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蒙田《論維吉爾的詩》(19)

然而,我天性喜歡學樣和模仿:當我冒昧寫詩時(而且我只用拉丁語寫詩),我的詩必然顯出我剛讀過的詩人的影子;我的頭一批隨筆中,有幾篇散發出別人的氣味。在巴黎,我的語言便多少與在蒙田莊園不一樣。我只要注意地觀察了誰,他就能在我身上留下一點他的痕跡。我觀察過的東西,就會被我據為己有,尤其是毛病與陋習,諸如某種傻相,某個不討人喜歡的怪臉,某種可笑的說話方式,等等,正因為這些毛病刺我的心,它們便沾在我身上,不使勁甩是擺脫不掉的。人們常聽見我賭咒發誓,那更多地是出於學樣,而不是出於我的本性。 這種模仿性可能造成傷害,甚至帶來致命的結果:亞歷山大大帝在印度某個地區遇到的一種身體和力氣都大得可怕的猴子就遭到過這樣的命運。這種猴子用別的辦法很難對付。正是它們那種看見別人做什麽就模仿什麽的天性為人類提供了制服它們的辦法。熟知這種天性的獵人在它們面前穿上結很多帶子的鞋,往頭上戴怪異的網帽,並且假裝往眼皮上塗粘膠。於是,那些可憐的動物被自己的模仿天性坑害了:它們把自己纏起來、捆起來、粘起來了。我的另一種本領是故意表演別人的動作和說話,表演得惟妙惟肖,常給大家帶來歡笑,得到大家的贊賞,我身上這種本領並沒有什麽家族…See More
Jan 25
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蒙田《論維吉爾的詩》(18)

天才人物在語言的運用中提高和豐富語言,主要不是通過改革,而是通過給語言注入更多的活力和更多樣的用法來擴展它、駕馭它。他們並不生造詞語,而是通過加強和加深詞語的含義和用法來豐富詞語,從而使語言有了不尋常的發展;不過,他們做得很謹慎,很巧妙。而且遠不是所有的人都能做到,我們從當今很多法國作家的風格就可看到這一點。這些作家相當大膽、倨傲,不願步別人的後塵;但是缺乏創意和不謹慎貽誤了他們。在他們的作品中只看到矯揉造作的標新立異,蹩腳或荒唐的掩飾,這樣的語言形式不僅不能提高思想內容,反而降低了思想內容。他們一味追求新奇,毫不顧及效果,他們抓住一個新詞不放,而拋開常用詞,殊不知常用詞往往更醇厚、更有力。我認為我們的語言有相當豐富的語匯,但表達方式稍顯欠缺,幾乎沒有什麽成語不是來自狩獵和戰爭用語,狩獵和戰爭用語成了我們借用詞語的廣闊領域;而表達方式如同草卉,經過移植能得到改良,變得健壯。我覺得法語相當豐富,但不夠靈潔、有力。往往在需要表達一個凝練強烈的概念時,承擔不了這個任務。當你字斟句酌,你會感到它在你的筆下發軟、彎曲,需用拉丁語來幫助它、代替它,或有時用希臘語。我剛剛篩選了一些字,我們現在頗難感…See More
Jan 23
Kreativnaya ideya commented on Kreativnaya ideya's blog post 西沐:“一帶一路”格局中文化產業發展的取向與維度
"馬凱碩:西方主導世界的時代已步入尾聲·未來是新的CIA時代 據新加坡《聯合早報》2023年1月19日報道,在新加坡銀行舉辦的2023年展望論壇上,新加坡國立大學亞洲研究所傑出研究員馬凱碩教授說,西方主導世界歷史的時代已步入尾聲,但是西方國家不願意接受這個事實。 他說:「亞洲是世界成長最快的經濟體,但是國際上主要的金融機構如國際貨幣基金的最高負責人必須是歐洲人、世界銀行行長必須是美國人,而有40億人口的亞洲,卻沒有當選的資格。」 馬凱碩也是新加坡駐聯合國前大使的,他以上述例子說明他認…"
Jan 21
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蒙田《論維吉爾的詩》(17)

