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謝輝元:探源文明與厚植自信(下)

文化認同感·文化自豪感·文化使命感:中華文明歷史研究對文化自信的塑造和提升,是通過增進我們對民族、國家、政黨的文化認同感、文化自豪感和文化使命感來實現的。首先,文化認同感,實際上是一種文化上的歸屬感。 這種文化認同感是建立在歷史與現實相聯系的基礎上的,是人們在社會化過程中習得的對現存秩序的認可和接納,而通過對中華文明歷史的學習和研究,能夠有力地揭示中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局,也能揭示近現代中國革命、建設、改革的歷史必然性,說明中國共產黨和中華人民共和國所走的道路是歷史的選擇、人民的選擇。 由此昭示中國道路所具有的內在文化血脈和深厚文化土壤,逐漸建構並強化人們的民族文化認同、中國道路認同和中國共產黨的執政認同,並由此進一步幫助人們樹立起作為中華民族、中華人民共和國公民,乃至中國共產黨的一分子的觀念和覺悟。…See More
Oct 19
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謝輝元:探源文明與厚植自信(中)

它還表明,在中華大地各地區文明化進程中,逐漸形成了以中原王朝為中心的多元一體格局,以及共同的文化信仰。 尤其是到西周時期,已經發展出以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態,以周天子為核心的天下共主的國家結構,這為秦漢統一多民族國家的形成奠定了堅實基礎,而秦的統一則意味著中華文明進入大一統國家的文明階段。 這就揭示了中華文明的早期形態、發展道路和文化特質,尤其是其中所展現的重視禮樂、以人為本、天人合一、尚一統、求大同等思想觀念,以及多民族統一國家的奠基歷程,為追尋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質以及中華民族共同體的文化基因,提供了學術支撐。 由此也就突破了西方中心論的視野,從中華文明自身獨特的發展道路中去追尋中華民族與現代中國的起源,構建起「歷史中國」與「現實中國」的血脈聯系,而非過多參照西方現代民族國家理論來解釋現代中國的「誕生」與「崛起」。…See More
Oct 17
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謝輝元:探源文明與厚植自信(上)

2022年5月27日,十九屆中共中央政治局進行第三十九次集體學習,內容是深化中華文明探源工程。習近平指出,學習的目的是「深入了解中華文明五千多年發展史,推動把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信,堅定不移走中國特色社會主義道路,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥」。這是十八大以來中共中央政治局安排的又一次有關中國歷史文化方面的集體學習,體現出以習近平為核心的黨中央,對中華民族歷史文化研究的高度重視。習近平曾多次強調:「中國共產黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者,不能數典忘祖、妄自菲薄。」對中華文明起源歷史的學習和研究,展現的就是中國共產黨人重視學習和研究中華民族歷史文化、注意從歷史中汲取治國理政經驗和智慧的優良傳統。 為世界文明起源研究理論貢獻中國方案「中華文明探源工程」,全稱為「中華文明起源與早期發展綜合研究」,是繼國家「九五」重點科技攻關項目「夏商周斷代工程」之後,又一項由國家支持的多學科結合、研究中國歷史與古代文化的重大科技項目。自2001年至今,經過20多個學科400多位專家的共同努力,歷經預備性研究和五個階段的分期研…See More
Oct 16
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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (下)

構建中國敘事體系,我們不缺精彩的敘事文本,也在逐步學習和借鑒優秀的敘事技巧,但最需要下大氣力構建的,就是敘事邏輯。具體而言,我們需要運用兩種資源,采取兩個視角,完成兩項任務。 中華優秀傳統文化和馬克思主義中國化最新成果是我們需要運用的兩種資源。中華優秀傳統文化的滋養和傳承,馬克思主義中國化最新成果的指導和推動,是中國敘事體系建構的兩個有力支點。中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的中國精神、中國價值、中國力量,是體現中國敘事體系民族性特征的重要方面。馬克思主義中國化的不斷發展,包括「人類命運共同體」等中國特色社會主義新時代話語的不斷闡發和完善,既指導著中國敘事體系的建設,其本身又是中國敘事體系時代性建設的重要內容。…See More
Oct 12
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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (中)

