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蒙田《論維吉爾的詩》(10)

在世界上很多地方,我們身體的這一部分被神聖化了。在同一個省份,有些男子剝下自己性器官的皮獻一塊給神明作為祭品;另一些人則拿自己的精液祭神。在另一個省份,青年男子當眾穿透自己的生殖器,他們在皮肉之間開幾處口子,將幾根'鐵桿從這些口子穿過,鐵桿的粗和長達到他們所能忍受的最大限度;然後將這幾根鐵桿放在火上燒,作為給神的祭品;倘若受不了這種殘酷的疼痛,便會被認為缺乏男子氣和不夠貞潔。還有的地方是根據身體的這一部位來決定誰能被承認和推崇為最了不起的官員,而且在多種儀式上,人們堂而皇之地高舉著男性器官的雕塑,表示對諸神的敬意。 埃及婦女慶祝酒神節時頸脖上都要掛一個木制的男性器官,制作得非常精美,大小和重量不一,根據佩戴者的體力而定,此外酒神雕像的這一部分也做得特別大,遠遠超過身體的其餘部位。 那里的已婚婦女把帽子做成那種形狀,朝前戴是炫耀自己可以享用這一器官,萬一成了寡婦,便把它朝後壓下去,埋在一大堆頭飾里。 …See More
Jul 15
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蒙田《論維吉爾的詩》(9)

在女人還是孩子時,我們便培養她們熟悉愛情:她們在舉止風度、打扮、知識、言談方面受的訓練,乃至全部教育無不以此為目的。她們的家庭教師所做的事便是在她們頭腦中印下愛情的形象,哪怕是通過反復描繪使她們對愛情產生厭惡。我的女兒(我只有這一個孩子)已到了一定的年齡[40],在這個年齡,早熟的女孩已經可以合法結婚。但她開竅得晚,又長得纖細柔弱,加之一直被她母親養在深閨,施行個別教育,所以她不過才開始脫掉孩童的稚氣。一天她在我面前讀一本法文書,碰到fouteau這個字,這是一種人所共知的樹的名字,她的家庭教師立刻有點粗聲粗氣地止住她,叫她跳過這個尷尬字,我在一旁不加干預,以免破壞她們的規矩,因為她的管教絲毫沒讓我不放心過。女人的管教自有其神秘的方式,應當由她們去。但是,我敢說,即使我的女兒與二十個男僕廝混六個月,這個字的可惡發音,對這一發音的理解、運用以及它可能引起的一切聯想也不會在這孩子的頭腦里留下任何印象,而這位可敬的老婦人的呵斥和禁止倒會適得其反[41]。 已屆婚齡的童貞女喜學愛奧尼亞舞[42],直跳得精疲力也盡。當她還在稚嫩的幼年,已練習放蕩的愛情[43]。——賀拉斯 倘若免掉她們一些繁文縟…See More
Jul 14
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蒙田《論維吉爾的詩》(8)

女人拒絕接受一些社會生活準則,這不是她們的過錯,因為這些準則是男人制定的,她們沒有參與。她們和我們之間自然存在一些明爭暗鬥。即如男女間最密切的默契——婚姻,也是多變故、多風波的。依維吉爾之見,在有一點上,我們對待她們欠考慮:我們已經知道,她們愛的能力和熱烈程度無可比擬地高於我們,古代那位時而是男人,時而是女人的神父即證實了這一點, 他了解男性的愛,也了解女性的愛[35];——奧維德 此外,我們還從過去不同時代的一位羅馬將領和一位羅馬皇后——兩位臭名昭著的荒淫大師——在這方面的表現得到證明(他一夜曾使十名被他擄來的薩爾馬特少女失掉童貞;而她呢,一夜竟曾二十五次與男人交歡,按自己的需要和興趣變換夥伴, 宛若張開的蚌殼,快意而炙熱,交歡後的她疲憊地離去,卻並未饜足[36])。——尤維納利斯 再者,發生在加泰羅尼亞[37]的一樁夫妻間的爭端也能說明一二:妻子抱怨丈夫的要求過於頻繁,據我看,並不完全因為她對此感到厭煩(我只相信宗教信仰方面的奇跡),而是她想借作為婚姻根本的夫妻行為來削弱和制約丈夫對妻子的權威,也為了表明女人的怨憤和報復心已超出了婚床的範圍,而且已不把維納斯的恩賜和愛的樂趣放在眼里…See More
Jul 11
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蒙田《論維吉爾的詩》(7)

