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蒙田·相同的建議,不同的結果(4)

受傷害的一方寬恕對方的冒犯,無疑要比采取別的做法更漂亮,更高尚。雖然第一例中的弗朗索瓦·吉斯公爵最後仍免不了被謀殺,但也不能因此而譴責他的以德報怨;即便他作出相反的決定,也未必能逃脫命運的安排,可那樣他也就失去了行善的榮耀。 歷史上擔心被殺的君王屢見不鮮,他們大多用復仇和酷刑迎擊陰謀者。但我看到,受益於這一做法的寥寥無幾。多少羅馬皇帝證明了這一點。 處於這種危險中的人,切不可寄太多希望於自己的力量和警覺。想要提防以最殷勤朋友面孔出現的敵人,看透幫助我們的人內心的想法和意願,那真是難如登天。雇傭外國軍隊作警衛也罷,讓武裝人員時刻簇擁身邊也罷,這些都無濟於事:只有蔑視自己生命的人,才能永遠主宰別人的生命。 再說,君王如若整日疑神疑鬼,草木皆兵,這對自己無疑是可怕的折磨。也沒想去弄清情況。他說他寧死也不願終日惶惶不安,既要防敵人,又要防朋友。…See More
yesterday
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蒙田·相同的建議,不同的結果(3)

我們把治病有方的醫生稱作走運的醫生,仿佛他們的醫術基礎不牢,獨木難支,需要運氣助一臂之力。我認為對醫學的看法仁者見仁,智者見智。感謝上帝賜與我們每個人獨立性。我的看法與眾不同。我一向蔑視醫學。即使生病時,我也不會投降,反而對它更加仇視和害怕。 別人催我吃藥,我就回答他們至少等我病體痊愈、體力恢復後再說,好讓我能夠經受住藥力和風險。我聽其自然,相信我的體質長著鋒牙利爪,能夠抵禦外來的進攻,保護身體組織免遭破壞。我擔心,當我們的體質同疾病針鋒相對作殊死搏鬥時,我們會幫倒忙,病投治好,卻引來了新的麻煩。 然而,不僅醫學,其他更為可靠的學科也往往要碰運氣。詩人靈感勃發時會心醉神迷,不能自己,逸難道不是得助於運氣嗎?…See More
Tuesday
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蒙田·相同的建議,不同的結果(2)

說完,他抗默片刻,接著又更大聲地開始譴責自己:“既然你的死同那麽多人有關係,那你為什麽還要活著? 你的復仇和殘酷難道沒完沒了嗎? 你的生命果真值得你不顧一切地保全嗎? ”他的妻子利維婭見他憂心忡忡,對他說:“要不要聽聽女人的忠告? 照醫生的辦法去做吧:當習慣的藥方不靈時,他們就嘗試相反的。你一直非常嚴厲,卻從沒給你帶來好處:繼薩爾維迪努斯謀反之後是李必達,然後是穆雷納、凱庇奧、埃格納提鳥斯。你試試用寬容和仁慈來來危害你了,相反只會贊美你。” 奧古斯都高興不已,因為他找到了一位為他的心境辯護的人。他對妻子表示感謝,又撤銷了召集朋友的決定,命令把秦那單獨帶來見他,他擯退左右,給秦那賜坐,然後對他說;“首先,秦那,我說話時你平靜地聽著,不要打斷我,我會給你時間回答的。你知道,秦那,你是我從敵人的陣營里俘虜來的。你不僅是我的敵人,而且是我的死敵,我卻救了你,你的所有財產都是我給的。我讓你過上了舒適安逸的生活,連勝者都對你這個敗者的生活羨慕不已。你向我要大祭司職位,我給了你,而別人要我都拒絕了,可他們的父輩曾和我並肩戰鬥過。我對你恩重如山,你卻密謀殺我。”…See More
Monday
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蒙田·相同的建議,不同的結果(1)