從這個意義上說,構建中國話語和中國敘事體系,既是文化自信,也是文化自覺。在漫長的歷史進程中,中華民族以自強不息的決心和意志,篳路藍縷,跋山涉水,走過了不同於世界其他文明體的發展歷程。中華文明的深厚積澱和中國奇跡的成功實踐,是中國話語和中國敘事體系能夠「立」住的堅實基礎和豐富素材。尤其要看到,一場史無前例的新冠肺炎疫情正在推動世界百年未有之大變局加速演進,國際政治、經濟、科技、文化、安全等格局都在發生深刻調整,世界進入新的動蕩變革期。這意味著,支撐國際政治、經濟、科技、文化、安全的話語體系和敘事邏輯,也必將隨著實踐的發展重塑再造。當資本主義引領世界進入上一輪大變局時,中國在諸多方面實力羸弱,被剝奪了參與那一輪話語體系和敘事體系建構的權利。這一次,我們有底氣和實力參與進去,我們更要有勇氣和能力參與進去。圍繞我國和世界發展面臨的重大問題,著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案,現在正是我們構建中國話語和中國敘事體系的重要契機。…See More
Oct 8
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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (上)

講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。加快構建中國話語和中國敘事體系,是這項重要任務的重中之重,當前我們既面臨西方話語和敘事體系先發優勢的嚴峻挑戰,也面臨「兩個大局」構建的難得機遇,務須抓緊抓實。…See More
Oct 7
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費孝通:土地里長出來的文化(下)

中世紀:從權力去得到財富知足安分是傳統的美德,但是即在農業社會里也並不能完全應付人類的經濟問題。知足有個生理上的限度。饑餓襲來時,很少人能用克己功夫來解決的。有限的土地上,人口不斷地增加,每個人分得到的土地面積,一代小一代,總有一天他們會碰著這被生理決定的饑餓線。土地既已盡了它的力,擠也擠不出更多的糧食來。餵不飽的人,不能不自私一點,為自己的胃打算要緊。貧乏的物資下,為了生存,掠奪和搶劫,成了唯一的出路。掠奪和搶劫要力量,這力量卻因為無法用來向土地去爭物資,只有用來去剝削別人了。這是人類的悲劇,在這悲劇里不事生產的力量發生了生存和享受的決定作用。有了匪徒,保鏢也來了,這樣把剝削的特性注入了權力。竊鉤者誅,竊國者侯。合法非法,原是一套。暴力也好,權力也好,都成了非生產力量獲取別人生產結果的憑借。「從權力到財富」——那是桑巴特給中世紀經濟的公式。 現代:從財富去爭取權力貪汙是這時代的經常官務。被剝削的人民恨官吏,但是他們並不恨貪汙,恨的是為什麽別人有此機會而自己沒有。他們所企求的是有一天可以「取而代之」。在這種文化里誰詛咒過貪汙本身?草臺戲開場是「跳加官」,接著是「擡元寶」,連城隍爺都喜歡…See More
Oct 5
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費孝通:土地里長出來的文化(上)

要明白中國的傳統文化,就得到鄉下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來就是人群的生活方式,在什麽環境里得到的生活,就會形成什麽方式,決定了這人群文化的性質。中國人的生活是靠土地,傳統的中國文化是土地里長出來的。…See More
Oct 3
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(15)參考文獻 / 註釋

