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陳平原:三十年文化之變(上)

陳平原:北京大學中文系教授,系主任,教育部“長江學者”特聘教授。近年出版的著作有《觸摸歷史與進入五四》《大學何為》《當年遊俠人——現代中國的文人與學者》《學者的人間情懷——跨世紀的文化選擇》《北京記憶與記憶北京》等。30年前的“斷裂”具有深遠的歷史意義新京報:三十年的改革開放史,您認為從文化變遷視角該怎麽看?我注意到,您剛在媒體上發表了一篇文章,《何為/何謂“成功”的文化斷裂———重新審讀五四新文化運動》,聽上去似乎有些矛盾。“斷裂”和“成功”,是很難放在一起的。陳平原:首先需要說明,我所理解的“文化斷裂”,並非善惡美醜的價值判斷,而只是一種歷史描述,即社會生活、思想道德、文學藝術等處在一種激烈動蕩的狀態。這既不是一個褒義詞,也不是一個貶義詞。接下來,才有所謂“成功”或“失敗”的文化斷裂。新京報:按照您在文章中提到的七個標準,改革開放是不是一次“成功”的文化斷裂?陳平原:改革開放之前,我們特別強調各種形式的“革命”;之後,我們改變了這種獨尊革命的思維方式,這些年則更多強調歷史發展的“連續性”。可我認為,即便是“和諧社會”,也並不像桃花塢年畫描述的那樣“一團和氣”,照樣有各種各樣的矛盾。…See More
15 hours ago
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王岳川:中國文化的美麗精神(下)

中華文明有什麽樣的文明形態呢?我認為是“三和文明”!第一和,是在家庭當中個人之間是和睦——“家和萬事興”;第二是社會和諧——和諧社會;最高的和是天下和平,所以當西方提出競爭鬥爭和戰爭的時候中國提出的是和睦、和諧、和平。我相信東西方都有各自不同或者求同存異的文化心理結構,西方的三爭文明和三片文明和中國的三和文明將在二十一世紀求同存異互動互補中,成為人類未來文明的重要方面。今天,我從“水”講起談到“和”,水給我們很多的啟示。作為思想文化的儒家文明強調“中和”,道家文明崇尚“逍遙”,佛教文明就兩個字“慈悲”。作為藝術文化的中國的琴棋書畫,琴——古琴曲有《高山流水》,二胡有《二泉映月》,琵琶有《春江花月夜》,都和水相關;棋除了圍棋以外還有象棋,象棋有出楚河漢界同樣與水相關;中國書法稱之為水墨藝術,與水相關;中國畫是水墨畫,與水相關。可以說,中國在思想文化、藝術文化、節日民間文化無不與水相關。請五大洲的二百位外國朋友記住中國文化的六個關鍵字——水、節、中、庸、孝、和。謝謝大家。主持人朱軍:王教授留步,請教您一個問題,我覺得當今的東西方文化,它的互動,它的對接更加的緊密了,因為我們有很多便捷的方式…See More
Saturday
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王岳川:中國文化的美麗精神(上)

——在《藝術人生》端午節論壇上的即興講演時間:2009年5月21日星期四地點:浙江余姚河姆渡口人物:王岳川、於丹、紀連海、聶衛平、方文山等(此處僅僅列出王岳川的講演和回答提問。端午節正式播出時有刪節)主持人朱軍:壓軸上場的最後一位嘉賓:他精通書法,專於音樂,擅長演講;他涉獵極廣,從西學到國學,從文藝美學到文化研究;骨子里保存著中華文化的精神底蘊,使他善於在哲學層面去反思,對文化精神價值進行再符碼化的定位。他的思維方式和思考問題不是小我,而是“大我”¬¬——中國和世界,他大量專著都與“發現中國”的大主題有關;他對自己的夢想和理想有著知其不可而為之的精神。他是一個溫文爾雅的四川人,更是一個醒著的文化學者,他就是北大著名教授王岳川先生。掌聲有請。王岳川:大家好,今天準備給大家講一講“中國文化的美麗精神”中的六個關鍵詞。第一個字是“水”。我們面前的河姆渡一江春水向東流。河姆渡七千年文化證明中華文明不僅僅是黃河文明,也是長江文明,我們把它稱為“中國的兩河文明”。水有什麽妙處呢?日本的著名科學家江本勝先生寫了一本書,叫《水知道答案》。水怎麽知道答案呢?它沒有大腦,沒有聽力,它知道什麽答案?原來將本…See More
Friday
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王岳川:美國金融危機與中國藝術未來走向(下)

