3.互聯網中個體時間的維護與失控

人們在互聯網使用過程中建立的「數字親密」改變著他們對時間的觀點和實踐。卡斯特用「無時間的時間」…

《 7 天然美景是本钱》（上）

擔任馬來西亞觀光大使的我國國寶級紅歌手黃品冠於去年帶領臺灣媒體大隊到來姆祿一遊，便為親睹蝙蝠千軍萬馬出洞的壯觀奇景嘆為觀止，他對本報說，單是姆祿一個景點，便是不虛此行了，尤其生態旅遊，是向許多地區在森林和生態嚴重破壞之後的人民所宣傳的最佳賣點。

欲征服姆祿絕頂高峰，須6天5夜完成。這條征途，旅客必須從美里乘船，或乘搭馬航小飛機抵達姆祿國家公園，並在公園過夜後，隔天才乘小舟出發。途中長途跋涉，還要在熱帶雨林間的急流小河來個逆水行舟，很能讓愛好刺激的外國背包旅客樂在其中。…

在河之北，並非我一人走在原野上。

去往遠方的人已經彎曲，但仍在前行。

消息說，遠方有佳音。

拆下肋骨者，已經造出新人。

今夕何夕？萬物已老，

主大勢者在中央，轉動著原始的軸心。…

文化創新｜鄉村建設展：從景德鎮到彭州小石村，一個可生長的展覽

北京當代藝術基金會 

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鄉村建設

建築、文藝與地方營造實驗 彭州站

Rural Reconstruction in China

The Practice of Art, Space and Place…

農耕為本的生業方式和鄉土社會的宗法製度，決定了中國傳統藝道「美善相樂」「美真同一」的本土特質。「藝」的甲骨文字形為(雙手捧執苗木)或(栽植苗木)。(68)其字源本意是種植莊稼草木，須以禮樂之製祈谷物豐收。殷商蔔辭記：「翌日壬，王田省桑藝不大雨。」(69)唯能通神明之德，類萬物之情，中華子孫方可在世代濡染的「和為貴，斯為美」的生活常態(生命常情)中接受並遵行禮製規範。先秦「六藝」(禮樂射禦書數)是指六種貴族子弟必備的基礎技能。而「藝術」二字連用，最早見於南朝宋範曄《後漢書卷五·安帝紀》：「詔謁者劉珍及《五經》博士，校定東觀《五經》、諸子、傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字。」(70)「藝術」的概念涵括天文數術、方醫技巧，重視技藝性。所以在中國本土文化傳統中，並沒有西方「藝術的藝術」和「生活的藝術」之差別。羊大為「美」，即是以「感官」與「實用」的高度統一，傳遞美學、倫理、社會的價值觀念。

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另一方面，這一學說不可能追溯到萊布尼茲的單子論。我們不能確定維柯熟悉這一學說。盡管他以極為尊敬的言詞提及了萊布尼茲的大名，不管怎麽說，他不曾提到過單子論；形而上學的點和單子論的相似之處是不明確的，原因就在於形而上學的點不是單子。



然而，我們可以說，萊布尼茲和牛頓的微分學演算的發現影響了維柯。在那時，微分學首次為意大利人所知；維柯說，倘若沒有形而上學的幫助，無限既不接受度數也不接受乘法運算（形而上學表明所有現實的廣延和運動都是一種廣延和運動的力量和能力，它總是等價於它自身和無限），微分學中最大的無限，次級極大和次級極小等術語必將徹底挫敗人類的理解力。與其說柏拉圖的思想路線（文藝復興時期的柏拉圖主義）對維柯形而上學觀念的形成有貢獻，不如說伽利略的思想路線對它有貢獻更公正些。然而，這些事實對維柯的原創性分毫未損。 …

