這種虛空的感官體驗、輕視深度沈浸的神話轉化，不僅僅是神話短視頻，同時也是當代文化產業和技術革新之下神話資源創造性轉化的共同問題。例如電子遊戲對神話的轉化越來越像《王者榮耀》這般稀釋神話的內涵，文化旅遊中主題公園的神話遊樂項目越來越傾向於遊客的一次性體驗，神話類兒童繪本也越來越青睞言簡意賅、圖多色絢的感官沖擊。

但是這種批評也應仔細拿捏分寸，尤其不能忽視那些基於神話傳統進行短視頻制作的案例。抖音上不乏取材古典神話的短視頻，它們普遍呈現出一種重新建構上古神話譜系的傾向。比如前文提及的用戶「講神話的小誌」「哪咤神話故事」等賬號，通常會用一系列視頻來呈現一個有組織的上古神話世界。再例如抖音用戶「錢丟丟」的系列神話視頻，涉及東皇太一、雲中君、瑤姬、湘君、湘夫人、少司命、大司命、東君、河伯、山鬼等系列神祇構成的上古巫文化體系。這些神話譜系化實踐，與茅盾、袁珂、鍾毓龍等人的神話譜系化工作是相類的。因此在看到短視頻解構神話的同時，也不能忽視用戶重鑄上古神話體系的努力，這種基於傳統的神話重述恰好體現了民間文學的「未完成性」特征。

此外，短視頻不易保存、用戶可以隨時刪除的特點，也決定了神話短視頻的傳播具有短時間內的時效性。在筆者作互聯網田野調查的過程中，就屢屢出現自己收藏的視頻被發佈者刪除，而下載保存的短視頻又面臨在學術呈現中難以作為引證材料的窘境。這也說明當下的移動短視頻還處於流行文化的變動狀態，尚且不能完全對業已成形的中國神話傳統構成時代性、歷史性的文類重塑。

總之，在神話主義的研究中，除了看到當代中國神話創造性轉化的熱鬧景象，也應從碎片化角度對其進行文化批評。尤其是對當代依舊在小社區中傳承著的活態神話來說，短視頻用戶的實地拍攝雖然宣傳了小社區中的神話民俗，但同時也為社區文化實踐帶來了沖擊。無論從現場田野調查還是短視頻的瀏覽來看，手機攝錄已經成為當今各種活態神話民俗現場的「在場者」，這也是當代神話研究不能視而不見的視頻社會化現象。

一個數百人的小社區的日常生活，動輒被數百萬網民圍觀；唾手可得的海量信息削弱了網民獲取知識、內化信息的能動性。這種不對等的賽博錯位需要研究者尤為注意。對前述六類抖音神話短視頻來說，不同的神話重述形式被海量圍觀、快速傳播、大眾化重構，這本身就是對中國神話傳統的精神價值傳衍的一種挑戰。這種神話轉化一方面考驗著互聯網中神話承載者的智慧、創造力和主體意識，另一方面也體現了中國神話在互聯網時代旺盛的生命力。

神話短視頻是不是中國神話新的碎片？就目前短視頻的不斷發展以及呈現出的神話資源轉化來看，下結論還為時尚早。但短視頻本身帶來的對人類深度閱讀、沈浸思考的挑戰，足以讓我們在研究新興自媒體對神話資源的轉化時，保持足夠的清醒和理性。從2016年至今，抖音短視頻對中國神話資源五花八門的轉化與重構，能否沈澱為一種構成時代風格的「新神話」文類，還有待於更長時間的跟蹤研究和多學科的交叉討論。

（本文刊載於《西北民族研究》2021年第1期，注釋從略，詳見原刊 ；作者：张多 | 中国民俗学网 发佈日期：2022-09-05 ；https://www.chinesefolklore.org.cn）