一天,法蘭西王室首席神甫雅克· 阿米奧給我講了個故事,贊揚我們的一位親王(盡管他原籍異國,但完全可以稱作我們的親王)。 故事發生在新教徒騷亂之初,天主教圍攻魯昂之際。該親王被太后告知有人想謀殺他。太后在信中還透露說,刺客可能是一位叫昂熱萬或芒索的貴族。那人為能完成任務,與親王的隨從頻繁接觸。親王得知消息後沒有聲張,但翌日便去卡特琳聖女山上散步,我們的大炮就是從那里射向魯昂的(當時,我們在圍困魯昂)。 與他同往的,有前面提到的那位王室首席神甫及一位主教。他看見了那位被告發的貴族,便叫他過來。那人來到親王跟前,親王見他內心不安,臉色蒼白,渾身顫抖,便對他說:“某某老爺,您想必已猜到我想要您做什麽了,你的臉上寫著呢。您什麽也不要隱瞞了,您的事早有人向我告發,遮遮掩掩只會把您的情況弄糟。您對這個陰謀的來龍去脈和最秘密的細節了如指掌。可別拿您的性命冒險,把事情真相從實招來吧。” 那可憐人無可奈何(一位同謀把一切都向太后告發了),只好雙手合十,乞求親王饒恕,還想撲到他腳下。可親王不讓他跪下,繼續道;“過來殺我呀。我讓您不愉快過? 我對您家里的什麽人有仇而冒犯過他?…See More
Sunday
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蒙田·論習慣(10)

在當前的宗教鬥爭中,有上百條重要的、根深蒂固的教規需要清除和重新確立。天曉得有多少人可以誇口完全承認了這派或那派的論據。若是數量問題,那這個數量對我們可能不構成威脅。可是,其他人向何處去? 他們投到哪派麾下? 改革派用的藥和其他劣藥,或服用不當的藥一樣沒有效果。他們的藥本想凈化我們的體渣,但它引起的衝突使體液變得興奮和活躍,不惟如此,那藥還會留在我們體內。那藥軟弱無力,非但未能凈化我們,反使我們更加虛弱,以致無法把它排除出去,得長期忍受它給我們體內帶來的痛苦。 然而,偶然性總是淩駕於我們的原則之上,會向我們指出迫切要做的事,因此,法律就要網開一面。 當我們抵制強行而入的改革,不讓它發展壯大時,那種以克制和合法手段對付那些咨行無忌、無法無天、為達目的不揮手段的改革者的做法,是一種危險的屈從和軟弱。相信背信棄義者,無疑於引狼入室。”…See More
Nov 25
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蒙田·論習慣(9)

元老院為解決它和人民之間關於宗教職責上的看法分歧,竟然根據米提亞戰爭中神諭對德爾斐人民的回答,拋出這樣的借口:“保護神殿是神的事,而不是他們的事,諸神絕不會讓他們的宗教信仰受到褻瀆,德爾斐人民擔心波斯人入侵,便詢問上帝如何處置阿波羅神殿中的聖物,將它們藏起來,還是帶走。上帝回答什麽也不要動,要他們照管好自己就足夠了。  天主教有種種極其公正和實用的標誌,但最明顯的標誌莫過於正確告誡人民要服從統治者,維護他們的統治。上帝的智慧給我們樹立了光輝的榜樣:上帝在拯救人類並引導人類光榮戰勝死神和罪惡時,從沒想過要擺脫我們現有的政治秩序,而是讓陳規陋俗盲目而不公正地制約這一崇高而有益的事業繼續前進,讓無數他所寵愛的選民無辜死去;為使這個珍貴的果實漸漸成熟,白白流去了多少時間。 有的人因循本國的舊習陳規,還有的人則致力於引導和改變習俗,兩者之間相差甚遠。因循守舊者以平淡、服從和為人師表作借口。不管他們做什麽,都不可能有惡意,最多也只是不幸。“在經過千錘百煉而保存下來的光輝古文化面前,誰能無動於衷?…See More
Nov 23
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蒙田·論習慣(8)