火彩飄在天空從流霞中穿過的雲雀

已經染上一層顏色晚風也添加了許多暈紅

這時整個西天都在燃燒神在撲火

說實話我沒有幫他

而是遠遠地看著雲陣下面

肉體的浮雲

此時沒有鐘聲我卻分明感到…

21世紀以來，中國大陸口述史規範化工作不斷推進，各類口述史成果疊出，湧現不少影視作品形式的口述史記錄，如中央電視臺的《大家》《大國工匠》《國家記憶》《超級工程》等節目，以及省市電視臺的口述史欄目，如西藏電視臺的《西藏百萬農奴翻身口述》、新疆電視臺的《新疆生產建設兵團口述史》、南京電視臺的《南京大屠殺幸存者口述》等。…

悠悠乎

我的視覺神經逐漸擴散

而達無限之域外

天地間連續不斷變調的風景

隨着電梯急驟上昇的水線而驚叫

塞納河還在腳下平平靜靜的流着

米拉堡橋墨綠的橋墩

如一具斜斜的肌理分明的大理石雕刻…

「聆察」與「觀察」可以說是一對既相像又有很大不同的感覺兄弟。「觀察」可以有各種角度，還像攝影鏡頭一樣有開合、推移與切換等變化，而「聆察」則是一種全方位全天候的「監聽」行為，倘若沒有從不關閉的「耳瞼」，人類在動物階段或許就已經滅亡。…

中國唯一專注於當代人文藝術發展的公募性基金會和文化智庫

BCAF以“發現文化創新，推動藝術公益”爲使命，在文化創新、藝術公益和智庫研究三大領域展開類型廣泛而富有活力的公益項目，讓更多人自由平等地分享文化藝術，構建創新中國爲主線的人文公民社會。

BCAF緻力於支持具有全球視野的藝術家和創作者，將中國當代文化推介至國際舞台，支持中國新一代的國際文化合作與交流。…

英國作家彌爾頓（John  Milton）1644年出版的《論出版自由》一書，是西方歷史上第一次提倡出版自由、反對書刊檢查制度的著述。英國議會於1643年6月17日通過法案，規定凡書籍、小冊子或論文必須經主管機關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。彌爾頓此書，就是針對這部審查法案而提出的全面反駁，實際上也提出了言論自由的基本理據。…

星星已經離開山頂這預示著

蒼穹正在彎曲

那看不見的手已經支起了帳篷

我認識這個夜幕但對於地上的群峰

卻略感生疏它們暗自集合

展示著越來越大的陰影

就是在這樣的夜裏…

具體來説，文化創意産業中的情境創意研究需要從消費者共同創造、項目組織、文化事件的建構、傳播和創意治理四個方面加以關注。1.消費者共同解構與建構文化産業價值鏈文化創意産業中情境創意的消費者共同創造指的是文創企業和消費者共創價值，允許消費者定義並解決問題，共同創造消費體驗並滿足消費需求[2]。

[1]金元浦、約翰·哈特利：《全球創意産業理論研究的模式與流派分析——金元浦教授與約翰·哈特利教授之對話》，〔上海〕《同濟大學學報》（社會科學版）2017年第1期。

[2]C. K. Prahalad and V. Ramaswamy, “Co-creation experiences:The next practice in value creation”, Harvard Business Review，2004,p.79.

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事實上，對赫伊津哈來說，歷史研究與藝術創作是相通的，它們都旨在塑造圖像。 1905年，赫伊津哈就任格羅寧根大學歷史教授時就職演說的題目是《歷史思想中的美學要素》，他將歷史喻為「視像」，強調直接與往昔接觸的感覺。後來，他還借助視覺語言，徑直把文化史研究方法稱之為「鑲嵌藝術法」。為了發展這種所謂的「鑲嵌藝術法」，赫伊津哈強調「歷史感官」的作用，「在荷蘭文學中，更不用說在歷史編寫中，幾乎無法找出比赫伊津哈更強調感官作用的作家。」而且，盡管「視覺的作用被強調得最突出」，赫伊津哈還是主張歷史學家應該全面發展自己的各種感官， 「赫伊津哈稱之為`美學觀察'的事情，實際上是有聯覺的觀察。」正如威廉·奧特爾斯佩爾所總結的： 「歷史學家必須使自己的感官變得更加敏感，必須學會看、聽、聞、嘗。必須閱讀文學作品，看藝術作品。如果想明白古代世界是如何覆沒的，就應該看拉文納的鑲嵌壁畫。… …但看書本和圖畫還不夠。一個歷史學家也應該`深入大自然，在草田和山丘上散步，…

