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習近平:把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信(摘錄 下)

第二,深化研究中華文明特質和形態,為人類文明新形態建設提供理論支撐。在五千多年漫長文明發展史中,中國人民創造了璀璨奪目的中華文明,為人類文明進步事業作出了重大貢獻。 西方很多人習慣於把中國看作西方現代化理論視野中的近現代民族國家,沒有從五千多年文明史的角度來看中國,這樣就難以真正理解中國的過去、現在、未來。 要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來,深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局,研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態,闡明中國道路的深厚文化底蘊。…See More
Oct 24
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習近平:把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信(摘錄 上)

今天,中央政治局進行第三十九次集體學習,內容是深化中華文明探源工程。安排這次學習,目的是深入了解中華文明五千多年發展史,推動把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信,堅定不移走中國特色社會主義道路,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥。「史者,所以明夫治天下之道也。」黨的十八大以來,我反復強調,要尊崇歷史、研究歷史,確立歷史思維,傳承中華優秀傳統文化。中央政治局安排過多次有關中國歷史文化方面的集體學習,2020年9月就曾安排了我國考古最新發現及其意義的題目,今天再安排深化中華文明探源工程的題目。中華文明源遠流長、博大精深,是中華民族獨特的精神標識,是當代中國文化的根基,是維系全世界華人的精神紐帶,也是中國文化創新的寶藏。馬克思說,「凡是民族作為民族所做的事情,都是他們為人類社會而做的事情」。在漫長的歷史進程中,中華民族以自強不息的決心和意志,篳路藍縷,跋山涉水,走過了不同於世界其他文明體的發展歷程。…See More
Oct 20
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何畏:加快構建國際傳播的中國敘事體系(下)

廣泛宣介中國方案。習近平指出,「要善於運用各種生動感人的事例,說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧。」比如,針對人類發展難題,中國提供了「一帶一路」的解決方案。從方案倡議到實際建構,「一帶一路」的發展成就有力駁斥了一些國家別有用心的「唱衰」和攻擊汙蔑。事實證明,「一帶一路」不是中國的「獨奏曲」,而是沿線國家的「交響樂」;不是某一方的「獨家小路」,而是攜手共進的「陽光大道」。法國前總理拉法蘭表示,「一帶一路」為歐亞之間的合作提供了新思考和新方向,在不確定因素日漸增多的國際環境下為世界穩定與繁榮開創了良好前景。廣泛宣介中國方案,是貢獻中國智慧力量,推動中國參與全球治理的應有之舉。三、真切揭示中國道理蘊涵的共同價值和平、發展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值。黨的十八大以來,習近平在眾多國際國內場合闡述全人類共同價值的內涵和外延,持續為全球經濟發展注入動力,不斷為世界形勢向好發展提振信心。表達處理利益關係兼容共贏的中國倫理。利益是國際關係的核心。公平、公正地處理國家與國家、國家與人類的利益關係,才能實現和平與發展。中國清醒地認識到,中國的發展離不開世界,世…See More
Oct 17
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何畏:加快構建國際傳播的中國敘事體系(中)

已經連續舉辦了十九屆的中國(廣州)國際紀錄片節本屆共收到3670部海內外參展作品,由英國著名導演柯文思執導,反映中國偉大脫貧成就的紀錄片《柴米油鹽之上》摘得本屆「優秀國際傳播中國紀錄片」大獎,是國際友人講好中國故事的典型代表。三是利用好民間外交優勢,大力開展國際友好城市工作,促進中外地方交流,為推動國際合作穿針引線。四是更好發揮高層次專家作用,利用重要國際會議論壇、外國主流媒體等平臺和渠道發聲。我們不僅要讓世界知道「舌尖上的中國」,還要讓世界知道「學術中的中國」「理論中的中國」「哲學社會科學中的中國」,讓世界知道「發展中的中國」「開放中的中國」「為人類文明作貢獻的中國」,最廣泛地爭取國際社會對我們的理解和支持。二、深刻闡明中國故事蘊含的中國道理習近平指出,「要廣泛宣介中國主張、中國智慧、中國方案,我國日益走近世界舞臺中央,有能力也有責任在全球事務中發揮更大作用,同各國一道為解決全人類問題作出更大貢獻。」…See More
Oct 14
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何畏:加快構建國際傳播的中國敘事體系(上)