應該服從國家的法律。——克里斯平下面要談另一個看法。不管哪個公認的法令,改變後有無明顯的好處,這是很值得懷疑的。況且,即使有好處,改變起來談何容易,因為祛律猶如一座建築物,各部分之間的聯系如此緊密,牽一髮就會動全身。希臘立法者卡隆達斯規定,誰想取締一項舊法令,或確立一項新法令,就要頭套繩索讓人民裁決,若新法令遭到反對,他就立即被絞死。 斯巴達的立法者利庫爾戈斯畢其一生,讓斯巴選人民保證不違背他制定的任何法令。弗里尼斯給齊特拉琴增加了兩根弦,但是斯巴達的法官未曾想一想,這兩根弦會不會使音樂更和諧悅耳,就粗暴地把它們砍斷了。只因為那兩根弦破壞了舊的習慣,就應該受到制裁。這就是馬賽法庭那把生銹的劍所寐征的意義。我討厭改革,不管它們以怎樣的面目出現。我這樣說是有道理的,因為我看到過改革的破壞作用。多步年來壓在我們身上的宗教改革,雖不能說一切都是它幹的,但完全有理由說,一切都是由它導致的,甚至包括從此不管有沒有它都會產生的不幸和毀壞。一切都歸罪於這次改革, 唉!…See More
Nov 21
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蒙田·論習慣(7)

他們的家庭事務,諸如婚禮、捐贈、遺囑、買賣,都束縛在某些他們不可能弄懂的規矩上,那些規矩不是用他們的語言撰寫和出版的,因此,他們不得不購買解釋和用法說明書。那些規矩不是建立在伊索克拉底的高見之上:這位雄辯家勸導國王讓其臣民進行自由貿易,免除稅收,讓他們有利可圖,如果他們爭吵起來,就對他們課以沈重的稅金;那些規矩卻是建立在一種可怕的見解之上:情理可以買賣,法律可以作為商品交流。 我很幸運,因為據我們歷史學家記載,第一個反對查理曼大帝把拉丁和神聖羅馬帝國的法律強加給我們的人,是一位加斯科尼紳士,是我的老鄉。在一個國家里,法官的職位可以用錢購買,判決可以用現金換取,無錢就打不了官司,這些都成了合法的習慣,還有什麽比這更野蠻的做法呢? 司法權擁有如此重要的商品,以致國家政治組織多了個第四等級,那是由掌管訴訟的人組成的等級,和早已存在的教士、貴族和平民這三個等級平分秋色。這第四個等級掌握法律,對財產和生命有至高無上的權力,形成丁一個獨立於貴族的階層,因此就有了雙重法律,榮譽的法律和正義的;擊律,兩者在諸多方面格格不入,榮譽的法律譴責忍受,正義的法律譴責復仇。…See More
Nov 15
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蒙田·論習慣(6)

因此,不符合習慣就被認為不符合理性,一般來說,這是極不合理的。如果人人都像我們那樣研究自己,聽到一句正確的格言,就立即看一看它在哪個方面適合自己,那他就會發現,這句格言與其說是機智詼諧的話,不如說是對成見的猛烈鞭撻。然而,人們接受警句和箴言似是為了告誡人民,而不是規箴自己,因此不是將它們融入自己的習慣,而僅僅是裝進記憶中,這種做法是極其愚蠢和絕對無用的。言歸正傳,繼續來談習慣的權威。 受自由和自主思想培育的人民,認為任何統治形式都是可怕的,是違背自然的。習慣於君主制的人民也一樣。不管命運為他們提供什麽樣的變革機會,當他們費了九牛二虎之力擺脫了某個君主的討厭統治時,就會趕緊花同樣的力氣為自己按上一個新君主,因為他們不能下決心憎恨君主統治。 波斯國大流士一世問幾個希臘人,給他們什麽就可以使他們遵從印度人習慣,把去世的父親吃掉(這是印度人的習俗,認為把死人裝進他們的腹中是最好的歸宿),希臘人回答說,不管給什麽,他們也不會這樣做。大流士一世又試圖勸說印度人放棄自己的做法,按照希臘人的習慣,把他們父親的屍體火化,印度人的反應則更強烈。人人都這樣,因為習慣使我們看不到事物的真面目,任何偉大和令人贊…See More
Oct 26
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蒙田·論習慣(5)