參考文獻: 鞠實兒,2010,《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》,載《中國社會科學》第1期,第35—47頁。 李雙劍、曲尼(輯譯),1989,《藏族諺語集錦》,北京:中央民族學院出版社。 宋興富(編),2004,《藏族民間諺語》,成都:四川出版集團巴蜀書社。 佟錦華、莊晶、格桑頓珠,1980,《藏族諺語》,成都:四川民族出版社。 翟學偉,2001,《中國人臉面觀的同質性與異質性》,載翟學偉:《中國人行動的邏輯》,北京:社會科學文獻出版社。 翟學偉,1995,《中國人的臉面觀》,臺北:桂冠圖書股份有限公司。 Aronson,Elliot,TimothyD.Wilson,RobinM.Akert,&SamuelR.Sommers,2015,SocialPsychology(9thed),Boston,MA:MPearson. Bartlett,Frederic,1958,Thinking:AnExperimentalandSocialStudy,NewYork:BasicBooks. Bartlett,Frederic,1932,Remembering:A…See More
Jan 3, 2021
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(14)

從上述兩個圖式化程序的分析可反思:知識和態度兩方面的原因,造成了跨文化互動雙方交流的困難。其一,雙方各自對對方的文化圖式及其關聯信息缺乏了解,以至於不能對對方形成恰當的交流期望,從而易於陷入失望和交流失敗的困境;…See More
Dec 31, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(13)

例10呈現了很具有代表性的對藏漢交往過程的評價。在許多不同類型的日常跨文化交往事件中,藏族同學和漢族同學因各自文化生活經驗而常常互相不能理解。比如,同學一起吃飯,藏族同學按照集體公平思維總是願意公平分賬,而漢族同學則更可能主張按照經濟公平原則各點各付。再如,藏族同學更願意在時間上照顧他人和集體,漢族同學相對較少犧牲自己的時間。這類事件的積累就讓藏族同學形成例10中的判斷。通常,如LS的敘述,此類跨文化互動涉及藏族同學的面子圖式和友誼圖式,也隱含了自我歸類,還涉及了幫忙圖式。“照顧別人的看法”是藏族青少年的面子體認之行為要求; “交心”是友誼的心理需求,也是推動友誼延續的動機;…See More
Dec 30, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(12)

針對上述跨文化社會交往過程,可進一步根據前文已知的文化圖式及其應有關聯進行分析,從藏族同學的角度出發重構整個事件:在“幫忙解題”這一典型事件中,首先,藏族同學發出幫忙請求,並且自身的幫忙圖式被激活,開始對包括雙方應答在內的環境信息進行加工。繼而,當接收請求的內地漢族同學給出反饋,藏族同學即對信息按照自己的解釋體系進行理解,得到關於幫忙結果的判斷和幫忙態度的感受。大多數情況下藏族同學獲得的都是籠統的反饋,結果是蜻蜓點水式的幫助; 根據藏族同學的幫忙圖式,幫忙應是熱心和徹底負責的; 因而藏族同學的圖式無意識地對對方的幫忙做出負面的解釋,同時激發相關面子和友誼圖式得到負面的面子理解。進一步,根據作者訪談經驗可設想兩種情形:一是繼續請求幫助,正如初到內地學習或最初經歷此類情形的同學會做的那樣。此時不難預見,多數繼續幫助的請求得到的反饋仍然是籠統的、給人感覺不熱心的,藏族同學往往得到這樣的印象:漢族同學擔心耽誤自己的學習時間而態度冷淡; 二是不再追問,原因是藏族同學“不好意思”,“臉皮薄”。於是,在這兩種情形下,藏族同學都得到負面的“面子”體認;…See More
Dec 20, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(11)