二、希克模式對中國藝術的評價誤區的再思考希克對中國當代油畫的收藏和投資背後呈現的問題值得國人充分注意。他近來提出中國當代藝術創作與評價模式的五個問題,值得深究:第一,希克認為:“中國藝術家的作品是否有特定的風貌?”我們馬上會問,中國藝術家的什麽作品是中國畫作品,是中國的寫意大寫意,水墨還是中國的油畫、裝置、行為藝術以及什麽?他的問題馬上成為一個必須具象化的問題,就是中國的西式作品,中國西式作品中的古典油畫作品或中國西式作品中的現代裝置作品,或是後現代行為藝術作品,拼貼藝術作品,新歷史主義作品。這種越是向西方臣服,越是完全挪用抄襲的作品越是沒有中國性。我們完全可以從張強的所謂trans的書法作品看到,沒有中國性,只有西方性。包括最近美國一位華裔書法家用30多個美國裸體女人進行中國書寫,這種做法可能很國際化,但讓中國書法的國際解讀出現問題。那麽,是否會有與世界主流不同的看法,我認為這當然會存在的。第二,希克說的第二個問題是:“中國藝術家因為住在中國有另外的興趣,另外的感知和表達方式和另外的情感”。這個“另外”,潛存的說中國不配或不需要有另外的東西,因為這是個全球化和美國化掌舵的時代,我突然…See More
Aug 9
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王岳川:美國金融危機與中國藝術未來走向(上)

編者按:一段時間以來,美國“金融危機”成為街頭巷尾議論的話題,這一遠在大洋彼岸的事件,因其“蝴蝶效應”而影響到世界多處角落。它對於藝術的影響,也被多次提及,因為中國當代藝術無論在社會影響的擴大還是市場上的價格攀升,部分推動力就來自於發生“危機”的美國,這更使得我們不得不對“危機與藝術”有更多關注的渴望。北京大學王岳川教授的這篇文章,分析了藝術市場背後關於文化戰略輸出等各方面的問題,從理論上指出了中國藝術的未來之路——“找到國際審美的共同形式”,並認為“中國應該大聲地提出自己的文化戰略”。其立論頗有意思,值得一讀。多年前,美國遭受了恐怖主義的“9·11”,失去了雙子大廈;這次“金融9·11”使美國失去了整個世界對它的信任。就文化藝術而言,半個多世紀以來,美國藝術界以行為藝術、裝置藝術、偶發藝術等“當代藝術”戰勝了歐洲以達芬奇、米開朗基羅為代表的架上油畫的藝術傳統。而上個世紀的現代歐洲中心主義又消解了東方“傳統藝術”的紙介媒體。於是,整個人類開始跟著美國文化走,直到人類出現了藝術危機、精神生態危機、生態危機幾大危機的共振現象。一、美國金融危機背後的世界文化危機如今,美國的經濟危機已經導致了…See More
Aug 6
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郭齊勇:中國夢的文化底蘊(上)