有的地方的人一生不剪白髮不修指甲;還有的地方只剪右手的指甲,而左手的指甲任其生長。有的地方,右邊的白髮任其生長,左邊的白髮則要剃光,而在週圍的省份,有的前面留髮,有的後面留髮,不留髮的地方全剃光。有的地方父親把子女,丈夫把妻子租給客人作樂。有的地方兒子可以光明正大地和自己的母親生孩子,父親可以同他們的女兒甚至兒子糾纏不清,聚會狂歡時,可以互相出借孩子。 這裏,人們以人肉為食,那里,把上了一定年歲的父親殺死則是盡孝道;這裏,孩子尚在娘胎里時,父親就已作好安排,或留下來餵養大,或拋棄和殺死,那里,年老的丈夫把妻子借給年輕人享用;還有的地方女人為男人們共有,卻不視為罪孽,甚至在有的國家,女人同多少個男人發生過關係,就在她們的裙子上戴多少根漂亮的纓子,作為榮譽的標誌。 習慣不是還創造了一個女兒國,讓她們拿起武器,訓練軍隊,同敵人打仗嗎? 整個哲學都無法讓最睿智者裝進腦袋的東西,習慣不是靠自己獨家的法令,就讓最粗俗的人掌握了嗎?…See More
Oct 15
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蒙田·論習慣(4)

有些地方的人相信幸運的靈魂自由自在,生活在安樂舒適的曠野,我們能聽到他們的回聲。有的地方在水中打仗,邊遊泳邊準確地拉弓射箭。有的地方以聳肩和低頭表示服從,進國王的住所得脫鞋。有的地方看管修女的太監沒有鼻子和嘴巴,以免修女愛上他們;神甫為了同神靈交往和獲得神諭而把雙目戳瞎。 有的地方,各人把自己喜愛之物奉為神明,獵手信奉的神是獅子和狐貍,漁夫則是某一種魚,人類的每個行動或嗜好都有偶像;太陽、月亮、大地是最重要的神柢;發誓時就看看太陽,在地上跺跺腳,那里的人吃生肉和生魚。有的地方作重大宣誓時,就用一位生前德高望重的死者的名字,把手放在死者的墳墓上。 有的地方國王送給封臣們的新年禮物是火。送火的使者來到時,各家各戶的火都要熄滅。封臣的子民們都得來取新火回家,否則就是犯瀆君罪。有的地方如果國王自行退位,以便把自己全部獻給宗教(這是常有的事),他的第一繼承人也必須這樣做,而把王位傳給第三繼承者。有的國家的統治形式根據事務的要求而靈活多變,必要時可以廢黜國王,讓德高望重者取而代之管理國家,有時把政權交給公社。…See More
Oct 1
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蒙田·論習慣(3)

這裏,我們要插進一個故事。有個名叫弗朗索瓦的紳士,喜歡用手擤鼻涕,這與我們的習慣格格不入。此人以愛開玩笑而遐邇聞名,他為自己竭力辯護,問我這骯髒的鼻涕有什麽特權,非得要他備一塊漂亮而精致的手帕,甚至還要把擤了鼻涕的髒手帕小心翼翼地包好放在身上。他說,用手帕擦鼻涕興許比隨地擤鼻涕更可惜,更令人惡心,而其他髒物也是隨地扔的嘛。我聽後覺得他的話不是一點道理都沒有,然而我對隨地扔髒物已習慣了,因而不以為怪,若講的是其他國家的事,我們一定會覺得醜惡無比。 奇跡的存在是因為我們對大自然所知無幾,而不是出於大自然的狀態。習慣使我們的判斷力駑鈍不敏。蠻人於我們一點也不比我們於他們更怪誕,也沒有理由更怪誕。假如讀一讀下面的例子,把自己的親身經歷同這些事例作一正確的比較,我們都會承認這一點。…See More
Sep 14
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蒙田·論習慣(2)