習近平在主持十九屆中央政治局第三十次集體學習時強調:「講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。」十八大以來,中國在國際傳播能力建設上取得巨大成效,國際話語權和影響力顯著提升,同時也面臨著新的形勢和任務。要讓世界人民認識一個真實、立體、全面的中國,最為基礎的工作是在國際傳播中加快構建中國敘事體系,用中國話語講述中國故事,闡釋中國道理,抒發中國情感,揭示共同價值,努力塑造一個可信、可愛、可敬的中國形象。一、全面講述中國人民奮鬥的真實故事習近平多次指出:「講故事,是國際傳播的最佳方式。」…See More
Oct 12
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(註釋)

注釋:①詳參王靖宇:《中國早期敘事論文集》,《從〈左傳〉看中國古代敘事作品》,臺北:臺灣「中央研究院」中國文哲研究所籌備處,1999年,第23-50頁。②如李隆獻《先秦兩漢歷史敘事隅論》(臺北:臺大出版中心,2017年)可作代表。③陳平原:《中國小說敘事模式的轉變》,香港:香港中文大學出版社,2003年,第189-202頁。④浦安迪講演:《中國敘事學》,北京:北京大學出版社,1996年,第4頁。⑤瀧川資言:《史記會注考證》卷四七《孔子世家》,臺北:萬卷樓圖書公司,1993年,第84頁,總第763頁。⑥參張高評:《筆削顯義與胡安國〈春秋〉詮釋學——〈春秋〉宋學詮釋方法之一》,王水照、朱剛主編:《新宋學》第五輯,上海:復旦大學出版社,第275-308頁。⑦趙汸:《春秋屬辭》卷八《假筆削以行權第二》,《通誌堂經解》本,臺北:大通書局,1970年,第1-2頁,總第14801頁。⑧瀧川資言:《史記會注考證》卷一一七《司馬相如列傳》「太史公曰」,第104頁,總第1264頁。⑨黎靖德編,王星賢點校:《朱子語類》卷八三《春秋綱領》,北京:中華書局,1986年,第2152、2149頁。⑩孫希旦集解:《禮…See More
Oct 11
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(12)

學界研究《春秋》,漢何休《謚例》、晉杜預《釋例》、晉範寧《傳例》、唐陸淳《纂例》、宋胡安國《通例》,或指為《春秋》書法,或以為微言大義之所寄。《左傳》釋經,有五十凡例,近人據以為訓詁學之素材。錢鐘書《管錐編》別有見地,曾稱:「昔人所謂《春秋》書法,正即修詞學之朔。」又曰:「《春秋》之書法,實即文章之修詞。」又云:「《公羊》《穀梁》兩傳,闡明《春秋》美刺微詞,實吾國修詞學最古之發凡起例。」(89)以屬辭比事之《春秋》衡量之,錢鐘書以修辭學比附《春秋》書法,未免雙義側用,止凸出「屬辭」顯義一端而已。至於排比史事以顯義,比事屬辭以觀義,具見其本末可以通義,則未嘗觸及。先秦人物事跡,《史記》之世家、列傳,往往筆削《左傳》史事、史文而成。劉師培《〈史記〉述〈左傳〉考》(90)、近人劉正浩《太史公左氏春秋義述》(91),發凡起例,啟迪良多。唯《史記》所以能成一家之言者,於先秦史料之去取從違,必有獨到之別識心裁,而學界忽之。筆者以為:司馬遷私淑孔子,《史記》典範《春秋》,《太史公自序》已委婉昭示(92)。《史記》之歷史編纂學,涉及或筆或削之書法,表述為屬辭比事之《春秋》教,體現為有無、異同、詳略、重…See More
Oct 10
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(11)