至於第二點,假如我們不那麽害怕被妻子欺騙,也許我們就可能少被欺騙,因為,根據女人的性格,禁止只會刺激和引誘她們的欲望: 你想要?她們拒絕;你不要?她們想要[82]。——泰倫提烏斯 有什麽更好的解釋能說明梅薩林的行為呢?開始她暗地里欺騙丈夫,正像通常女人所做的那樣;但是,因為丈夫不聞不問,她偷情極其方便,於是她不願再偷偷摸摸,而是在所有人的眼皮底下調情,公開承認誰是她的情人,並且供養他們,恩寵他們。她希望丈夫有所反應。這畜生對這一切依然置若罔聞,皇后的行為仿佛得到他的允許和認可似的。過分的方便易行使皇后覺得她的尋歡作樂變得疲軟無力,單調乏味了。怎麽辦呢?梅薩琳,一個活著的而且健康的皇帝的妻子,在羅馬,在社會舞臺上,在光天化日之下,一天趁她丈夫不在羅馬城,竟與她長期占有的西利烏斯結了婚,還舉行了慶典儀式。這是否意味著,由於丈夫的冷淡她逐步走向貞潔,或者她另找一個丈夫是希望他的妒忌能刺激她的情慾?然而,她遇到的第一個困難也就是最後一個困難:雄獅終於猛醒(我們見過比他更糟的麻木不仁者)。我憑經驗知道,當這種痛苦達到極點而終於釋放,便會產生嚴酷的報復行為;憤懣和怒氣日漸積壓如同一堆火藥,一旦點燃…See More
Jan 14
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蒙田《論維吉爾的詩》(16)

“然而人言可畏。”我知道上百個正人君子,他們戴了綠帽子而仍不失為正人君子,也沒有太丟面子。一個高尚文雅的人會因此得到人們的同情,卻不會因此失掉人們的尊敬。你要做到讓你的美德蓋掉你的不幸,讓善良的人們詛咒你的境遇,讓傷害你的人一想到此事就害怕得發抖。再說,在這種事情上,從一介草民到達官貴人,誰不被人議論呢?……一個統率百萬大軍的將領,一個比你強百倍的人被你傷害!——盧克萊修 你看,這聲指責牽進了多少正派人!你想,其他方面你也免不了被人議論。“可是連貴夫人們都會為此嘲笑我!”可是當今世下,貴婦人最愛嘲笑的不正是那種結合得美滿、風平浪靜的婚姻嗎?你們中的每個人都曾讓某個男人戴過綠帽子,而大千世界充滿了以其人之道還治其人之身的事,充滿了回報清算以及命運的變化。這種事件因經常發生已變得不太苦澀。不久它也許會進入我們的習俗。 它還有一個可悲之處,便是不能向別人訴說:命運甚至不讓我們遇到能傾聽我們訴苦的耳朵:——卡圖魯斯 你敢向哪位朋友傾訴你的不幸呢?他不是為此訕笑你,就是利用他知道的來龍去脈和實情從中撈到一份好處。所以哲人向來將婚姻的甜酸苦辣秘而不宣。對我這樣健談的人而言,這種事的諸多麻煩中,最令…See More
Nov 19, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(15)

我們無法明確劃出一個範圍,規定她們不准做哪些事。編寫法律只能用泛泛的、概括性的言辭。她們的貞潔靠我們鑄造,這一思想本身就是可笑的。在我知道的貞潔女子的極端典型中,有一個是法蒂婭,福尼斯的妻子,她自結婚後,便再也不願見任何別的男子;另一個是伊埃隆的妻子,她聞不到丈夫身上發出的臭味,以為那是所有男子共同的特點。看來,她們須變得感覺遲鈍或不願見人才能使我們滿意。然而,我們應當坦白承認,評斷這個問題的關鍵主要在於意願。曾經有丈夫忍受了妻子的失貞,非但不責備、辱罵她,反而特別感激和推崇她的賢德。有個女子珍視名譽甚於生命,但為了救丈夫的性命,她把貞操賣給了丈夫的死敵——一個好色之徒。她為丈夫做了她決不會為自己做的事。不過此刻不是陳述這類事例的時候:它們的境界太高,內涵太豐富了,不適合從貞潔這一角度描述,還是留在更高尚的地方討論吧。至於比較平常的例子,不是每天都有妻子為了丈夫的功名利益而獻身,並且是由丈夫從中安排和撮合的嗎?古代有個福呂斯為了謀取高官顯職,把自己的妻子獻給國王菲力普;還有那個加爾巴,拱手把妻子讓給了朋友:他請邁克那斯到家里吃晚飯,席終看到妻子和邁克那斯眉來眼去互相有意,便裝作瞌睡極了…See More
Nov 14, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(14)