(一)為何“不再尋求幫忙”? 例9:QZ同學在談及與內地同學的關係時說:“內地呀,不太想去……覺得會不習慣吧。聽(同校考到內地上大學的)學長學姐們說,同學都好獨立,好不習慣……我姐姐也在廣州讀。她說問個問題都不好意思……” 作者問:“為什麽呢?” QZ同學說:“……說你去問就給簡單講一下,又不好意思再問……” 作者問:“為什麽不繼續問呢?” QZ同學說:“……我們臉皮薄,一般都不會再問的。問了也是點一下,不會注意問你會不會了。反正,幫忙都不熱心。”(QZ,拉薩M中學高三學生,2014年1月3日)  對以上語料所述情節按結構和功能加以層層分解,不難看出這個案例中至少涉及三個社會交往圖式:“友誼”、“面子”和“幫忙”,它們分別對應著案例中所指涉的“獨立”、“臉皮”和“幫忙”。不僅如此,被訪者用“不習慣”一詞,將自己歸為與對方(內地漢族學生)不同的另一類人,從而通過自我歸類策略的使用,“自我”這一文化圖式在高層級上對這一情節進行解釋。事件中還同時涉及其它圖式,如解題。在藏族同學的經驗習慣中,講解題目的流程是步步循序漸進地講解。由於本文的分析和操作範圍在於社會交往圖式,因而對其它類型圖式不予專…See More
Dec 14, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(10)

四、基於文化圖式的藏漢互動解釋模式  在藏漢跨文化互動情境下,由於社會交往圖式的文化差異,雙方對同一環境事件給予以不同的解釋。這不光是因為同一認知組塊的預設值不同而導致對同一信息的加工偏差,還在於圖式的可提取性因文化差異而各異,對於環境信息的敏感度不同,進而激活的相關圖式可能不同,因而後續的解釋鏈條也不同,最後得到不同的解釋結果乃至迥異的動機和行動。 下面將選取廣州地區藏族大學生與漢族大學生交際中的典型事例進行分析。這些藏族大學生均在西藏本地完成九年義務教育,大多數是在完成高中教育後考入廣州的高校,從而保證其目標文化圖式是基於當地生活經驗的。由於研究關注的主體是藏文化群體,分析從藏族學生的視角進行,以其生活現實的整體性理解為導向。 在進入案例分析之前,有必要先明晰並解釋藏族學生和漢族學生在重要圖式上的文化差異。首先,藏族幫忙圖式具有的集體和諧、情感互惠、面子關聯和徹底性等特征,顯然表明其不同於我們熟悉的漢族社會;…See More
Dec 12, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(9)

對藏族青少年面子圖式分析結果顯示,藏族青少年對友誼理解為:和諧; 陪伴和依賴; 用實際行動維系友情; 幫忙; 給予面子; 低隱私度;…See More
Dec 7, 2020
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(8)

(二)“面子” 田野數據和分析表明:“面子”⑤也是一個具有鮮明文化特征的重要社會交往圖式。正如在幫忙圖式分析中已經見到的,“面子”常常與“幫忙”相互關聯。如: 例4:藏族高中生AY表示:“朋友我們都一起出去玩,都要叫到,只要是一起的(朋友)……(作者插問:生病比如重感冒了也還要叫嗎?)……肯定要叫,不然不給面子。”(AY,拉薩M中學高三學生,2014年1月12日) 其他被訪藏族高中生如LM(拉薩M中學高三學生,2014年1月8日)、DZ(拉薩M中學高二學生,2014年1月14日),以及從西藏考入廣州就讀大一的DW(從拉薩M中學考入內地某大學的大一學生,2014年2月19)均就此問題給予了同樣回答。 例5:S老師說:“(學生)犯錯誤批評都要單獨叫到辦公室批評,當眾會很刺激學生,他們會覺得很丟面子。如果當眾說了學生的短,有的就會不說話,擡著眼睛瞪你。”(S,拉薩M中學資歷較深的班主任,2014年2月24日) 例6:YJ同學說:“一般要借東西就會委婉一點去問,不會很直接的,除非很好的朋友。因為如果不借,阿莫(藏語口語中一個表示感嘆的語氣詞)太沒面子了。一般也不會不借,不然那,那太不給面子了。…See More
Dec 6, 2020

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謝輝元:探源文明與厚植自信(下)

