「本源之思」說的是對本源的思考,由於本源在海德格爾那裏是境域生成性的,所以人們思考本源的方式也必須是境域生成性的。「詩性突圍」說的就是海德格爾用境域生成性的思維來思考本源。對於這一點,我們將在與傳統形而上學的比較中來進行說明。傳統形而上學是用理性邏輯的方法來通達「本源」(即本體)的。

他們認為的本體是固定的,是「萬變不離其宗」的「一」, 不具有境域生成性。而海德格爾則改變了表象思維的固化模式,而轉變為一種非對象化的詩性思維,強調思維的境域生成性。思與境偕,思歸屬於境域。思要從境域之音中獲得音信,思是對境域之音的回應。而最本源的境域是天地人神源初的相互歸屬性,是作為「之間」的命運。

我們所說的境域不是一塊由邊界而來的區域,而是一種無邊界的邊界, 它是我們所看到的邊界的本源,是一種不可被表象的「廣袤」,是一種生成,境域即生成之域,生成也即境域生成。「境域生成」命名的是一股聚集著的源初統一著的生成著的強力。而這種境域生成也就是海德格爾所說的作為「之間」的「命運」。境域生成就是命運的運作,就是親密性,聚集性、歸屬性的運作,也是「一著一切」的運作。

海德格爾的本源之思與詩性突圍的研究將最終通往對「命運之詩」的思考。「命運之詩」說的是命運本源的詩性生成,也就是說本源的發生是命運性的,而此一命運性的發生也就是詩性的生成。 本論文主要是對海德格爾的存在之思與其存在之思的詩性方法以及由此而最終導向命運本源的詩性生成思想進行研究。其主要的研究路向就是以本源即詩性,以及命運即本源(也即本源的生成是命運性的、詩性的)為指針。將海德格爾的詩性突圍界定為「境域生成」之指引,也即命運之指引。

本文將海德格爾的研究分為上下兩編,分別研究海德格爾的前後兩個時期,在上編中主要研究其前期的本源之思與詩性突圍,其中主要以「境域指引」為路向進行研究。在後期主要以「境域間性生成」(即「中-道」)為研究路向,最終通向「命運之詩」的研究。其實這三者都可以在「命運之詩」的層面上達成一致。具體說來,在引論中主要介紹研究現狀及選題意義,再就是研究所用的方法和本論文的創新特色。