錢孟鈿的丈夫崔龍見，乾隆二十六年(1761)辛巳恩科進士，授陜西南鄭縣知縣，調富平縣。歷官杭州府同知、湖北荊州府知府、四川順慶府知府。官至湖北荊宜施道。錢孟鈿顯然常常隨夫赴任，因此以詩歌的形式，記載了在自己六十年的生命中，「隨夫宦天涯，秦越楚蜀遍」的歷程。大散關位於陜西寶雞市南郊，自古是川陜咽喉。



詩先寫在陜西的陸路之行，然後重點寫在長江沿三峽而下，或在錢塘遇潮，或在九江阻風。對行旅的這些記載有一個共同的特色，就是突出其險。照理說，旅途之中，不可能只有險途，沒有坦途，只有危急，沒有從容，但作者筆下的景物有著集中的指向，顯然有著刻意的選擇。或者，她是用這樣的方式，暗示其丈夫行走宦途的艱難。



這也讓我們想起了姜夔著名的《昔遊詩》。姜夔以大篇聯章的方式，所記述的場景多是奇險者，以此表達行走江湖之苦，並暗示國家社會的危局。錢孟鈿的作品在氣象上當然無法和姜夔的相比，但其思路卻可以互相參照。…

柏拉圖與基督教奠定了壓制文化自由的兩個理論源頭，一是世俗的，一是神學的。兩種理論都建立在三個理論基礎之上。第一是人性分裂論。人有感性（感覺、情感、衝動、欲望等）和理性，理性優於、高於感性，但感性卻汙染和挑戰理性，一個合格的公民必須以理性克制、統治感性。



在欣賞文藝、接受文化產品時，感官的愉悅、直接的滿足是不能允許的，因為它可能瓦解人的理性和信仰，破壞社會的整體利益。這種理論是把完整的人性、人格僵硬地區分為兩個對立的方面，既看不到可能存在的感性與理性的和諧，也看不到人首先是一種感性存在的基本事實，實際上是對我的肢解、對人的不尊重。…

情境創意是指，文創企業有目的地引入或創設易於激發消費者創造興趣和創造性思維的情境，吸引其在消費過程中參與和思考、觀察和體驗，使他們能夠用創意形式表達對産品、服務的認識和感受，藉此豐富消費體驗，強化對文創品牌的認知和認同。



作爲生産和創新基礎的創意延伸至消費者，使其成爲産品或服務中重要的組成部分，強調了創意的轉移性和期望性的特徵[3]。…

三是後期整理編輯，歸檔存檔規範。中華口述歷史研究會模本對後期整理編輯概括為九項工作，其中整理編輯六項、存檔歸檔三項。



國圖模本寫為「資料整理與加工」，具體為六項工作，即：1.口述史資料記錄標識號；2.視頻、音頻、照片整理；3.口述史文稿整理；4.制作口述史成片；5.其他文獻的保存與備份；6.形成工作卷宗。文化部非遺模本的整理編輯則分為：搜集資料整理、采集資料整理、原始資料復制備份、制作文獻片、制作綜述片、形成工作卷宗、復制保存建檔七項。



三者相比，「非遺傳承人」強調制作文獻片，突出「非遺傳承人」的口述采訪的特點。…

莫非，那一列疏疏落落的修竹

正以輕巧的碎步，去佔領

寒山拾得墨幅上的

某些禁域

莫非，那一片悠悠忽忽的鐘聲

透過淒泠的召喚

把千年前夜宴賦詩的景象

暗暗地攬入心底…