就我本人的意願而言,即便智慧賢德的化身看中了我,我也不願娶她。但是說也枉然,我們敵不過社會生活的規矩和習俗。我的大部分行為皆出於仿效,而非出於選擇。故而,結婚,也並非我真正自願,是家人牽著鼻子幹的,而且是迫於一些特別的客觀情勢。須知,不獨那些不合適的事,甚至連極其醜惡墮落但又可以避免的事,也無一不因某種條件和突然情況而變得可以接受,因為人的處境太虛妄了。我當時心理上的無準備和情緒上的敵對肯定甚於體驗過婚姻後的今天。然而,盡管別人認為我是個狂放不羈的人,事實上,我對婚姻法規的遵守比我原先許諾的和人們希望的要更嚴格。既然讓人套上了桎梏,反抗就為時太晚了。要小心衛護自己的自由,而一旦屈從於責任,就必須堅守共同義務的種種條規,至少要盡力做到。有些人進行了婚姻交易,爾後又懷著仇恨和蔑視對待它,這種做法是不公正的,不恰當的;同樣,妻子們之間互相傳播、奉若神示的一條精采的行為準則: 侍奉丈夫如同侍奉主子,提防丈夫如同提防叛徒, (意思是說:你要懷著一種被迫的、敵意的、戒備的敬意對待夫君)也是侮辱性的、難以被丈夫接受的,它不啻是一聲挑釁的吶喊、開戰的吶喊。我的性格太懦弱,對付不了如此複雜的用心。說真的…See More
Jul 10
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蒙田《論維吉爾的詩》(6)

有些人以為把婚姻與愛情連在一起,就能為婚姻增加光彩,我覺得,他們的做法與那些為要擡高德行的身價便認為高貴身份即是美德的人毫無二致。婚姻與愛情,德行與高貴之間有某種相似,但卻有很多不同;沒有必要攪亂它們的名字和稱號,把它們混為一談對兩者都不好。出身高貴是一種長處,把它列入考慮的因素是對的;但這種長處取決於他人,而且可能降落在一個品質惡劣、毫無能力的人身上,故而它遠不及美德受人敬重。如果要說它是一種美德,那麽它是一種人為的、表面的美德;它取決於時間和命運,並隨地域的不同而變換形式;它有活力,但並非不朽;它來自出身,正如尼羅河來自發源地;它屬於整個家族譜系,因而為某些人所共有;它有連續性,又有相似性;它重要,又不很重要。博學、強健、善良、美貌、富有等長處都能進入人們的交往,而高貴的出身只能自己受用,對他人毫無用處。有人給國王舉薦兩名想得到同一職位的人,請國王挑選,一個是貴族,另一個不是。國王下命令,不要管是否是貴族,要挑最有能力的人;但倘若兩人在能力方面旗鼓相當,則必須尊重貴族身份,這便是所謂名正言順。一個陌生青年向安提戈諾斯要求,讓他接替父親的職務,他父親是位很有才華的人,剛剛去世。安提戈…See More
Jul 9
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蒙田《論維吉爾的詩》(5)

下面這些詩句常在古代哲學學派中傳誦(我信奉古代哲學學派遠勝於信奉現代哲學學派,因為依我之見,前者優點多,缺點很少): 過分躲避愛神的人與過分追隨愛神的人一樣錯。——普魯塔克 是你,女神,一手支配著造物,沒有你,神聖的天邊將一片空漠,沒有你,便沒有愉悅和歡樂[21]。——盧克萊修 我不知道是誰攪壞了帕拉斯[22]、繆斯與維納斯之間的關係,使她們冷落起愛神來。而我則認為,她們應該是最能和睦相處,最能相得益彰的幾位天神。繆斯若沒有了愛的遐思,便不可能有動聽的言談,她們的作品也失去了最高尚的素材;愛神若缺少了詩神的拜訪和幫助,便失去了最有效的武器,而變得軟弱無力;然而人們把親切、善良等種種美德堆在上帝身上,而把忘恩負義、不識好歹的毛病加在保護人類和正義的女神身上。 我與愛神之間的關係中斷時間還不算太長,還沒有長到使我忘記這位神的威力和重要作用: 我能認出往昔愛情之火留下的痕跡[23]。——維吉爾 在我身上還殘留著一點狂熱過後的激動和溫馨,但願我永葆這股熱情,即使在我生命的冬天[24]。——勒塞貢 不管我變得如何幹枯和沈重,我依然感覺到一點昔日熱情的餘溫: 如同愛琴海,當朔風或南風將它顛蕩翻騰後…See More
Jul 7
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蒙田《論維吉爾的詩》(4)