《裴松之〈三國誌注〉新論》以陳壽《三國誌》為關鍵核心,劃分史書文獻為二:其一,成書於《三國誌》前之史書,考察陳壽之去取從違,以見史觀與歷史哲學;其二,成書於《三國誌》之後,觀其所詳、所重、所偏、所主,相互參照,亦足以推求史家筆法與《春秋》書法。書中言:陳壽於所見書,「對其中部分內容棄而不用,或加以刪節,極可能隱含著陳壽取舍史料背後的史觀」(85)。就筆削示義而言,確是一針見血之論。文獻史料之或棄或用,或刪或節、或取或舍,即是史家運化《春秋》筆削之書法。如探究魚豢《魏略》、王沈《魏書》、韋昭《吳書》、胡沖《吳歷》諸家之史觀、史識、史義,不妨與《三國誌》文獻對讀比觀,或可證實:就刪棄取舍,可以考見筆削、抑揚、褒貶與歷史哲學。又如韋昭著《吳書》,標榜東吳「運應東南」,以為東吳文化堪與北方分庭抗禮。而《三國誌》多刪略裁減,使之邊緣化(86)。胡沖《吳歷》,誇飾孫吳立國戰略、復制臨終托孤,皆為陳壽所刪減弱化(87)。略人之所詳,輕人之所重,人取我棄,人筆我削,遂成《三國誌》之書法史筆。陳壽之文心、史觀、史識、歷史哲學,亦藉此可見。至於虞溥《江表傳》,於東吳詳書、重敘、偏載,美化之、強調之,於孫氏…See More
Oct 7
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(10)

筆削書法之言外意旨,如何考求?上引元趙汸《春秋屬辭·假筆削以行權》標榜二語,最為知言:「以其所書,推見其所不書;以其所不書,推見其所書」,通全書前後觀之,或類比、對比相關史事,或聯結、綰合相關之文辭,或書或不書,或言或不言,或稱或不稱,或筆或削之間,就全書而考察之,彼此互發其藴,互顯其義,可比事以指義,亦可約文而見義(76)。由此觀之,比事屬辭之法,堪作為傳統敘事詮釋解讀之利器與津梁。古典小說之敘事,固淵源於史家筆法;而史家筆法,又宗法《春秋》書法。推本溯源,中國敘事傳統,自以「屬辭比事」之《春秋》教為祖始(77)。世所謂書、不書,言、不言,稱、不稱者,即指《春秋》之或筆或削而言。正如上文所引章學誠稱「史之大原本乎《春秋》,《春秋》之義昭乎筆削」,誠哉斯言!前文曾稱引清章學誠《文史通義·答客問》,謂「筆削之義,不僅事具始末,文成規矩」而已,欲藉比事屬辭之《春秋》教,成就一家之言者,「必有詳人之所略,異人之所同,重人之所輕,而忽人之所謹」;而且,「有以獨斷於一心」。由此觀之,或詳或略,或異或同,或重或輕,或忽或謹,出於作者之獨斷與別裁,是一家之言之所由生,故從中可知歷史哲學、歷史識見。推…See More
Sep 30
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(9)

裴松之注《三國誌》,鳩集傳記,增廣異聞,上搜舊聞,傍摭遺逸。此猶孔子作《春秋》,以魯史記為藍本;司馬遷纂修《史記》,以金匱石室之書、天下遺文古事為底本。待《史記》書成,與所本之傳記佚聞相較,自然互有異同、詳略、重輕、曲直、晦明、損益。吾人對讀參照、折中取舍,而文心可以求索,史義呼之欲出,史觀昭然若揭。就歷史編纂學而言,從文獻取舍到成一家言之間,書法將隨或筆或削,或因或革,而生發或異或同、或詳或略、或重或輕、或晦或明、或曲或直、或損或益之殊異。而假筆削去取以見褒貶、勸懲,實胎源於《春秋》書法。裴松之《三國誌注》,廣征博引當時圖書文獻,作為筆削取舍、因革損益之資材。陳壽時代較早,範曄與裴松之時代相近。範著《後漢書》,裴著《三國誌注》時,《三國誌》所征引之圖書應尚在。趙翼《廿二史劄記》稱:「壽及松之、蔚宗等,當時已皆閱過。其不取者,必自有說。今轉欲據此偶然流傳之一二本,以駁壽之書,多見其不知量也。」(68)裴松之編著《三國誌注》時,可見之文獻在五十種以上。今考索《三國誌注》所引書,或取而筆之於書,或削而不取。於是趙翼斷定「其不取者,必自有說」,誠然!孔子取資《魯史春秋》,而成一萬六千五百餘言…See More
Sep 26
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(8)