噢,時機真是一個了不起的有利因素!誰若問我,愛情的第一要素是什麽,我會回答:善於等待時機;第二要素仍然是善於等待時機;第三要素還是善於等待時機;這個辦法是萬能的。我往往缺少機會,但有時也缺乏主動性。 願上帝保佑至今還能為此自嘲的人!當今世下,愛情似乎需要更大的膽子。年輕人以熱情為藉口原諒自己的膽大妄為,但是如果他們仔細考慮就會發現,這種膽大妄為其實來源於蔑視。我呢,莫名地害怕傷害對方,而願尊重我所愛的人,因為在感情交往上,誰缺乏尊重,誰就使交往失去光澤。我喜歡人們在這方面表現出一點稚氣、靦腆和騎士精神。除此以外,我還有點普魯塔克說過的那種傻氣和害羞,而且一生中為此受過多方傷害和連累,這一點與我總的為人頗不一致。…See More
Nov 11, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(13)

盧庫盧斯、凱撒、龐培、安東尼烏斯、卡圖以及其他一些正人君子都戴過綠帽子,但他們知道後並未挑起惡鬥[59]。唯有萊庇德這個傻瓜,因被妻子欺騙,憂郁而死。啊,千刀萬剮的匹夫,人們會分開你的雙腿,把辣根菜和羊魚塞進你打開的門戶。——卡圖魯斯即便天神,在發現他的妻子和他的一個夥伴在一起時,也只是羞辱了他們一頓,有一位不太莊重的神希望受到這樣的羞辱;——奧維德事後他的妻子溫柔地愛撫他時,他照舊熱血沸騰,並抱怨妻子不該因此懷疑他對她的溫情。妻子說:為何尋找如許轉彎抹角的理由?難道你對我的信任已經消失?——維吉爾妻子甚至還為她的一個私生子向他提出要求:我,孩子的母親,請求給我兒子發兵器。——維吉爾她的請求被欣然應允,火神伏爾甘公道地說:我們應為驍勇的武士鍛造兵器。——維吉爾確實,神比人更有人情味!我承認,這種超常的善良只有天神才具備,因為:人與神怎能相提並論。——卡圖魯斯至於孩子的混同問題,最嚴肅的立法者也規定可以混同,並在他們的共和國里實行,這個問題並不影響女人。在女人身上,嫉妒似乎找到了它的最佳駐留地:連最威嚴的女神朱諾天后, 也常為夫君每天的過失大發雷霆。——卡圖魯斯嫉妒攫住那些毫無抵禦能力的…See More
Nov 10, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(12)

假如女人遵循的信條是:因為我們鐘情於她,她便討厭我們,因為我們愛她,她便憎惡我們,那麽這一信條是殘酷的,至少,它不近人情。既然她們視謙遜為本分約束自己,為什麽不聽聽我們的要求呢?人們會不會猜想,她們內心激蕩著某種更開放的意識呢?當代一位王后說得妙:不讓男人接近是軟弱的表現,是自己容易讓人得手的證明;沒有受過誘惑的女人便不能炫耀自己如何貞潔。榮譽的界定並非斬釘截鐵似地明確乾脆,它可以容許一定的自由而又不受到絲毫損害。在榮譽邊緣有一個中性的、無關緊要的地帶可讓人自由回旋。誰若是把它逼到它的防禦堡壘的一隅還不滿足,那麽此人是個蠢夫。勝利的價值大小要看獲取勝利的難易程度。你想知道你的耿耿忠心和才德,在你傾慕的女人心中留下了什麽印象嗎?請根據她的性格來估計。有的女人可以給予得更多,但她不輕易給予。恩惠完全取決於施捨者的意願。其他客觀情況都是無用的,偶然的。她所給的這一點點,比她的女伴所給的全部還要珍貴。在這方面正用得上“物以稀為貴”的標準;別只看到她給予的是多麽少,要看到能得到這一點的人是多麽少。錢幣面值的大小隨著制幣的模子和制幣作坊的印記而不同。不管有些人因惱恨和冒失會說出什麽樣的話來表示其不…See More
Nov 9, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(11)