胡格諾分子指責我們的懺悔在私下里進行,而且只能耳聞,有鑒於此,我的懺悔便面向公眾,虔誠而坦蕩。聖徒奧古斯丁、奧利金和伊波克拉特曾公佈過他們言論中的錯誤;我呢,還公佈我道德品行中的過失。我如饑似渴地要讓世人了解我,了解得多深,於我倒無關緊要,只要是真實地了解;或者,說得更確切些,我不渴望什麽,只是非常擔心被那些有機會知道我的名字的人張冠李戴,把我看成另一個人。有的人為榮譽和功名竭盡全力,他們戴著面具在社會舞臺上表演,把真實的自我掩藏起來不讓公眾了解,這種人究竟想得到什麽呢?誇獎一個駝背說他身材好,他會認為這是侮辱。倘若你是個膽小鬼,而人們尊你為勇夫驍將,難道人家說的是你嗎?人家把你當成另一個人了。某人見別人對他頻頻敬禮致意便喜不自勝,其實是因為人家把他這個最無足輕重的人當成一群人的頭領了。馬其頓國王阿蓋拉於斯一天在街上走時被人潑了一身水,目睹者都說國王應該懲辦那人。他說:“是的,不過,他並沒把水倒在我身上,而是倒在他以為我是的那個人身上。”某人警告蘇格拉底有人在誹謗他,蘇格拉底回答說:“他誹謗的不是我。因為他講的那些東西在我身上絲毫不存在。”拿我來說,誰若稱贊我是個優秀的船隻駕駛員,誇我…See More
Jul 6
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蒙田《論維吉爾的詩》(3)

柏拉圖說脾氣的隨和或乖戾昭示著心靈的善良或歹惡,我對此言心悅誠服。蘇格拉底的臉始終如一,總是明朗的,笑盈盈的;老克拉蘇的臉也始終如一,就是從來不笑。德行應是令人喜歡、令人愉快的品質。我知道,有少數人會對我這些文字的大膽表示不滿,而他們對這些文字表達的大膽思想卻無可非議。我順應了他們的勇氣,卻冒犯了他們的眼睛。 膚淺地抓住柏拉圖文章的片言隻語,而不提他和費東、狄翁、斯特拉、阿蓋納薩之間的來往,好一種符合邏輯的做法!“不要羞於道出我們敢於想的事。”我憎惡那種總是滿腹牢騷、愁眉苦臉的人,他們對生活中的樂趣視而不見,卻牢牢抓住生活中的不幸,從哀嘆不幸中得到滿足,好似蒼蠅,在光潔平滑的物體上呆不住,必須停在粗糙不平的地方;也好似吸血蟲,專找不潔的血吮吸。再者,我要求自己,敢做的事就敢說,不能公佈於眾的事便不要去想。我最壞的行為和思想也沒醜陋到不能告人的地步。人們在懺悔時都很謹慎,若是在行動中那樣謹慎該多好!然而犯過失的膽量絲毫不受懺悔時的膽量的抑制。誰若是要求自己說出所做的一切,他就會要求自己不做任何不得不保守秘密的事。但願我的過分大膽能帶動人們超越源於自身弱點的那種怯懦而又具有腐蝕性的品質,走…See More
Jun 14
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蒙田《論維吉爾的詩》(2)