清人黃恩彤《三國書法》曾探論《三國誌》或書或不書、削略弗書等議題,頗具代表性,其言曰:「(裴松之)不知壽書之略,略所當略也。所引書,壽非不知之,特削而弗書耳,非脫漏也。史家之例,有書,有不書,一斷以義而已。今裴氏繁征博引,而寡所取義,非惟不知壽,亦不知史也。」(58)黃恩彤批評裴松之「繁征博引,而寡所取義」,則就史家對文獻之筆削去取而言之。說《三國誌》有簡略處、有刪削處,實即史家「或書」「或不書」之史例,亦即《春秋》或筆或削、或詳或略之書法表現。《三國誌》有據事直書者,有曲筆諱書者,或言或不言,或稱或不稱,或筆或削之際,藉此可見陳壽褒貶勸懲之史義。清李漁序《三國誌演義》云:「《三國》一書,因陳壽一誌擴而為傳,仿佛《左氏》之傳《麟經》。」(59)羅貫中《三國誌演義》所演義者,為陳壽《三國誌》;猶《左傳》以歷史敘事,解釋《春秋》經,亦即所謂「以史傳經」(60)。舉凡能成一家之言者,必有筆削取舍於其間。(二)筆削見義與《三國誌注》諸書之敘事書法自《春秋》以下,史著所以成一家之言者,必有著作者獨斷之別識心裁,《孟子》稱為「義」;「有書,有不書,一斷以義」;或筆,或削,皆以「義」之別識心裁為依歸…See More
Sep 25
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(7)

通觀《三國誌》全書,再翻檢三國傳世文獻,然後知文昭甄皇后之死因,《三國誌》「崇飾虛文」「假為之辭」,如大惡之曲筆諱書者然。何以如此?筆者以為:忌諱敘事之書法,有所謂詭辭謬稱者(51),筆法近似反常合道,即《公羊傳》所謂「實與而文不與」,或「文與而實不與」(52)。抑揚予奪之史家筆法,詭辭謬稱之忌諱書法,可以引發讀者之疑竇,興起探究真相之興味,此史家之繆巧與詭計。宮闈隱秘,謎團難窺,破解真相,史家出以忌諱敘事,或可作破譯之津梁。筆削昭義之書法,形之於外,則有或書,或不書;或言,或不言;或稱,或不稱諸名目。筆而書之,則有詳書、重書、大書、特書之倫。從或書、或不書,或筆、或削之互發其蘊,互顯其義,而微辭隱義可知,史觀、史義可考。趙翼《廿二史劄記》論《三國誌》多有「不書」之例,如:魏明帝太和二年,蜀諸葛亮攻天水、南安、安定三郡,魏遣曹真、張合,大破之於街亭,《魏紀》固已大書特書矣。是年冬,亮又圍陳倉、斬魏將王雙,則不書;三年,亮遣陳式攻克武郡、陰平二郡,亦不書。以及四年,蜀將魏延大破魏雍州刺史郭淮於陽溪。五年,亮出軍祁山,司馬懿遣張合來救,合被殺,亦皆不書。並《郭淮傳》,亦無與魏延交戰之事。此…See More
Sep 23
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(6)

陳壽《三國誌》之史觀,以曹魏為正統,在「外文綺交,內義脈注」之引導下,排比史事、連屬辭文,而皆以史義為依歸。陳壽為蜀人,《三國誌》往往寄寓鄉邦情結,對於魏帝之死亡與襲位,既以「不書」為史法,於是形成書例。以此類推,《蜀誌》於「蜀、吳二主之死與襲,亦不書」。不過,或書,或不書,「必記明魏之年號」,示「正統之在魏」。削而不書,一也;或以見正統,或以別親疏。陳壽之守經達權,有如此者。孔子作《春秋》,藉或筆或削,比其事而屬其辭,以體現褒貶勸懲之書法。趙翼身為史家,想必嫻熟能詳。其論陳壽《三國誌·魏本紀》,運用回護諱書者頗多。蓋本僖公二十八年《春秋》經書「天王狩於河陽」,所揭示曲筆諱書之書法。趙翼云:《春秋》書:「天王狩於河陽。」不言晉侯所召,而以為天子巡狩。既已開掩護之法,然此特為尊者諱也。……自陳壽作《魏本紀》,多所回護……以後宋、齊、梁、陳諸書,悉奉為成式,直以為作史之法固應如是。……至高貴鄉公之被弒也……司馬昭實為弒君之首,乃《魏誌》但書「高貴鄉公卒,年二十」,絕不見被弒之跡。……本紀如此,又無列傳散見其事,此尤曲筆之甚者矣。(45)《左傳》以歷史敘事解經,稱:「是會也,晉侯召王。以諸侯…See More
Sep 21
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(5)

