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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(15)參考文獻 / 註釋

參考文獻: 鞠實兒,2010,《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》,載《中國社會科學》第1期,第35—47頁。 李雙劍、曲尼(輯譯),1989,《藏族諺語集錦》,北京:中央民族學院出版社。 宋興富(編),2004,《藏族民間諺語》,成都:四川出版集團巴蜀書社。 佟錦華、莊晶、格桑頓珠,1980,《藏族諺語》,成都:四川民族出版社。 翟學偉,2001,《中國人臉面觀的同質性與異質性》,載翟學偉:《中國人行動的邏輯》,北京:社會科學文獻出版社。 翟學偉,1995,《中國人的臉面觀》,臺北:桂冠圖書股份有限公司。 Aronson,Elliot,TimothyD.Wilson,RobinM.Akert,&SamuelR.Sommers,2015,SocialPsychology(9thed),Boston,MA:MPearson. Bartlett,Frederic,1958,Thinking:AnExperimentalandSocialStudy,NewYork:BasicBooks. Bartlett,Frederic,1932,Remembering:A…See More
Jan 3
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(14)

從上述兩個圖式化程序的分析可反思:知識和態度兩方面的原因,造成了跨文化互動雙方交流的困難。其一,雙方各自對對方的文化圖式及其關聯信息缺乏了解,以至於不能對對方形成恰當的交流期望,從而易於陷入失望和交流失敗的困境;…See More
Dec 31, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(13)

例10呈現了很具有代表性的對藏漢交往過程的評價。在許多不同類型的日常跨文化交往事件中,藏族同學和漢族同學因各自文化生活經驗而常常互相不能理解。比如,同學一起吃飯,藏族同學按照集體公平思維總是願意公平分賬,而漢族同學則更可能主張按照經濟公平原則各點各付。再如,藏族同學更願意在時間上照顧他人和集體,漢族同學相對較少犧牲自己的時間。這類事件的積累就讓藏族同學形成例10中的判斷。通常,如LS的敘述,此類跨文化互動涉及藏族同學的面子圖式和友誼圖式,也隱含了自我歸類,還涉及了幫忙圖式。“照顧別人的看法”是藏族青少年的面子體認之行為要求; “交心”是友誼的心理需求,也是推動友誼延續的動機;…See More
Dec 30, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(12)

針對上述跨文化社會交往過程,可進一步根據前文已知的文化圖式及其應有關聯進行分析,從藏族同學的角度出發重構整個事件:在“幫忙解題”這一典型事件中,首先,藏族同學發出幫忙請求,並且自身的幫忙圖式被激活,開始對包括雙方應答在內的環境信息進行加工。繼而,當接收請求的內地漢族同學給出反饋,藏族同學即對信息按照自己的解釋體系進行理解,得到關於幫忙結果的判斷和幫忙態度的感受。大多數情況下藏族同學獲得的都是籠統的反饋,結果是蜻蜓點水式的幫助; 根據藏族同學的幫忙圖式,幫忙應是熱心和徹底負責的; 因而藏族同學的圖式無意識地對對方的幫忙做出負面的解釋,同時激發相關面子和友誼圖式得到負面的面子理解。進一步,根據作者訪談經驗可設想兩種情形:一是繼續請求幫助,正如初到內地學習或最初經歷此類情形的同學會做的那樣。此時不難預見,多數繼續幫助的請求得到的反饋仍然是籠統的、給人感覺不熱心的,藏族同學往往得到這樣的印象:漢族同學擔心耽誤自己的學習時間而態度冷淡; 二是不再追問,原因是藏族同學“不好意思”,“臉皮薄”。於是,在這兩種情形下,藏族同學都得到負面的“面子”體認;…See More
Dec 20, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(11)

