「聽聲類聲」與「聽聲類形」之間，其實並不存在一條特別明確的界限，敘事中「類聲」與「類形」的區別有時並不明顯，或者說作者不一定都清楚地意識到自己筆下是「聲」還是「形」。《水滸傳》第1回洪太尉強行讓人掘開禁閉妖魔的洞穴，此時穴內發出一陣天崩地裂之聲：

只見穴內刮喇喇一聲響亮。那響非同小可，恰似：天摧地塌，嶽撼山崩。錢塘江上，潮頭浪擁出海門來；泰華山頭，巨靈神一劈山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飛錘擊碎了始皇輦。一風撼折千竿竹，十萬軍中半夜雷。

引文中敘述的與其說是各種各樣的轟然巨響，毋寧說是造成這些聲音的驚心動魄場面，「聲」與「形」在這里呈現出相互爭鬥之勢，感覺上後者似乎略占上風。再來看《老殘遊記》第2回「黑妞說書」：

幾囀之後，又高一層，接連有三四聲，節節高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊後，陡然一落，又極力聘其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數遍。

請註意引文中加重點號的「看」與「見」，它們暴露出「聲」已經完全讓位於「形」——明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者「眼」前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的情景，這情景緊接著又疊變為一條飛蛇在黃山三十六峰間快速遊動，讓人驚嘆作者的「聽聲類形」與黑妞說書一樣神奇莫測。這里「聲」的謙恭退讓與「形」的咄咄逼人，將前述視覺文化的強勢盡顯無遺，盡管「形」不能直接反映聲音，但它可以自由表現聲音造成的印象與效果。《三國演義》幾乎未對張飛長阪橋怒喝作直接描述，不過羅貫中讓「曹操身邊的夏侯傑驚得肝膽碎裂，倒撞於馬下」，卻是對張飛聲音殺傷力的最好反映。

「黑妞說書」雖然用了「看」與「見」這樣的字眼，不等於劉鶚本人意識到自己是「聽聲類形」，就這方面的自覺意識來說，似乎沒有哪部小說能比得上雨果《巴黎聖母院》對鐘聲的摹寫，因為書中用了「耳朵似乎也有視覺」這樣明白無誤的表述：

你突然會看見——有時耳朵似乎也有視覺——你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音的圓柱，一團和聲的煙霧。……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨立地在和聲的海洋里蜿蜒遊動。……你可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，尖利，直沖雲霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似的往下墜落。……你看見如光一般快速的音符一路奔跑，劃出三、四道彎彎曲曲的光跡，像閃電一樣消失。……你不時地聽見聖日耳曼-德-普雷教堂的大鐘連敲三下，看見各種形狀的音符掠過眼前：這雄偉壯麗的鐘樂合奏有時微微讓出一條通道，讓聖母瑪麗亞修道院的三下鐘聲穿插進來。[21](P132)

耳朵有了視覺之後，「聲」也變得像是「形」了：不可見的鐘聲化作可見的「圓柱」與「煙霧」，音符可以奔跑、遊動、墜落或上升，可以從「一個鐘樓跳到另一個鐘樓」，還會給別的鐘聲「讓出一條通道」。這些表達並不令人感到特別陌生，因為前引白居易與劉鶚等人的詩文中，也有墜落、上升、遊動之類的動作聯想，這些說明了中西聽覺敘事的「文心攸同」。引文只保留了原文中與「看」相關的文字，其他大段敘述都付之闕如，因為雨果寫到此處時思如泉湧左右逢源，「聽聲類形」開啟的想象之門，讓他進入了「下筆不能自休」的自由天地。

「聽聲類形」堪稱聽覺敘事的高級境界。「聽聲類聲」的捉襟見肘常使敘述者陷入「欲說還休」的窘境，而一旦改變思路將「類聲」調整為「類形」，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變為有形的視覺聯想，後者更有利於故事講述人的「施之藻繪，擴其波瀾」。本文開始部分提到視覺對聽覺的「擠壓」，這里要指出「擠壓」並不完全是壞事，聽覺敘事的千姿百態乃是外力塑形的結果，沒有「擠壓」就不會有聽覺信號向視覺形象的傾斜與變形。所謂「煩惱即菩提」，尷尬與無奈正是敘事智慧的生成條件。釋道二教把「諸根互用」作為成佛成聖的判斷依據，「聽聲類形」打通耳朵與眼睛之間的隔閡，在敘事藝術上也可視為登堂入室的標誌。

作者簡介：傅修延，江西師範大學教授，博士生導師，江西 南昌 330027，原刊：江西社會科學，2013 年 05 期）