《春秋》,由其事、其文、其義三位一體組織而成。孔子「竊取之」之義,可以藉由「其事」「其文」體現出來。衡以《禮記·經解》「屬辭比事,《春秋》教也」(34)之提示,知比事與屬辭,即是《孟子》之其事、其文。排比史事,可以顯示指義;連屬辭文,亦可以呈現史義。同理可推,陳壽《三國誌》之成書,無論尊曹魏,或宗蜀漢,亦皆可持《春秋》之教——以屬辭比事之法,辯證《三國誌》之史義與文心。《三國誌》一書,敘魏蜀吳紛爭鼎立之史事。其中,或因政治立場,或緣鄉邦情結,「為有所刺譏褒諱挹損之文辭」,往往不可以書見。修纂史書,雖有難言之隱,亦不得不表述;若逢忌諱之事,亦不得不處理,故孔子《春秋》往往變文示義,遂有「推見至隱」「忌諱不書」諸書法(25)。陳壽纂修《三國誌》,對於上述之《春秋》書法,多所轉化運用。清代何焯、趙翼、黃恩彤諸家,曾略做揭示。陳壽《三國誌·魏書》甘露五年,書「五月己醜,高貴鄉公卒」(36)。實宗法孔子作《春秋》,書「卒」不書「薨」之忌諱書法,既不沒其事實,又有所褒貶勸懲(37)。清何焯《義門讀書記》贊揚《三國誌》之書法,以為「其猶有良史之風歟」,其言曰:《公羊傳》曰:「公薨何以不地?不忍言也。…See More
Sep 19
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(4)

敘事一詞,作「敘」,為初形本義。漢許慎《說文解字》云:「敘,次第也。從攴餘聲。」(26)於是,「敘」字,引申即兼涵位次、主次、調整、安排、設計之意。中國傳統敘事學之範疇,「敘」之本字已概括無遺。敘事一詞,作「敘」,為本字正字。或作「序」事,則為同音通假字(27)。中國傳統敘事學,著眼於「敘」(序),多於關注「事」。換言之,較著眼於位次、主次、安排、設計之「法」。筆者近著如《比事屬辭與古文義法——方苞「經術兼文章」考論》《屬辭比事與〈春秋〉詮釋學》,論說《春秋》《左傳》《公羊傳》《春秋繁露》《史記》《漢書》諸史籍,其「言有物」之「義」,大多推見以至隱;往往藉由「言有序」之「法」以表述之。《左傳》《史記》諸史傳之著書立說,大抵暗合上引朱熹所提「《春秋》以形而下者,說上那形而上者去」之原則。義,形而上,不可說、不能說、不好說、不便說;由於「法以義起」「法隨義變」,故史學論著、小說評點,多以說「法」、示「法」,作為金針度人之津筏。讀者自當舍筏登岸,即器以求道。除了毛宗崗《讀〈三國誌〉法》外,清金聖嘆《讀第五才子書法》稱「《水滸傳》章有章法,句有句法,字有字法」,提示研讀《水滸傳》之許多文法,如…See More
Sep 17
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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(3)