(一)為何“不再尋求幫忙”? 例9:QZ同學在談及與內地同學的關係時說:“內地呀,不太想去……覺得會不習慣吧。聽(同校考到內地上大學的)學長學姐們說,同學都好獨立,好不習慣……我姐姐也在廣州讀。她說問個問題都不好意思……” 作者問:“為什麽呢?” QZ同學說:“……說你去問就給簡單講一下,又不好意思再問……” 作者問:“為什麽不繼續問呢?” QZ同學說:“……我們臉皮薄,一般都不會再問的。問了也是點一下,不會注意問你會不會了。反正,幫忙都不熱心。”(QZ,拉薩M中學高三學生,2014年1月3日)  對以上語料所述情節按結構和功能加以層層分解,不難看出這個案例中至少涉及三個社會交往圖式:“友誼”、“面子”和“幫忙”,它們分別對應著案例中所指涉的“獨立”、“臉皮”和“幫忙”。不僅如此,被訪者用“不習慣”一詞,將自己歸為與對方(內地漢族學生)不同的另一類人,從而通過自我歸類策略的使用,“自我”這一文化圖式在高層級上對這一情節進行解釋。事件中還同時涉及其它圖式,如解題。在藏族同學的經驗習慣中,講解題目的流程是步步循序漸進地講解。由於本文的分析和操作範圍在於社會交往圖式,因而對其它類型圖式不予專…See More
Dec 14, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(10)

四、基於文化圖式的藏漢互動解釋模式  在藏漢跨文化互動情境下,由於社會交往圖式的文化差異,雙方對同一環境事件給予以不同的解釋。這不光是因為同一認知組塊的預設值不同而導致對同一信息的加工偏差,還在於圖式的可提取性因文化差異而各異,對於環境信息的敏感度不同,進而激活的相關圖式可能不同,因而後續的解釋鏈條也不同,最後得到不同的解釋結果乃至迥異的動機和行動。 下面將選取廣州地區藏族大學生與漢族大學生交際中的典型事例進行分析。這些藏族大學生均在西藏本地完成九年義務教育,大多數是在完成高中教育後考入廣州的高校,從而保證其目標文化圖式是基於當地生活經驗的。由於研究關注的主體是藏文化群體,分析從藏族學生的視角進行,以其生活現實的整體性理解為導向。 在進入案例分析之前,有必要先明晰並解釋藏族學生和漢族學生在重要圖式上的文化差異。首先,藏族幫忙圖式具有的集體和諧、情感互惠、面子關聯和徹底性等特征,顯然表明其不同於我們熟悉的漢族社會;…See More
Dec 12, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(9)

對藏族青少年面子圖式分析結果顯示,藏族青少年對友誼理解為:和諧; 陪伴和依賴; 用實際行動維系友情; 幫忙; 給予面子; 低隱私度;…See More
Dec 7, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(8)

(二)“面子” 田野數據和分析表明:“面子”⑤也是一個具有鮮明文化特征的重要社會交往圖式。正如在幫忙圖式分析中已經見到的,“面子”常常與“幫忙”相互關聯。如: 例4:藏族高中生AY表示:“朋友我們都一起出去玩,都要叫到,只要是一起的(朋友)……(作者插問:生病比如重感冒了也還要叫嗎?)……肯定要叫,不然不給面子。”(AY,拉薩M中學高三學生,2014年1月12日) 其他被訪藏族高中生如LM(拉薩M中學高三學生,2014年1月8日)、DZ(拉薩M中學高二學生,2014年1月14日),以及從西藏考入廣州就讀大一的DW(從拉薩M中學考入內地某大學的大一學生,2014年2月19)均就此問題給予了同樣回答。 例5:S老師說:“(學生)犯錯誤批評都要單獨叫到辦公室批評,當眾會很刺激學生,他們會覺得很丟面子。如果當眾說了學生的短,有的就會不說話,擡著眼睛瞪你。”(S,拉薩M中學資歷較深的班主任,2014年2月24日) 例6:YJ同學說:“一般要借東西就會委婉一點去問,不會很直接的,除非很好的朋友。因為如果不借,阿莫(藏語口語中一個表示感嘆的語氣詞)太沒面子了。一般也不會不借,不然那,那太不給面子了。…See More
Dec 6, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(7)