為拯救國家社稷,他不把街談巷議放心上!——恩尼烏斯 快意是一種容易滿足的美好感覺,它本身已經夠豐富的了,無需再加上名聲的光彩,它倒更喜歡默默無聞。一個年輕人若是把興趣放在挑選酒和調料的口味上,便該挨鞭笞。過去我最不精於此道,也最不屑於學此道。然而如今我也在學了。我為此感到十分羞慚,可是有什麽辦法呢?更叫我羞慚和惱怒的是促使我學習此道的客觀情況。現在該我們老年人幻想和閑蕩了,而年輕人則要去追求名望和成功。青年人正走向社會,走向聲譽,而老年人已是過來人。“讓年輕人去玩刀劍、駿馬、標槍、狼牙棒、網球、遊泳和賽跑吧,把他們棄之不要的骰子和骨牌留給我們老人[7]。”自然規律本身把我們趕進屋里。由於年事已高,體弱多病,我只能給自己找些玩物和消遣,就像對待孩子一樣,無怪人們說老年人重新變成了孩子。明智和瘋狂須得煞費苦心輪流交替為我服務,才能支撐和幫助我度過這多災多難的暮年: 在明智中加入少許瘋狂。——賀拉斯 同樣,我也躲避哪怕是最輕微的打擊,從前只會傷及我的表皮的事,如今可能刺穿我的心,盡管我已十分心甘情願地開始讓自己的脾氣適應各種傷害!但“對於脆弱之軀,任何打擊都會造成損傷。” 有病的心靈經受不住…See More
Jun 12
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蒙田《論維吉爾的詩》(1)

隨著有益的思考愈來愈充實和堅穩,它們也愈來愈成為精神的羈絆和沈重的負擔。罪惡、死亡、貧窮、疾病是一些重大而又使人痛苦的主題。必須具有一副既知道如何承受和戰勝這些苦難,又知道如何享受生活、堅守信仰的心靈才能面對它們,還必須常常啟迪和鍛煉心靈去研究它們,但對一個普通人而言,則只能輕鬆而有節制地去思考這些問題,倘若過分緊張,心靈便會驚慌失措。我年輕時需要別人提醒和激勵才能安於公務;因為據說年輕人活潑的性情和充滿活力的身體,不適合作公務上嚴肅而哲理的思考。現在我則處於另一種心態。人至遲暮,身體條件給我提出太多的警告和勸誡,使我愈來愈清醒和理智。我從過分活潑墮入過分的莊重,而後者比前者更有害。故而眼下我有心讓自己稍稍放縱些,有時任精神在年輕人的頑皮思想中遊逛,使它得到休憩。從今以後我只能是太沈著,太穩重,太成熟。年歲每天都在教訓我要冷靜,要節制。這年老之軀對任何越軌行為避之猶恐不及。現在輪到軀體來改造精神,統治精神了,而且其方式更粗暴,更專橫。不管我是睡著還是醒著,它無時無刻不讓我想到教訓、死亡、忍耐、懺悔。現在我防止自己一味節制,一如過去防止自己一味追求快意。因為節制總在拖我的後腿,簡直使我到…See More
Jun 11
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作為南海成长中心的婆羅洲

一個沙巴協調工作組已在邊境經濟特別工作隊下成立,以研究與印尼決定遷都的影響有關的事項。首相署(沙砂事務)部長拿督斯里麥西慕翁基利博士表示, 這個工作組的任務是協調所有與邊境經濟有關的發展計劃,特別是沙巴和加里曼丹的貿易以及印尼首都遷至加里曼丹後的區域經濟變化 。“國家特工隊於上個月在首相署(經濟)部長拿督斯裏穆斯達巴莫哈末的領導下成立。”“目標之一是重新制定與加里曼丹和沒萊的邊境貿易,除了利用可以得到的經濟進步和繁榮,特別是對邊境社區而言。”麥西慕今日與沙巴經濟發展投資局舉行會議後補充,這個工作組還將與州規劃當局和私人領域,特別是貿易和商業組織協調發展活動。在上會議中,彼等也提到在加裏曼丹邊境沿線戰略位置對基礎設施的需求,例如海關、移民、檢疫和安全 、通信和道路連通性。他說,沙巴經濟發展投資局將成為協調中心,而主要的合作夥伴和參與者包括沙巴經濟策劃單位、沙巴發展研究院、工務局、沙巴大學和其他聯邦機構。(原題:麥西慕:已成立沙巴協調工作組 研究印尼決定遷都相關事項, 見26/05/2022 By…See More
May 27
馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab commented on Kreativnaya ideya's blog post 汶莱—廣西經濟走廊建設提速
"作為南海成长中心的婆羅洲 (亞庇訊)一個沙巴協調工作組已在邊境經濟特別工作隊下成立,以研究與印尼決定遷都的影響有關的事項。 首相署(沙砂事務)部長拿督斯里麥西慕翁基利博士表示, 這個工作組的任務是協調所有與邊境經濟有關的發展計劃,特別是沙巴和加里曼丹的貿易以及印尼首都遷至加里曼丹後的區域經濟變化…"
May 27
Kreativnaya ideya commented on Kreativnaya ideya's blog post 中國主席夫人向美國第一夫人看齊 一身行頭牽動時尚設計界眼球?
"中國文化軟實力人物:彭麗媛典範 彭麗媛成長照片全集,絕對不能錯過,請點擊 !》人民網 臺上的彭麗媛,根據角色的不同,時而凜然正氣,時而雍容華貴,時而是引吭高歌《珠穆朗瑪》的藏族姑娘,時而是淺唱低吟《昭君出塞》的烈性女子,也扮演過替父從軍的巾幗英雄花木蘭。 舞臺下,人們對她的評價卻很統一:親切、直爽、真實、沒架子。 今天,小編給大家準備了一份大的福利:彭麗媛的舊照、新照,史上最全! (轉自:2014年11月20日 中國人民網,原題:…"
Nov 1, 2021
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蒙田·論學究氣(8)