以後,在習慣的魔掌中茁壯成長。因孩子年幼或事情不大,就原諒他們的不良傾向,這是後患無窮的教育方法。首先,這是天性在說話,它那時的聲音與其說尖細,不如說純凈而洪亮。其次,欺騙的醜惡性不在於金幣和別針之間有差別,而在於欺騙本身。對此有兩種結論,一是;“既然他在別針上能弄虛作假,為什麽在金幣上就不會呢? 另一個是:一隻是別針罷了,他不會拿金幣去搞欺騙的。”我認為前一種結論比後一種正確得多。應該認真教導孩子憎恨他的本質上的惡習,使他們認識到這些惡習天生的醜陋性,要他們不僅在行動上,尤其在思想上做到防微杜漸,不管惡習怎樣偽裝,心裏閃一下念頭都是令人憎惡的。…See More
Aug 27
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蒙田·論習慣(1)

原題《論習慣及不要輕易改變一種根深蒂固的習俗》我覺得,第一個編造下面故事的人,一定想到了習慣的力量。故事敘述一個村婦有一頭牛,牛一出世,她就把它抱在懷里輕撫,從此一直堅持,終於成了習慣,待牛長大後,她依然要把它抱在懷里。事實上,習慣是一個粗暴而陰險的教師。它悄悄地在我們身上建立起權威,起初溫和而謙恭,時間一久,便深深扎根,最終露出兇悍而專制的面目,我們再也沒有自由,甚至不敢擡頭看它一眼。我們看到習慣時常違反自然規律。“在任何事上,習慣總是極其有效的主人國。” 我相信柏拉圖在《理想國》中所作的洞穴譬喻。醫生常常會拋棄醫術的理性,而服從於習慣的權威。有位國王設法讓自己的胃習慣服用毒物。據艾伯特記載,有個女孩習慣以蜘蛛為食。 在新印度,人們發現有許多民族,生活在各種不同的地區。那些人民以蜘蛛為食,不僅儲存,還養殖,同時也吃蚱蜢、螞蟻、蜥蜴、蝙蝠;缺糧時,一隻蟾蜍可賣六個埃居。他們將這些動物煮熟,再配以各種沙司後食用。…See More
Aug 23
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蒙田·一人得益,他人受損

雅典人狄馬德斯譴責一位雅典市民以賣殯儀商品為業,說他索取的利潤太多,如果沒有很多人死亡,他就不可能獲得如此多的利益。這一看法未免失之偏頗,因為他獲取利潤並未損害別人的利益,否則,任何贏利都要受譴責了。 商人賺錢靠年輕人揮霍,農民靠麥子價格昂貴,建築師靠房屋倒塌,司法人員靠民事訴訟和糾紛,神職人員靠我們的死亡和罪惡。古希臘的喜劇作家菲萊蒙說,沒有一個醫生樂意別人甚至自己的朋友身體健康,沒有一個士兵樂意天下太平,依此類推。更有甚者,如果我們人人探測一下自己的心靈,就會發現我們心中孕育和產生的願望,大多是損人利己的。  這就是我深思熟慮後產生的想法,因為大自然在這個問題上不會違背它的普遍規律。自然科學家認為,每一事物的產生、維持和發展,意味著另一事物的改變和衰敗: 因為生命一旦改變性質,過去的存在便即刻消失。——盧克萊修See More
Aug 19
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蒙田随筆《論恐懼》(16)

動物也一樣,例如雅各的羊群,還有被山中的白雪染成白色的鷓鴣和野兔。最近,我們家的一隻貓窺視樹上的一隻鳥,貓和鳥四目對視,也不知是為自己的想像所陶醉,還是受到貓的吸引,反正沒多久鳥就仿佛死了似地落入了貓爪之中。愛用鷹打獵的人一定聽說過,有位馴獵鷹者舉目凝望天空中的一隻鷂鷹,打賭說他憑目光就能把那只鷹吸引到地上。據說,事實果真如此。因為我相信作者本人的真誠才借用這些故事的。  敘述是我的,以理性為依據,而不是親身的體驗。人人都可以加進自己的例子,沒有例子的,請相信一定會有的,因為意外的事各種各樣,舉不勝舉。 如果說我剛才的類比做得不好,那就讓他人去做得更好吧。 因此,我在研究人類習俗和活動時,將一些只要是可能發生的虛構材料,當作真人真事為我所用。不管有無其事,發生在巴黎還是在羅馬,在讓還是在皮埃爾身上,總歸是人類聰明才幹的一種表現。 我要敘述的事都經過深思熟慮。我在研究和利用那些材料時,既注意表面,也注意實質,對於那些故事的不同教訓,我總是選用最珍貴最值得記憶的。有些作家旨在敘述發生的事件,而我的目的是講述我所知的可能發生的事。…See More
Aug 18