首先,對田野中諸多社會話語(語句的和行為序列的)的分析提示,“幫忙”是藏族社會生活中的一個關鍵詞。如以下案例: 例1:DW同學說:“今天(寒假中的一天——筆者注)我好忙,早上六點不到就起來了,然後我們一家去了??寺。回來我又睡了,到了中午起來就去了我的‘????????’③家幫忙搭房頂,忙了一下午……然後回來又要幫自己家蓋廚房……沒辦法,不幫不行,你不幫別人別人就不幫你。”(DW,從拉薩M中學考入內地某大學的大一新生,2014年2月19日) 例2:作者問:“怎麽你們下課去廁所都要一起去嗎?” SZ說:“(微笑,微面紅低頭)嗯,一個人不習慣去。就說:你幫我一下,一起去廁所。” 作者問:“會幫嗎?” SZ說:“會,這次你幫我,下次我幫你。” (SZ,拉薩M中學高三學生,2013年12月30日) 例3:CR同學說:“在我們那里,去勞動(的時候),(如果)我先做完我家的直接休息,旁邊的他還在忙,我不幫,就覺得不給面子。”(CR,拉薩M中學高二學生,2014年4月19日) 其次,通過分析關於“幫忙”的訪談資料,發現其中隱含了被認為“理所當然”的共享前提,揭示“幫忙”圖式在語境或行動序列中所擔負的…See More
Dec 4, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(6)

就本文而言,關鍵報道人包括學生、老師和家長。收集的話語資料包括漢語和藏語兩種形式,藏語數據經過精通雙語的藏族人士翻譯再進行分析。最後,對數據進行包括關鍵詞、隱喻和話語層面的分析,提取其中最反復使用的預設和解釋模式。本文研究所依據的數據,主要來自筆者2013年12月到2014年5月連續在拉薩進行的田野調查,以及2013年9月到11月和2014年6月在廣州進行的田野調查和訪談。值得一提的是,采用文化圖式研究方法,對西藏本土藏族青少年相關社會交往認知的圖式進行收集和描述,目前尚未見同類研究報道。 調查結果表明,由於佛教信仰在文化體系中的深遠影響,靈魂凈化作為藏族人在世的終極目標也是最普遍的生活實踐,讓一代一代藏族人安穩地享有精神充裕的人生;…See More
Dec 3, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(5)

采用各種以訪談為主的方法收集各類符合研究目標的語言資料,並加以數據分析,其中高頻次使用的關鍵詞、推理模式等等,往往就是人們無意識地廣泛使用的預置前提和解釋模式,也就是人們在目標知識域內經由所處文化社會經驗而習得的圖式。再次,實驗路徑是另一種獲取文化圖式的途徑,研究者往往采用認知實驗獲取特定領域如空間表征的圖式。問卷、一致性分析等方法也往往應用於需要快速、大量獲得數據的項目,或對專門知識領域的圖式共享程度進行統計的項目。目前文化圖式的研究主題和研究方法都比較多樣化,研究設計取決於研究主題的性質以及實地因素等。 根據圖式的特性和文化圖式與動機行動理論,要理解人們的行動,就必須理解其目的動機;…See More
Dec 1, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(4)

文化圖式理論從群體性的、長期性的社會行動的視角出發,對圖式如何成為人們的動機和目的從而促成行動,進行了專門的探討(D’Andrade & Strauss,1992)。丹德拉德(D’Andrade,1992:29-31)在圖式的並行處理機制(Rumelhartetal.,1986)的基礎上,對圖式之間的傳遞結構以及圖式的動機功能進行了論述: 第一,圖式是人們經常使用的、記憶中存儲的、穩定的、用於解釋信息的模式,其可由細微的線索激發而運行解釋過程。 第二,能夠行使目的功能從而誘發行動,是圖式的一個重要屬性。第三,圖式按其與人們的動機目的是否相關而大致可劃分為三個層級:高層級的圖式如愛情、成功、事業,往往內嵌了動機和目的,對人們的行動具有指向力(directive force); 相對低層級的圖式,如婚姻、工作,因為能引發高層級的圖式工作,而具有部分動機推動力; 最低層級的圖式是關於具體事物的,如記事本、玻璃水杯、生日,這一層級的圖式幾乎沒有可能引發行動,除非特別地與某些較高層級的圖式發生關聯。第四,圖式之間依據執行解釋的傳遞(passed…See More
Nov 28, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(3)

在此基礎上,文化特性作為圖式的一個重要特征不能不被加以特別關注。個體從所賴以成長的社會文化生活中獲取圖式; 反之,圖式也是文化對個體產生影響的重要途徑 。社會心理學越來越主張:文化通過圖式逐漸構架,能夠影響我們理解和解讀這個世界的方式的心理結構; 因而,來自不同文化的人所擁有的關於自身和世界的圖式具有實質不同,文化所讓其成員習得的圖式,強烈地影響著人們對世界的理解和識記(Aronsonetal.,2015:70-71)。正是依據圖式的文化性這一特征,認知人類學將圖式理論發展成為文化圖式(也稱文化模型)理論。文化圖式理論特別注重從圖式生成的文化經驗基礎和群體共享性出發,來理解人們認知世界的框架。丹德拉德(Roy G.D’Andrade)最早把文化圖式定義為:“一文化群體內成員間交互地共享的認知圖式”(D’Andrade,1987:112)。奎恩(Naomi Quinn)(2005)認為,圖式是經驗基礎上建構並儲存在記憶中的關於世界的一般知識模板,是人們共享的穩定的解釋日常經驗的模式; 它隱藏在日常話語中,不言自明地被認為是“正確而合理”的。霍蘭德(Dorothy…See More
Nov 23, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(2)

二、文化圖式和社會行動 圖式(schema,schemas,schemata)②,是一種高級的概念結構或框架,人們用於組織過去的經驗並幫助解釋新情境(Gureckis&Goldstone,2010)。它是一種心理結構,人們用來組織他們關於社會世界某個主題域的知識; 這種心理結構會影響人們所注意、思考和識記的信息(Aronsonetal.,2015:54)。認知人類學家引進認知心理學的圖式概念並改造為適宜結構性地表征文化知識的方式,即文化圖式(Shore,1996:45)。 作為認知科學的重要概念,圖式理論被納入到文化認知相關諸學科領域,用作思考人們認知和行為的基本工具。其中,社會心理學已經對圖式在社會認知領域的基本工作原理做出了許多研究,並日益關注圖式的文化特性(Aronsonetal.,2015:70-71);…See More
Nov 21, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(1)

【內容提要】本文探討研究特定文化群體跨文化互動的認知過程的方法,並將其應用於解讀藏族青少年在內地的跨文化交際行為。首先,從文化圖式的基本特征出發,在方法論層面對現有研究路徑進行比較; 采用認知人類學的文化圖式及其動機理論,結合社會心理學的圖式提取規則構架研究路徑。其次,在上述理論基礎上,得出如下研究程序:以田野調查和語言分析來獲取特定文化群體的文化圖式; 基於文化成因分析圖式間連接和傳遞的層級結構; 依據圖式及其連接關係,在給定跨文化情境下對群體互動(包括衝突)進行解釋體系描述。最後,根據研究程序,獲取本土藏族青少年的社會交往文化圖式及其層級結構; 對廣州高校藏族學生跨文化互動典型案例加以分析,描述出藏族學生的認知解釋程序; 據此還對此類跨文化互動交流困難的成因加以分析,並給出解決建議。一、引言  探究文化、思維與行動的相互作用是認知社會科學(cognitive social science)①的基本任務,其基本理論問題之一是:隸屬於個體心理的認知如何導致社會行動,從而跨越主體間性進入超個體的社會文化互動。迪馬喬(Paul…See More
Nov 15, 2020
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王嵐:多元文化背景下的傳媒文化自覺(下)

傳媒追求自身利益最大化。自上個世紀90年代以來,伴隨傳媒的市場化,有償新聞、失真報道、泛娛樂化、虛假廣告等紛至沓來,目的是追求所謂的高收視率,從而獲取高額的利潤和經濟效益。有的傳媒無視自身所應承擔的社會責任和堅守的道德底線,在利益的驅動下使傳媒的文化自覺陷入困境。受眾“人性”根本性的思考維度。美國心理學家馬斯洛把人的需求由較低層次到較高層次排列,依次分為生理需求、安全需求、社交需求(或愛的需求)、尊重需求和自我實現需求五類。從這一理論中,我們不難找出傳媒文化困境的受眾人性基礎。例如,相親節目卷土重來並經久不衰,“寧願坐在寶馬里哭泣,也不願坐在單車上微笑”等賺足眼球,《舌尖上的中國》、《行走的餐桌》等節目把中國傳統的飲食文化加以人文關懷的解讀,但歸根到底,這些節目還是滿足吃、喝、性等人的最初級的需求。而對於道德、創造力、自覺性、公正度、接受現實能力、解決問題能力等實現個人理想、抱負,最大程度發揮個人能力,達到自我實現境界的人的高級需求卻無甚益處。突破傳媒文化自覺困境的路徑在多元文化激蕩中堅持社會主義核心價值觀。在“亂花漸欲迷人眼”的多元文化並存的今天,傳媒在把握價值觀和輿論導向時,要“咬…See More
Nov 8, 2020

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(15)參考文獻 / 註釋

Posted on February 6, 2020 at 2:18am 0 Comments

參考文獻:

 

鞠實兒,2010,《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》,載《中國社會科學》第1期,第35—47頁。 

李雙劍、曲尼(輯譯),1989,《藏族諺語集錦》,北京:中央民族學院出版社。 

宋興富(編),2004,《藏族民間諺語》,成都:四川出版集團巴蜀書社。…

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(14)

Posted on February 6, 2020 at 2:03am 0 Comments

從上述兩個圖式化程序的分析可反思:知識和態度兩方面的原因,造成了跨文化互動雙方交流的困難。其一,雙方各自對對方的文化圖式及其關聯信息缺乏了解,以至於不能對對方形成恰當的交流期望,從而易於陷入失望和交流失敗的困境; 不及時解決這類困境,有可能引發進一步的誤解和衝突。其二,內地學生從自己日常處理與內地學生關係的經驗出發,用相同的態度和方式處理藏族學生面臨的問題,忽略了對方的文化圖式以及由此引起的認知差異。從文化圖式理論的角度來看,解決這類問題的根本途徑有二:其一,在進行藏漢跨文化交流時,要從民族和諧的角度出發,深入了解對方的文化圖式,高度尊重對方的信仰和核心價值觀。其二,從相互尊重和相互學習出發,在跨文化互動的情境下,構建一種雙方都能接受的公共文化,其核心就是要在公共文化中構建一系列穩定的,經過跨文化交際雙方相互修正的,具有合理性和寬容性的文化圖式和結構。這是一個需要進一步深入研究的課題。 …

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(13)

Posted on February 6, 2020 at 2:02am 0 Comments

例10呈現了很具有代表性的對藏漢交往過程的評價。在許多不同類型的日常跨文化交往事件中,藏族同學和漢族同學因各自文化生活經驗而常常互相不能理解。比如,同學一起吃飯,藏族同學按照集體公平思維總是願意公平分賬,而漢族同學則更可能主張按照經濟公平原則各點各付。再如,藏族同學更願意在時間上照顧他人和集體,漢族同學相對較少犧牲自己的時間。這類事件的積累就讓藏族同學形成例10中的判斷。通常,如LS的敘述,此類跨文化互動涉及藏族同學的面子圖式和友誼圖式,也隱含了自我歸類,還涉及了幫忙圖式。“照顧別人的看法”是藏族青少年的面子體認之行為要求; “交心”是友誼的心理需求,也是推動友誼延續的動機;…

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(12)

Posted on February 6, 2020 at 2:02am 0 Comments

針對上述跨文化社會交往過程,可進一步根據前文已知的文化圖式及其應有關聯進行分析,從藏族同學的角度出發重構整個事件:在“幫忙解題”這一典型事件中,首先,藏族同學發出幫忙請求,並且自身的幫忙圖式被激活,開始對包括雙方應答在內的環境信息進行加工。繼而,當接收請求的內地漢族同學給出反饋,藏族同學即對信息按照自己的解釋體系進行理解,得到關於幫忙結果的判斷和幫忙態度的感受。大多數情況下藏族同學獲得的都是籠統的反饋,結果是蜻蜓點水式的幫助; 根據藏族同學的幫忙圖式,幫忙應是熱心和徹底負責的; 因而藏族同學的圖式無意識地對對方的幫忙做出負面的解釋,同時激發相關面子和友誼圖式得到負面的面子理解。進一步,根據作者訪談經驗可設想兩種情形:一是繼續請求幫助,正如初到內地學習或最初經歷此類情形的同學會做的那樣。此時不難預見,多數繼續幫助的請求得到的反饋仍然是籠統的、給人感覺不熱心的,藏族同學往往得到這樣的印象:漢族同學擔心耽誤自己的學習時間而態度冷淡;…

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