《左傳》先經、後經、依經、錯經,「隨義而發」之解經方式,後世衍變成為一種敘事模式。若此之比,即陳平原《中國小說敘事模式的轉變》所謂「史傳」傳統。毛宗崗《讀〈三國誌〉法》,推崇《三國》書乃文章之最妙者,論及三國故事之起始與終結,參差與錯落。《左傳》以歷史敘事解經,其先經、後經、依經、錯經之敘事傳統,顯然可以前後輝映,相互發明。其言曰:三國必有所自始,則始之以漢帝。敘三國不自三國終也,三國必有所自終,則終之以晉國。劉備以帝冑而續統,則有宗室如……以陪之。曹操以強臣而專制,則有廢立如……以陪之。孫權以方侯而分鼎,則有僭號如……,稱雄如……,割據如……以陪之。劉備、曹操於第一回出名,而孫權則於第七回方出名。曹氏之定許都在第十一回,孫氏之定江東在第十二回,而劉氏之取西川則在六十回後。假令今作稗官,欲平空擬以三國之事,勢必劈頭便敘三人,三人便各據一國。有能如是之繞乎其前,出乎其後,多方以盤旋乎其左右者哉?(23)唐孔穎達《春秋左傳正義》云:「傳或先經為文,以始後經之事;或後經為文,以終前經之義。或依經之言,以辨此經之理;或錯經為文,以合此經之異,皆隨義所在而為之。」(24)羅貫中《三國誌演義》,所…See More
Sep 15

Ashgabat's Blog

習近平:把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信(摘錄 下)

Posted on October 20, 2022 at 3:30pm 0 Comments

第二,深化研究中華文明特質和形態,為人類文明新形態建設提供理論支撐。



在五千多年漫長文明發展史中,中國人民創造了璀璨奪目的中華文明,為人類文明進步事業作出了重大貢獻。



西方很多人習慣於把中國看作西方現代化理論視野中的近現代民族國家,沒有從五千多年文明史的角度來看中國,這樣就難以真正理解中國的過去、現在、未來。



要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來,深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局,研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態,闡明中國道路的深厚文化底蘊。…



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習近平:把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信(摘錄 上)

Posted on October 17, 2022 at 8:00am 0 Comments

今天,中央政治局進行第三十九次集體學習,內容是深化中華文明探源工程。安排這次學習,目的是深入了解中華文明五千多年發展史,推動把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信,堅定不移走中國特色社會主義道路,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥。

「史者,所以明夫治天下之道也。」黨的十八大以來,我反復強調,要尊崇歷史、研究歷史,確立歷史思維,傳承中華優秀傳統文化。中央政治局安排過多次有關中國歷史文化方面的集體學習,2020年9月就曾安排了我國考古最新發現及其意義的題目,今天再安排深化中華文明探源工程的題目。…

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何畏:加快構建國際傳播的中國敘事體系(下)

Posted on October 16, 2022 at 4:18pm 0 Comments

廣泛宣介中國方案。習近平指出,「要善於運用各種生動感人的事例,說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧。」比如,針對人類發展難題,中國提供了「一帶一路」的解決方案。從方案倡議到實際建構,「一帶一路」的發展成就有力駁斥了一些國家別有用心的「唱衰」和攻擊汙蔑。事實證明,「一帶一路」不是中國的「獨奏曲」,而是沿線國家的「交響樂」;不是某一方的「獨家小路」,而是攜手共進的「陽光大道」。法國前總理拉法蘭表示,「一帶一路」為歐亞之間的合作提供了新思考和新方向,在不確定因素日漸增多的國際環境下為世界穩定與繁榮開創了良好前景。廣泛宣介中國方案,是貢獻中國智慧力量,推動中國參與全球治理的應有之舉。

三、真切揭示中國道理蘊涵的共同價值…

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何畏:加快構建國際傳播的中國敘事體系(中)

Posted on October 11, 2022 at 2:30pm 0 Comments

已經連續舉辦了十九屆的中國(廣州)國際紀錄片節本屆共收到3670部海內外參展作品,由英國著名導演柯文思執導,反映中國偉大脫貧成就的紀錄片《柴米油鹽之上》摘得本屆「優秀國際傳播中國紀錄片」大獎,是國際友人講好中國故事的典型代表。三是利用好民間外交優勢,大力開展國際友好城市工作,促進中外地方交流,為推動國際合作穿針引線。四是更好發揮高層次專家作用,利用重要國際會議論壇、外國主流媒體等平臺和渠道發聲。我們不僅要讓世界知道「舌尖上的中國」,還要讓世界知道「學術中的中國」「理論中的中國」「哲學社會科學中的中國」,讓世界知道「發展中的中國」「開放中的中國」「為人類文明作貢獻的中國」,最廣泛地爭取國際社會對我們的理解和支持。

二、深刻闡明中國故事蘊含的中國道理…

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