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蒙田·一人得益,他人受損

Posted on August 16, 2020 at 2:00pm 0 Comments

雅典人狄馬德斯譴責一位雅典市民以賣殯儀商品為業,說他索取的利潤太多,如果沒有很多人死亡,他就不可能獲得如此多的利益。這一看法未免失之偏頗,因為他獲取利潤並未損害別人的利益,否則,任何贏利都要受譴責了。 

商人賺錢靠年輕人揮霍,農民靠麥子價格昂貴,建築師靠房屋倒塌,司法人員靠民事訴訟和糾紛,神職人員靠我們的死亡和罪惡。古希臘的喜劇作家菲萊蒙說,沒有一個醫生樂意別人甚至自己的朋友身體健康,沒有一個士兵樂意天下太平,依此類推。更有甚者,如果我們人人探測一下自己的心靈,就會發現我們心中孕育和產生的願望,大多是損人利己的。 …



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蒙田·相同的建議,不同的結果(4)

Posted on February 2, 2020 at 11:01pm 0 Comments

受傷害的一方寬恕對方的冒犯,無疑要比采取別的做法更漂亮,更高尚。雖然第一例中的弗朗索瓦·吉斯公爵最後仍免不了被謀殺,但也不能因此而譴責他的以德報怨;即便他作出相反的決定,也未必能逃脫命運的安排,可那樣他也就失去了行善的榮耀。

 

歷史上擔心被殺的君王屢見不鮮,他們大多用復仇和酷刑迎擊陰謀者。但我看到,受益於這一做法的寥寥無幾。多少羅馬皇帝證明了這一點。



處於這種危險中的人,切不可寄太多希望於自己的力量和警覺。想要提防以最殷勤朋友面孔出現的敵人,看透幫助我們的人內心的想法和意願,那真是難如登天。雇傭外國軍隊作警衛也罷,讓武裝人員時刻簇擁身邊也罷,這些都無濟於事:只有蔑視自己生命的人,才能永遠主宰別人的生命。…



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蒙田·相同的建議,不同的結果(3)

Posted on February 2, 2020 at 11:00pm 0 Comments

我們把治病有方的醫生稱作走運的醫生,仿佛他們的醫術基礎不牢,獨木難支,需要運氣助一臂之力。我認為對醫學的看法仁者見仁,智者見智。感謝上帝賜與我們每個人獨立性。我的看法與眾不同。我一向蔑視醫學。即使生病時,我也不會投降,反而對它更加仇視和害怕。



別人催我吃藥,我就回答他們至少等我病體痊愈、體力恢復後再說,好讓我能夠經受住藥力和風險。我聽其自然,相信我的體質長著鋒牙利爪,能夠抵禦外來的進攻,保護身體組織免遭破壞。我擔心,當我們的體質同疾病針鋒相對作殊死搏鬥時,我們會幫倒忙,病投治好,卻引來了新的麻煩。

 

然而,不僅醫學,其他更為可靠的學科也往往要碰運氣。詩人靈感勃發時會心醉神迷,不能自己,逸難道不是得助於運氣嗎?…

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蒙田·相同的建議,不同的結果(2)

Posted on February 2, 2020 at 10:58pm 0 Comments

說完,他抗默片刻,接著又更大聲地開始譴責自己:“既然你的死同那麽多人有關係,那你為什麽還要活著? 你的復仇和殘酷難道沒完沒了嗎? 你的生命果真值得你不顧一切地保全嗎? ”他的妻子利維婭見他憂心忡忡,對他說:“要不要聽聽女人的忠告? 照醫生的辦法去做吧:當習慣的藥方不靈時,他們就嘗試相反的。你一直非常嚴厲,卻從沒給你帶來好處:繼薩爾維迪努斯謀反之後是李必達,然後是穆雷納、凱庇奧、埃格納提鳥斯。你試試用寬容和仁慈來來危害你了,相反只會贊美你。” …

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