有人說,要找修辭學家、畫家和音樂家,得去希臘的其他城市,如要找立法者、法官和將領,那就去斯巴達。在雅典,人們學習如何說得好,在斯巴達,人們學習如何做得好;雅典人學習如何戰勝某個詭辯的論證,不受藤蔓纏繞,似是而非的詞語蒙騙,斯巴達人則學習擺脫欲望的誘惑,不怕命運和死亡的威脅;前者致力於說話,不斷地操練語言,後者醉心於行動,不懈地錘煉心靈。 因此,當安提帕特向波斯人索要五十名兒童當人質時,他們的回答同我們可能的回答截然相反,寧願讓兩倍的成人去當人質。他們這樣做沒什麽可奇怪的,因為他們認為讓孩子當人質對國家的教育是個損失。阿格西勞斯邀請色諾芬送他的孩子們來斯巴達受教育時,不是為了學習修辭學或辯證法,而是為了學習最完美的學問,即服從和指揮。 希庇亞斯向蘇格拉底詳述他在西西里島,尤其在那里的某些小城鎮教書時如何掙得一大筆錢,而在斯巴達,他分文也掙不到,因為斯巴選人很愚蠢,既不會測量,也不會算數,既不重視語法,也不重視韻律,只熱衷於一堆亂七八糟的賬目,即各國的歷代國王和他們的興衰史。…See More
Dec 18, 2020
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蒙田·論學究氣(7)

太子呱呱落地,就交給國王身邊最德高望重的太監而不是女人們看管。太監們負責把太子的身體訓練得漂亮茁壯;過了七歲,就教他騎馬和狩獵;到了十四歲,就被交到四個人手中,即國內最賢達的人、最公正的人、最節欲的人和最勇敢的人。第一個教他宗教信仰,第二個教他永遠真誠,第三個教他控制欲望,第四個教他無所畏懼。 利庫爾戈斯的做法頗值得稱頌。他治國有方,本人完美無缺,對孩子的教育極其關心,把這看作為他的主要職責,況且又是在繆斯文藝女神的家鄉,但他很少談論學說,似乎對那些除了美德對其他一切束縛不屑一顧的貴族青年,只須為他們提供教授勇敢,賢明和正義的老師就夠了,用不著傳授知識的先生。 利庫爾戈斯的做法,被柏拉圖引進了他的法律中。波斯人的治學方式,是要學生對人及其行為發表看法,如果對這個人或這件事持批評或贊同的態度,就要說出理由,通過這個方式,共同來學習法律和提高判斷力。…See More
Dec 15, 2020
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蒙田·論學究氣(6)