李維說,在一個正經女人眼里,赤身裸體的男人只不過是一幅圖像。斯巴達的已婚女子比我們社會未婚的姑娘還貞潔,她們每天看城邦的青年男子光著身體操練,自己也露著大腿走來走去,因為,正如柏拉圖所說,她們認為無需穿衣裙,賢良品德就是遮體的衣衫。但聖徒奧古斯丁證實,有些人擔心,女人們來世是否還會投身為女人,而不投身為男人,以便用她們的迷人體態誘惑我們,這些人將裸體的誘惑作用看得太神奇了。總之,我們千方百計誘騙女人,挑逗女人,我們不斷煽動和刺激她們的想像,而後我們又大呼:淫蕩!老實說,我們男人中,幾乎沒有一個不是害怕妻子行為不軌,給他帶來恥辱甚於怕自己道德敗壞而丟臉的;沒有一個不是關心妻子的良心甚於關心自己的良心的;沒有一個不是寧願自己是小偷、瀆聖者,或妻子是殺人犯、異教徒,也不願妻子的貞潔程度稍遜於自己的。而女人呢,寧願自告奮勇去法院爭取一場官司的勝利,或赴戰場顯威揚名,也不願背負在閑適和安樂中保持貞潔這樣艱難的責任。因為她們看到的是,無論商人、檢察官,還是士兵,沒有一個不是一放下手中的事兒便去尋歡作樂的,連腳夫、匠人也不例外,雖然他們為糊口已勞作得疲憊不堪。 波斯王阿謝梅納斯的全部財產,弗里吉亞王…See More
Nov 7, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(10)

在世界上很多地方,我們身體的這一部分被神聖化了。在同一個省份,有些男子剝下自己性器官的皮獻一塊給神明作為祭品;另一些人則拿自己的精液祭神。在另一個省份,青年男子當眾穿透自己的生殖器,他們在皮肉之間開幾處口子,將幾根'鐵桿從這些口子穿過,鐵桿的粗和長達到他們所能忍受的最大限度;然後將這幾根鐵桿放在火上燒,作為給神的祭品;倘若受不了這種殘酷的疼痛,便會被認為缺乏男子氣和不夠貞潔。還有的地方是根據身體的這一部位來決定誰能被承認和推崇為最了不起的官員,而且在多種儀式上,人們堂而皇之地高舉著男性器官的雕塑,表示對諸神的敬意。 埃及婦女慶祝酒神節時頸脖上都要掛一個木制的男性器官,制作得非常精美,大小和重量不一,根據佩戴者的體力而定,此外酒神雕像的這一部分也做得特別大,遠遠超過身體的其餘部位。 那里的已婚婦女把帽子做成那種形狀,朝前戴是炫耀自己可以享用這一器官,萬一成了寡婦,便把它朝後壓下去,埋在一大堆頭飾里。 …See More
Jul 15, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(9)

在女人還是孩子時,我們便培養她們熟悉愛情:她們在舉止風度、打扮、知識、言談方面受的訓練,乃至全部教育無不以此為目的。她們的家庭教師所做的事便是在她們頭腦中印下愛情的形象,哪怕是通過反復描繪使她們對愛情產生厭惡。我的女兒(我只有這一個孩子)已到了一定的年齡[40],在這個年齡,早熟的女孩已經可以合法結婚。但她開竅得晚,又長得纖細柔弱,加之一直被她母親養在深閨,施行個別教育,所以她不過才開始脫掉孩童的稚氣。一天她在我面前讀一本法文書,碰到fouteau這個字,這是一種人所共知的樹的名字,她的家庭教師立刻有點粗聲粗氣地止住她,叫她跳過這個尷尬字,我在一旁不加干預,以免破壞她們的規矩,因為她的管教絲毫沒讓我不放心過。女人的管教自有其神秘的方式,應當由她們去。但是,我敢說,即使我的女兒與二十個男僕廝混六個月,這個字的可惡發音,對這一發音的理解、運用以及它可能引起的一切聯想也不會在這孩子的頭腦里留下任何印象,而這位可敬的老婦人的呵斥和禁止倒會適得其反[41]。 已屆婚齡的童貞女喜學愛奧尼亞舞[42],直跳得精疲力也盡。當她還在稚嫩的幼年,已練習放蕩的愛情[43]。——賀拉斯 倘若免掉她們一些繁文縟…See More
Jul 14, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(8)