Posted on October 16, 2022 at 4:46pm 0 Comments

文化認同感·文化自豪感·文化使命感:中華文明歷史研究對文化自信的塑造和提升,是通過增進我們對民族、國家、政黨的文化認同感、文化自豪感和文化使命感來實現的。首先,文化認同感,實際上是一種文化上的歸屬感。



這種文化認同感是建立在歷史與現實相聯系的基礎上的,是人們在社會化過程中習得的對現存秩序的認可和接納,而通過對中華文明歷史的學習和研究,能夠有力地揭示中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局,也能揭示近現代中國革命、建設、改革的歷史必然性,說明中國共產黨和中華人民共和國所走的道路是歷史的選擇、人民的選擇。



由此昭示中國道路所具有的內在文化血脈和深厚文化土壤,逐漸建構並強化人們的民族文化認同、中國道路認同和中國共產黨的執政認同,並由此進一步幫助人們樹立起作為中華民族、中華人民共和國公民,乃至中國共產黨的一分子的觀念和覺悟。…



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謝輝元:探源文明與厚植自信(中)

Posted on October 15, 2022 at 4:30am 0 Comments

它還表明,在中華大地各地區文明化進程中,逐漸形成了以中原王朝為中心的多元一體格局,以及共同的文化信仰。



尤其是到西周時期,已經發展出以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態,以周天子為核心的天下共主的國家結構,這為秦漢統一多民族國家的形成奠定了堅實基礎,而秦的統一則意味著中華文明進入大一統國家的文明階段。





這就揭示了中華文明的早期形態、發展道路和文化特質,尤其是其中所展現的重視禮樂、以人為本、天人合一、尚一統、求大同等思想觀念,以及多民族統一國家的奠基歷程,為追尋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質以及中華民族共同體的文化基因,提供了學術支撐。



由此也就突破了西方中心論的視野,從中華文明自身獨特的發展道路中去追尋中華民族與現代中國的起源,構建起「歷史中國」與「現實中國」的血脈聯系,而非過多參照西方現代民族國家理論來解釋現代中國的「誕生」與「崛起」。…



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謝輝元:探源文明與厚植自信(上)

Posted on October 11, 2022 at 12:30am 0 Comments

2022年5月27日,十九屆中共中央政治局進行第三十九次集體學習,內容是深化中華文明探源工程。習近平指出,學習的目的是「深入了解中華文明五千多年發展史,推動把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信,堅定不移走中國特色社會主義道路,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥」。這是十八大以來中共中央政治局安排的又一次有關中國歷史文化方面的集體學習,體現出以習近平為核心的黨中央,對中華民族歷史文化研究的高度重視。習近平曾多次強調:「中國共產黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者,不能數典忘祖、妄自菲薄。」對中華文明起源歷史的學習和研究,展現的就是中國共產黨人重視學習和研究中華民族歷史文化、注意從歷史中汲取治國理政經驗和智慧的優良傳統。

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趙強:加快構建中國話語中國敘事體系 (下)

Posted on October 8, 2022 at 7:49pm 0 Comments

構建中國敘事體系,我們不缺精彩的敘事文本,也在逐步學習和借鑒優秀的敘事技巧,但最需要下大氣力構建的,就是敘事邏輯。具體而言,我們需要運用兩種資源,采取兩個視角,完成兩項任務。



中華優秀傳統文化和馬克思主義中國化最新成果是我們需要運用的兩種資源。中華優秀傳統文化的滋養和傳承,馬克思主義中國化最新成果的指導和推動,是中國敘事體系建構的兩個有力支點。中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的中國精神、中國價值、中國力量,是體現中國敘事體系民族性特征的重要方面。馬克思主義中國化的不斷發展,包括「人類命運共同體」等中國特色社會主義新時代話語的不斷闡發和完善,既指導著中國敘事體系的建設,其本身又是中國敘事體系時代性建設的重要內容。…



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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 8 Comments