因此,當我們看到我們的祖先對學問不甚重視,即使今天也只有國王的主要諜士們才偶爾博古通今時,就不必像有些人那樣大驚小怪了。今天,只提倡通過法學、醫學、數學和神學來豐富我們的知識;如果豐富知識的目的不能使學問享有信譽,那麽,你就會看到學問的處境會和從前一樣淒慘。如果學問不能教會我們如何思想和行動,那真是莫大的遺憾! “自從出現了有學問的人,就再也沒育正直的人了。 一個人如果不學會善良這門學問,那麽,其他任何學問對他都是有害的。我剛才談到的原因,是不是也和下面的事有關呢?…See More
Dec 13, 2020

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蒙田《論維吉爾的詩》(10)

Posted on July 13, 2022 at 3:56pm 0 Comments

在世界上很多地方,我們身體的這一部分被神聖化了。在同一個省份,有些男子剝下自己性器官的皮獻一塊給神明作為祭品;另一些人則拿自己的精液祭神。在另一個省份,青年男子當眾穿透自己的生殖器,他們在皮肉之間開幾處口子,將幾根'鐵桿從這些口子穿過,鐵桿的粗和長達到他們所能忍受的最大限度;然後將這幾根鐵桿放在火上燒,作為給神的祭品;倘若受不了這種殘酷的疼痛,便會被認為缺乏男子氣和不夠貞潔。還有的地方是根據身體的這一部位來決定誰能被承認和推崇為最了不起的官員,而且在多種儀式上,人們堂而皇之地高舉著男性器官的雕塑,表示對諸神的敬意。 

埃及婦女慶祝酒神節時頸脖上都要掛一個木制的男性器官,制作得非常精美,大小和重量不一,根據佩戴者的體力而定,此外酒神雕像的這一部分也做得特別大,遠遠超過身體的其餘部位。…

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蒙田《論維吉爾的詩》(9)

Posted on July 10, 2022 at 8:00pm 0 Comments

在女人還是孩子時,我們便培養她們熟悉愛情:她們在舉止風度、打扮、知識、言談方面受的訓練,乃至全部教育無不以此為目的。她們的家庭教師所做的事便是在她們頭腦中印下愛情的形象,哪怕是通過反復描繪使她們對愛情產生厭惡。我的女兒(我只有這一個孩子)已到了一定的年齡[40],在這個年齡,早熟的女孩已經可以合法結婚。但她開竅得晚,又長得纖細柔弱,加之一直被她母親養在深閨,施行個別教育,所以她不過才開始脫掉孩童的稚氣。一天她在我面前讀一本法文書,碰到…

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蒙田《論維吉爾的詩》(8)

Posted on July 3, 2022 at 7:00pm 0 Comments

女人拒絕接受一些社會生活準則,這不是她們的過錯,因為這些準則是男人制定的,她們沒有參與。她們和我們之間自然存在一些明爭暗鬥。即如男女間最密切的默契——婚姻,也是多變故、多風波的。依維吉爾之見,在有一點上,我們對待她們欠考慮:我們已經知道,她們愛的能力和熱烈程度無可比擬地高於我們,古代那位時而是男人,時而是女人的神父即證實了這一點,

 

他了解男性的愛,也了解女性的愛[35]

——奧維德

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蒙田《論維吉爾的詩》(7)

Posted on July 2, 2022 at 7:00pm 0 Comments

就我本人的意願而言,即便智慧賢德的化身看中了我,我也不願娶她。但是說也枉然,我們敵不過社會生活的規矩和習俗。我的大部分行為皆出於仿效,而非出於選擇。故而,結婚,也並非我真正自願,是家人牽著鼻子幹的,而且是迫於一些特別的客觀情勢。須知,不獨那些不合適的事,甚至連極其醜惡墮落但又可以避免的事,也無一不因某種條件和突然情況而變得可以接受,因為人的處境太虛妄了。我當時心理上的無準備和情緒上的敵對肯定甚於體驗過婚姻後的今天。然而,盡管別人認為我是個狂放不羈的人,事實上,我對婚姻法規的遵守比我原先許諾的和人們希望的要更嚴格。既然讓人套上了桎梏,反抗就為時太晚了。要小心衛護自己的自由,而一旦屈從於責任,就必須堅守共同義務的種種條規,至少要盡力做到。有些人進行了婚姻交易,爾後又懷著仇恨和蔑視對待它,這種做法是不公正的,不恰當的;同樣,妻子們之間互相傳播、奉若神示的一條精采的行為準則:

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments