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中國古代神話與傳說 8

第三節 人類再生…See More
Tuesday
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Mar 19
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中國古代神話與傳說 6

導語 前面所談的圖騰神話,主要是追溯民族的起源,又可稱之謂族源神話,應該屬於人類起源神話的一部分。由於它們與動、植物關系密切,產生最早,而且信仰的因素特別濃厚,因此作為一個獨立的門類。通常所說的人類起源神話,雖然也不能排除神秘的崇拜色彩,但它們已有某些合理的內核,比較富於歷史感,神話的質相對削弱,傳說的質相對增強,有一定程度的可信性。如果說圖騰興盛的時期,人們還被大自然所主宰,而由此出現了各種野蠻的崇拜自然的迷信,那麽隨著生產力的提高,社會的發展,圖騰制的衰退,人們與自然的關系也有所變化。這時,人們已經有了初步的征服自然的力量。雖然他們還不能完全擺脫圖騰崇拜的影響,但是也不像以前那麽蒙昧,盲目膜拜自然物。他們開始崇拜人類自己,於是在宗教領域,逐漸由圖騰崇拜轉化為祖先崇拜。與此同時,在神話傳說領域便出現了一批祖先神。發展的過程是由半神半人到完全的人格化;由女祖神到男祖神。原始初民根據直感、經驗與猜測,去探索人類自身的起源。盡管人類來自於大自然,可是人類的出現,卻完全改變了大自然的面貌,因此人類起源的神話傳說是世界性的創世神話的基本主題,揭開了人類文化發展史上人定勝天(自然)的第一頁。…See More
Mar 18
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中國古代神話與傳說 5 下

(1)龍不知大家注意了沒有,中國的十二生肖,只有龍是世間不存在的想象的動物,其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想象出“龍”這一造型?而且關於它的來源與構成,各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢?龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽,是以夏族圖騰為主體虛擬的想象物。古人對它有種種解釋。有說螣〔teng騰〕蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》);有鱗的叫蛟龍,有角的叫虬〔qiu囚〕龍,無角的叫螭〔chi吃〕龍。(均見《離騷》洪補引《廣雅》)有翅膀的叫應龍(《天問》王註)。有說龍像狗像牛,《論衡》則說:“龍之像,馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角,牛的耳朵,駝的頭,兔的眼,蛇的頸,蜃〔shen甚〕的腹,魚的鱗,鹿的腳掌,鷹的爪子。這顯然是晚期發展了的龍的形象,比最初的龍越來越覆雜,被綜合進去的圖騰也越來越多,說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原型的探討,學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、蜥蜴說、馬說等等,但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇,蛇即小龍。聞一多認為,蛇氏族兼並別的氏族以後,“吸收了許多別的形形色色的圖騰團族(氏族),大蛇這才接…See More
Mar 17
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中國古代神話與傳說 5 上

第二節 植物神與植物圖騰…See More
Mar 15
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Feb 27
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中國古代神話與傳說 3

第三節 少數民族的神話傳說…See More
Dec 28, 2016
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中國古代神話與傳說 2

第二節 古籍資料中的神話傳說 《山海經》成書於西周到西漢初期,不是一人一時一地之作,它是一本宗教性質的巫書,也是一部上古神話總集。其中有關於歷史、地理、物產、醫藥、宗教等方面的內容,都具有荒誕的色彩,保存最多的是獸形神話,兩種以上動物合體神話,以及人獸合體神話。此外,還有植物神話、海外傳聞、巫風習俗的神話,在後一種神話中,有很多跟祭山神有關,反映了那時人們對高山的崇拜很普遍。有不少神話的文字記載,首次是在《山海經》出現。在《西遊記》小說中那位尊貴、典雅、莊重的王母娘娘,她的原型在《山海經》卻是極為可怕的人獸合體、性別不明顯的神。此神長著人面、虎軀、豹尾,住在昆侖山附近的玉山,頭發蓬亂,還戴一種叫“勝”的首飾。有三只青鳥為此神覓食。這三只青鳥長得也很特別,都是紅腦袋,黑眼睛。西王母的神職是掌握自然災害和五刑殘殺。(見《山海經》的《西次三經》、《海內北經》、《大荒西經》)這一司職跟西王母的外形倒很統一。…See More
Dec 16, 2016
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Dec 2, 2016
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THE SINGAPORE IFER REPORT 2002:出口新加坡專業服務 3

市場需求 • 在南亞、東南亞與東北亞,中東與非洲地區,市場對於教育與培訓的需求非常的大。 • 市場可根據各區域、國家及發展階段,甚至是各國各個城市之間的不同,而做出區隔。 • 市場可進一步根據不同的領域與需求做出區隔。 技能、規模、移動及再訓練 • 新加坡人有廣泛的技能,可滿足各種規模與市場的需求。這些技能也是可被培訓、轉移的。 品質與品質維持 這些領域一般上具有品質;另一方面,維持與改進品質的地方還是有的。 課題分析 教育專業的定義與潛能:一般上,我們只把各行業視為獨立存在,而不是在一個產業中的專業聚群,因而忽略了各行業之間的互補性與潛能。例如,在幼童教育、生活豐富化課程、英文教學、出版與其他的教育領域的辦課者與培訓師,被視為分開的專業,而不是共同的夥伴。 辨識升陽與夕陽工業與潛能的準繩: • 教育服務與工業專業人士認為,教育領域是一個升陽工業,可是,與一些工業如生命科學比較起來,政府給予教育工業的注意與支持, • 環球化競爭的結果,文化知識與文化能力對於創造型人力資本的作用,越來越重要。新加坡對於這一點的認同可仍嫌不足。 •…See More
Nov 23, 2016
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The Singapore IFER Report 2002:出口新加坡專業服務 2

幼齡兒童發展與教育 • 社會逐漸關注到,孩童及幼童的教育與發展,例如腦部開發,非常重要; • 在東南亞及遠東,新加坡在這領域的進步普遍受到認同; • 新加坡在服務、產品、系統及培訓方面具有優勢; 豐富化課程 • 新加坡已開發出相當進步與獨特的創造活動; • 此領域在語言、藝術、工作與娛樂之間的創造計劃方面具有優勢。 跨文化課程 • 新加坡是一個多個多數與少數、古老與現代的文明、文化、傳統的交流處。 • 這些文化上的歧異,可發展成解決資源,促進文化交流、教育、培訓及生活豐富化課程,國際商務、教育機構與教育旅遊的活動與服務。 • 這些文化資源可以進一步與新加坡的各種教育服務,以及東南亞其他的天然、社會及文化景點接軌,不管是工作上或閑暇上的文化教育及文化自然的活動。 教導英文 • 英文是國際語言,隨著環球化的到來,東南亞及亞太地區人民對於學習英文的需要與盼望將增加。 • 新加坡在教育媒介、民事服務、商業與社會交流中,掌握了高水平的英文,在亞洲中是最好的國家之一。 教師培訓與發展 • 作為國際一個卓越的教育中心,新加坡有能力為其他地方的老師提供培訓。 禮賓教育 •…See More
Nov 22, 2016
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The Singapore IFER Report 2002:出口新加坡專業服務 1

出口新加坡專業服務小組權限I探討新加坡在服務領域專業服務(會計、教育、工程、法律、衛生、通訊工藝等)的優勢與弱點。II探討新加坡的專業人士在國際上如何更具競爭力。III探討新加坡專業人士在新加坡的區域化行動中的重要角色。IV制定與推薦促進新加坡專業出口的政策。 宏觀問題背景I服務業在新加坡受到的重視仍嫌不足;制造業可能已達到它的頂限。 II在過去,以投資為動力去開發出口活動,也許已達到了它的效果。成本增加、競爭劇烈的結果,要保持此策略恐怕越來越艱辛。新加坡在服務業方面有其特出與優勢的地方;重點是要從硬體轉至軟體與知識經濟。 III新加坡的專業服務享有一定水平的可信度與品質,其中的原因是新加坡的教育完善,英文使用程度高,具有與國際組織聯系的專業組織。這些優勢慢慢的,也讓本區域內其他國家趕上。 IV政府已經鑒定衛生與教育,具有巨大潛能進一步開發。其他的主要領域包括,對於支援商業活動的專業,例如工程、建築、會計、法律、通訊工藝等。 問題背景…See More
Nov 19, 2016
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元·周致中:異域志 (7)

苑利·朝鮮半島南方文化與中國長江下遊百越文化的關系問題 苑 利(中國社會科學院)傳統觀點認為,韓文化的底層文化依年代的不同,大體可分為兩個層次:一是距今三千年以前的有文土器文化,一是在距今三千年時由域外傳來的無文土器文化。它的到來從根本上改變了韓半島原有的文化風格,並從根本上奠定了韓半島此後的基本走勢。人們認為,這是韓文化的一個十分重要的源頭。那麽這一文化究竟來源於何處?人們歷來眾說紛紜,但韓國的大多數學者都認為這一文化很可能來源於西伯利亞,原因是韓半島的這時的陶器與西伯利亞的陶器頗為相似。但人們在溯源時卻忽視了一個十分重要的問題:這一文化是伴隨著稻作文化一同傳入韓半島的,西伯利亞至今不產水稻,這支文化的源頭怎麽會是西伯利亞呢?後來的考古學研究也證實,西伯利亞的無文土器比韓半島要晚將近100多年,這也就是說,不是西伯利亞的無文土器影響了韓半島,而是韓半島的無文土器影響是西伯利亞。那麽,這一文化究竟源於何處呢?經過16年的研究,我們認為這一文化當源於中國長江下遊的百越民族地區,韓半島的傳統文化與中國東南沿海的百越文化具有密不可分的關系。…See More
Nov 17, 2016
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元·周致中:異域志 (6)

  ○後眼國  兀良河韃靼曾見,不知國在何處。其衣帽與胡人同,項後有一目。其性狠戾,韃靼多畏之。  ○阿黑驕  其國與野人同,人煙最多,盡在林木中住,無羊馬孳畜,射生打魚為活。  ○盤瓠  帝嚳高辛氏宮中老婦耳內有■〈耳室〉耳,掏出如繭,以瓠盛之,以盤覆之,有頃,化為五色之犬,因名瓠犬。時有犬戎吳將軍寇邊,帝曰:“得其頭,吾以女妻之。”瓠犬俄銜人頭詣闕下,乃吳將軍之首也。帝不得已,以女妻之。瓠犬負女入南山穴中,三年生六男六女。其母覆以狀白帝,於是帝封於長沙,武陵蠻今其國人,是其裔也。  ○狗國  其國在女真之北,乃陽消陰長之地,得天地之氣,駁雜不純。婦人與人同,穿衣,能人言;男子狗也,不能語,其音狗嗥,不穿衣,食生肉。婦人食熟肉。遼有商人曾至其國,犬遇絕不令歸,其妻與箸十余只曰:“汝走數裏,可置一枚於地,狗見必銜歸家,汝方得脫為善。”狗能護愛家物之意故也。  ○啖人國  名烏滸國,按杜氏《通典》:“其國在南海之西南,安南之北,朗寧郡所管。”人生長子輒解而食之,謂之宜弟,味甘則獻其君,君賞之,謂之忠。凡父母老則與鄰人食之,遺其骨而歸之。其鄰人之父母老,亦還彼食之。不令自死為葬汙地,食則死…See More
Nov 9, 2016
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元·周致中:異域志 (5)

  ○大秦國  西番之大國也,番商萃此。其王號麻羅弗,以布帛織出金字纏頭。地產珊瑚、生金、花錦、縵布、紅瑪瑙、珍珠等物,富甚。  ○骨利國  在西北浣海之中,南望回鶻,出良馬,乃天外地極際之所,故日長而夜短,日光於地下所照故也。日沒後,天色正曛,煮羊方熟,天已曙矣。  ○孝億國  在平川中,以木為柵,周十余裏,大柵五百余所。氣候常暖,冬不雕落。有羊、馬,無駝、牛。俗性質真,好客旅,軀貌長大,褰鼻黃發,綠眼赤髭,披發,面如血色。戰具惟槊一色。宜五谷,出金鐵,衣麻布。有襖祠三千余所,馬步甲兵一萬。不尚商販,自稱孝臆。丈夫婦人俱佩帶。每一日造食;一月食之,常吃宿食。國無河井,種植待雨出而生,以紫礦泥地,承雨水用之。  ○新千里國  出石似朽骨如牙,奉佛者稱為佛牙,此誑人也。與鳩泥國相鄰。  ○玉瑞國  其國產牛羊,民種田,有房舍,與西番同。富於西戎,專行諸番為商,少入中國,風俗與回回相類。  ○擔波國  其國有城池,民種田,天氣常熱,地無霜雪。出獅子。與回回無異,有國君主之,番商交於鄰國。  ○悄國  系西番,人甚狠,專食五谷過活,出牛、羊、馬。與野人何異,勇戰之士也,少通鄰國。  ○三蠻國…See More
Nov 2, 2016
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元·周致中:異域志 (4)

  ●卷下  ○撒母耳干  在西番回鶻之西,其國極富麗,城郭房屋皆與中國同。其風景佳美,有似江南;繁富似中國,商人至其國者多不思歸。皆以金銀為錢,出寶石、珍玉、良馬、獅子。  ○私訶條國  近女真。金遼山廟有石鼉,如人飲食將盡,向鼉作禮,則飲食悉具。其人多尚巫,談禍福。  ○眉路骨國  其國似佛,有城七重,上古用黑光石砌就。有番人冢三百余所,胡稱曰塔。一所高八十丈,安三百六十房。人以毛色段為衣,肉面為食,金銀為錢,地產硼沙、摩娑石等物。  ○藏國  其國有城池屋舍,地產大柳木,有五丈圍者。一日柳國,其空樹中可容二十人。  ○勿斯里國  其國百年不一雨,止有一天江,不知其源,水極甘,溢則四十日浸田,水退而耕。二年必有一白髮人從江水出,坐於石上,國人拜問吉兇。其人不語,若笑則年豐,悲則饑疫,良久覆入水。古有狙葛尼建廟,頂上有鏡,如他國盜兵來者,先照見之。  ○南尼華羅國  國人好佛教,尊牛,屋壁皆塗牛糞以為潔。各家置壇,以牛糞塗,置花木香供佛。路通西域,常有輕騎來劫,閉門拒之,數日絕糧而退。番商到彼,不得入室。  ○乾駝國  其國乃屍毗王之倉庫之所,倉為火焚,米皆焦,至今尚存。得一粒服之…See More
Oct 19, 2016

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中國古代神話與傳說 7

Posted on March 14, 2017 at 10:14pm 0 Comments

第二節 神造人



神造人,其實也就是人造人,人由圖騰的子孫到人與物相結合,人為主、物為輔孕育人是一大進步;人擺脫物,能獨立造人,是更大的進步。人的自我創造,也是社會前進的表現。造人的神,最初是女性,然後才是男女神相結合,這就愈加接近了事物的本來面目。

女媧,是古神話傳說中著名的大女神,傳說她人面蛇身,表明她原是屬於蛇氏族的始祖母。在開天辟地、沒有人類的時候,她用一團團的黃泥捏成人。因為她想做很多的人,感到很吃力,便拿了一根繩子,伸入泥土中,一甩一甩地,凡是有泥掉落的地方,便有一個人。(見《太平禦覽》卷七八引《風俗通》)…

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中國古代神話與傳說 6

Posted on March 14, 2017 at 10:14pm 0 Comments

導語…



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中國古代神話與傳說 5 下

Posted on March 14, 2017 at 10:13pm 0 Comments

(1)龍

不知大家注意了沒有,中國的十二生肖,只有龍是世間不存在的想象的動物,其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想象出“龍”這一造型?而且關於它的來源與構成,各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢?…

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中國古代神話與傳說 5 上

Posted on March 14, 2017 at 10:13pm 0 Comments

第二節 植物神與植物圖騰



植物神話一般比動物神話產生得晚,數量亦較少,因為植物大部分有益於人,對人類的威脅不像兇禽猛獸那麼大,人們易於掌握,由此神秘感較少。這類神話的產生都與農業有關。

最早的植物神話是出於對植物的敬畏。有的植物高大挺拔,枝葉繁茂;有的植物耐旱耐寒,長壽不枯;有的植物冬枯春榮,周而覆始,極易誘發人們向往人能死而覆活,凡此種種,植物便能引起人們的崇敬。所以《山海經》記載,既有對人有益的植物,也有某些危害於人的植物,恰如現實生活中確曾有的食而中毒現象。有益於人的,如:…

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