女人拒絕接受一些社會生活準則,這不是她們的過錯,因為這些準則是男人制定的,她們沒有參與。她們和我們之間自然存在一些明爭暗鬥。即如男女間最密切的默契——婚姻,也是多變故、多風波的。依維吉爾之見,在有一點上,我們對待她們欠考慮:我們已經知道,她們愛的能力和熱烈程度無可比擬地高於我們,古代那位時而是男人,時而是女人的神父即證實了這一點, 他了解男性的愛,也了解女性的愛[35];——奧維德 此外,我們還從過去不同時代的一位羅馬將領和一位羅馬皇后——兩位臭名昭著的荒淫大師——在這方面的表現得到證明(他一夜曾使十名被他擄來的薩爾馬特少女失掉童貞;而她呢,一夜竟曾二十五次與男人交歡,按自己的需要和興趣變換夥伴, 宛若張開的蚌殼,快意而炙熱,交歡後的她疲憊地離去,卻並未饜足[36])。——尤維納利斯 再者,發生在加泰羅尼亞[37]的一樁夫妻間的爭端也能說明一二:妻子抱怨丈夫的要求過於頻繁,據我看,並不完全因為她對此感到厭煩(我只相信宗教信仰方面的奇跡),而是她想借作為婚姻根本的夫妻行為來削弱和制約丈夫對妻子的權威,也為了表明女人的怨憤和報復心已超出了婚床的範圍,而且已不把維納斯的恩賜和愛的樂趣放在眼里…See More
Jul 11, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(7)

就我本人的意願而言,即便智慧賢德的化身看中了我,我也不願娶她。但是說也枉然,我們敵不過社會生活的規矩和習俗。我的大部分行為皆出於仿效,而非出於選擇。故而,結婚,也並非我真正自願,是家人牽著鼻子幹的,而且是迫於一些特別的客觀情勢。須知,不獨那些不合適的事,甚至連極其醜惡墮落但又可以避免的事,也無一不因某種條件和突然情況而變得可以接受,因為人的處境太虛妄了。我當時心理上的無準備和情緒上的敵對肯定甚於體驗過婚姻後的今天。然而,盡管別人認為我是個狂放不羈的人,事實上,我對婚姻法規的遵守比我原先許諾的和人們希望的要更嚴格。既然讓人套上了桎梏,反抗就為時太晚了。要小心衛護自己的自由,而一旦屈從於責任,就必須堅守共同義務的種種條規,至少要盡力做到。有些人進行了婚姻交易,爾後又懷著仇恨和蔑視對待它,這種做法是不公正的,不恰當的;同樣,妻子們之間互相傳播、奉若神示的一條精采的行為準則: 侍奉丈夫如同侍奉主子,提防丈夫如同提防叛徒, (意思是說:你要懷著一種被迫的、敵意的、戒備的敬意對待夫君)也是侮辱性的、難以被丈夫接受的,它不啻是一聲挑釁的吶喊、開戰的吶喊。我的性格太懦弱,對付不了如此複雜的用心。說真的…See More
Jul 10, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(6)

有些人以為把婚姻與愛情連在一起,就能為婚姻增加光彩,我覺得,他們的做法與那些為要擡高德行的身價便認為高貴身份即是美德的人毫無二致。婚姻與愛情,德行與高貴之間有某種相似,但卻有很多不同;沒有必要攪亂它們的名字和稱號,把它們混為一談對兩者都不好。出身高貴是一種長處,把它列入考慮的因素是對的;但這種長處取決於他人,而且可能降落在一個品質惡劣、毫無能力的人身上,故而它遠不及美德受人敬重。如果要說它是一種美德,那麽它是一種人為的、表面的美德;它取決於時間和命運,並隨地域的不同而變換形式;它有活力,但並非不朽;它來自出身,正如尼羅河來自發源地;它屬於整個家族譜系,因而為某些人所共有;它有連續性,又有相似性;它重要,又不很重要。博學、強健、善良、美貌、富有等長處都能進入人們的交往,而高貴的出身只能自己受用,對他人毫無用處。有人給國王舉薦兩名想得到同一職位的人,請國王挑選,一個是貴族,另一個不是。國王下命令,不要管是否是貴族,要挑最有能力的人;但倘若兩人在能力方面旗鼓相當,則必須尊重貴族身份,這便是所謂名正言順。一個陌生青年向安提戈諾斯要求,讓他接替父親的職務,他父親是位很有才華的人,剛剛去世。安提戈…See More
Jul 9, 2022
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蒙田《論維吉爾的詩》(5)

