臨時,我正在菜園里勞作,對死滿不在乎,對我未竟的園子更不在乎。我看見有個人都快要死了,還在怨天尤人,抱怨命運不讓他完成手頭的工作,他正在撰寫我們第十五或十六位國王的傳記。 

 

誰也沒有考慮到這一點:  …

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蒙田随筆《論恐懼》(6)

Posted on February 5, 2019 at 5:28pm 0 Comments

死神在哪里等待我們,是很難確定的,我們要隨時隨地恭候它的光臨。對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學會了死亡,誰就不再有被奴役的心靈,就能無視一切束縛和強制。誰真正懂得了失去生命不是件壞事,誰就能泰然對待生活中的任何事。馬其頓國王被保爾·埃米爾俘獲,這位可憐的國王差人求埃米爾不要把他當戰利品帶回去,後者回答說;“叫他向自己求情吧。” 

其實,任何事情,如若造化不幫忙的話,手段再高明,本領再高強,也是寸步難行的。我這人本性並不憂郁,但酷愛胡思亂想,想得最多的,莫過於死亡了,即使在我生活最放蕩的時期, 

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蒙田随筆《論恐懼》(5)

Posted on February 5, 2019 at 5:27pm 0 Comments

死亡有多少突然襲擊的方式? 

危險時刻存在, 

凡人防不勝防。——賀拉斯 

 

且不談發燒和胸膜炎引起的死亡。誰能想到,布列塔尼的一位公爵會被人群擠死? 這事發生在我的鄰居克雷芒五世教皇進入里昂時。你沒看見我們的一個國王在比武時被殺死嗎? 他的一位祖宗不是被一頭豬撞死的嗎?…

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蒙田随筆《論恐懼》(4)

Posted on February 5, 2019 at 5:25pm 0 Comments

因此,所有的規則都在蔑視死亡上面相遇匯合。盡管這些規則一致地引導我們不怕痛苦、貧窮和人類其他一切不幸,但這同不怕死不是一回事。痛苦之類的不幸不是必然的(大部分人一生不用受苦,還有些人無病無痛,音樂大師色諾菲呂斯活了一百零六歲,卻從沒有生過病);實在不行,如果我們願意的話,可以一死了之,這樣一切煩惱便可結束。但死亡卻是不可避免的。 

 

我們每個人都被推向同一個地方。 

我們的命運在骨灰甕中躁動,…

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