下面這些詩句常在古代哲學學派中傳誦(我信奉古代哲學學派遠勝於信奉現代哲學學派,因為依我之見,前者優點多,缺點很少): 過分躲避愛神的人與過分追隨愛神的人一樣錯。——普魯塔克 是你,女神,一手支配著造物,沒有你,神聖的天邊將一片空漠,沒有你,便沒有愉悅和歡樂[21]。——盧克萊修 我不知道是誰攪壞了帕拉斯[22]、繆斯與維納斯之間的關係,使她們冷落起愛神來。而我則認為,她們應該是最能和睦相處,最能相得益彰的幾位天神。繆斯若沒有了愛的遐思,便不可能有動聽的言談,她們的作品也失去了最高尚的素材;愛神若缺少了詩神的拜訪和幫助,便失去了最有效的武器,而變得軟弱無力;然而人們把親切、善良等種種美德堆在上帝身上,而把忘恩負義、不識好歹的毛病加在保護人類和正義的女神身上。 我與愛神之間的關係中斷時間還不算太長,還沒有長到使我忘記這位神的威力和重要作用: 我能認出往昔愛情之火留下的痕跡[23]。——維吉爾 在我身上還殘留著一點狂熱過後的激動和溫馨,但願我永葆這股熱情,即使在我生命的冬天[24]。——勒塞貢 不管我變得如何幹枯和沈重,我依然感覺到一點昔日熱情的餘溫: 如同愛琴海,當朔風或南風將它顛蕩翻騰後…See More
Jul 7, 2022

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蒙田《論維吉爾的詩》(19)

Posted on January 16, 2023 at 2:11pm 0 Comments

然而,我天性喜歡學樣和模仿:當我冒昧寫詩時(而且我只用拉丁語寫詩),我的詩必然顯出我剛讀過的詩人的影子;我的頭一批隨筆中,有幾篇散發出別人的氣味。在巴黎,我的語言便多少與在蒙田莊園不一樣。我只要注意地觀察了誰,他就能在我身上留下一點他的痕跡。我觀察過的東西,就會被我據為己有,尤其是毛病與陋習,諸如某種傻相,某個不討人喜歡的怪臉,某種可笑的說話方式,等等,正因為這些毛病刺我的心,它們便沾在我身上,不使勁甩是擺脫不掉的。人們常聽見我賭咒發誓,那更多地是出於學樣,而不是出於我的本性。 …

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蒙田《論維吉爾的詩》(18)

Posted on January 8, 2023 at 1:00am 0 Comments

天才人物在語言的運用中提高和豐富語言,主要不是通過改革,而是通過給語言注入更多的活力和更多樣的用法來擴展它、駕馭它。他們並不生造詞語,而是通過加強和加深詞語的含義和用法來豐富詞語,從而使語言有了不尋常的發展;不過,他們做得很謹慎,很巧妙。



而且遠不是所有的人都能做到,我們從當今很多法國作家的風格就可看到這一點。這些作家相當大膽、倨傲,不願步別人的後塵;但是缺乏創意和不謹慎貽誤了他們。在他們的作品中只看到矯揉造作的標新立異,蹩腳或荒唐的掩飾,這樣的語言形式不僅不能提高思想內容,反而降低了思想內容。他們一味追求新奇,毫不顧及效果,他們抓住一個新詞不放,而拋開常用詞,殊不知常用詞往往更醇厚、更有力。…

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蒙田《論維吉爾的詩》(17)

Posted on January 3, 2023 at 1:00am 0 Comments

至於第二點,假如我們不那麽害怕被妻子欺騙,也許我們就可能少被欺騙,因為,根據女人的性格,禁止只會刺激和引誘她們的欲望:

 

你想要?她們拒絕;

你不要?她們想要[82]。

——泰倫提烏斯

 …

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蒙田《論維吉爾的詩》(16)

Posted on November 13, 2022 at 10:24am 0 Comments

“然而人言可畏。”我知道上百個正人君子,他們戴了綠帽子而仍不失為正人君子,也沒有太丟面子。一個高尚文雅的人會因此得到人們的同情,卻不會因此失掉人們的尊敬。你要做到讓你的美德蓋掉你的不幸,讓善良的人們詛咒你的境遇,讓傷害你的人一想到此事就害怕得發抖。再說,在這種事情上,從一介草民到達官貴人,誰不被人議論呢?

……一個統率百萬大軍的將領,

一個比你強百倍的人被你傷害!

——盧克萊修

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 9 Comments