所謂“中國夢”,指的是中華民族的偉大復興的理想。這主要是針對近代中國積貧積弱,遭受到東西方列強的淩辱而言的。今天,國家強盛起來了,中國人的脊梁挺立起來了,近代仁人志士的夢想初步得到實現。同時,中華民族的全面復興還在過程之中。實現“中國夢”有若干前提條件,其中之一是要認識中國文化自身的價值與意義。因為“中國夢”是中國人在自身文化的基礎上逐步實現的,我們的文化底蘊是我們實現理想的土壤。這就要有“文化認同”、“文化自覺”與“文化自信”。一、重新發現中國文化我們需要重新發現、重新認識中國與中國文化。中國文化博大精深,源遠流長。中國文化多元一體。中華歷史、民族、文化是在多樣化的發展中逐漸統一的,在五千多年甚至更長時期,中華多民族融合,多文化融合。從文明比較的角度來看,世界幾大古文明,只有中國文明一以貫之,延續至今,沒有斷裂,沒有在外來文化的沖擊下發生大的變異。雅斯貝斯所說的軸心文明時代(指公元前8世紀到公元前2世紀),世界原典文明勃興,最有代表性的文化典范人物誕生。但從彼時至今,從人種與文化兩方面來看,只有中華人種與中華文化一以貫之地延續下來了,沒有中斷。其中的機理是:“和而不同”,保留差異,多…See More
Jul 31
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郭建寧:價值觀自信是文化自信的靈魂

觀點提示價值觀自信是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的有力支撐,是堅持和發展中國特色社會主義的底氣底蘊所在。社會主義核心價值觀是文化軟實力的關鍵,沒有社會主義核心價值觀,文化建設就失去了魂,失去了方向和引領。文化自信是一個民族對其文化精神清醒的自覺、堅定的認同、執著的追求和傳承創新,價值觀自信則是文化自信最深層的內核和靈魂。堅持價值觀自信,才能更好堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,進一步堅持和發展中國特色社會主義,實現中華民族偉大復興的中國夢。文化自信的內核是價值觀自信價值觀是文化軟實力的靈魂,文化自信的核心是價值觀自信。軟實力的實質是文化魅力,基本特點是靠自身的吸引力發揮作用,而不是通過強制力發揮作用,是“同化的力量”和“感化的作用”。軟實力不僅要求思想深邃有穿透力,而且要求在表現方式和途徑上有親和力。價值觀包含了人們對世界、社會、人生等重大問題的總體評價、深入思考和價值共識,影響著人們的思維方式、價值評判和行為規范。價值觀是文化的內核,社會主義核心價值觀是文化軟實力的關鍵,沒有社會主義核心價值觀,文化建設就失去了魂,失去了方向和引領。因此,我們要牢牢把握和大力推進社…See More
Jul 29
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李君如:也談“文化自信”(下)

“文化自信”歸根到底應該是從文化上堅定對中國特色社會主義的自信需要特別指出的是,習近平總書記強調的“文化自信”,完整地講,是“對中國特色社會主義的文化自信”。特別是他論述的“四個自信”中的文化自信,有一個明確的自信對象,這就是“中國特色社會主義”。在某種意義上可以說,“文化自信”就是要從文化上增強對中國特色社會主義的自信。什麽叫做“從文化上增強對中國特色社會主義的自信”?在本體論上,就是要認識到今天我們堅持的中國特色社會主義,從文化之根上追溯,來源於中華民族優秀傳統文化。習近平總書記曾經深刻地說過:“中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力,也是中國特色社會主義植根的文化沃土。”特別是,他在論述中國特色社會主義道路來之不易時,有一個極其重要的見解:“它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的,是在中華人民共和國成立60多年的持續探索中走出來的,是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的,是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的,具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。”這里,第一次提出了中國特色社會主義是“在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”。事實…See More
Jul 28
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李君如:也談“文化自信”(上)

把“文化自信”和“道路自信、理論自信、制度自信”聯系起來,完整地提出“四個自信”,是十八大以來黨中央推進理論創新獲得的重要成果。媒體上已經對此發表了許多文章,闡述了提出“四個自信”特別是提出“文化自信”的意義,其中絕大多數文章都強調要繼承和弘揚中華優秀傳統文化,讓人深受啟發。這里,我以《也談“文化自信”》為題,換一個角度談幾點認識。“文化自信”提出過程的簡要考察及其對“文化自信”內涵的認識黨中央提出“文化自信”,並和“中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信”連接在一起,成為今天人們都在講的“四個自信”,有一個歷史過程。首先,我們要了解,“文化自信”這個問題,是在黨的十八大報告中提出的,強調“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向,樹立高度的文化自覺和文化自信,想著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。”顯然,“文化自信”當時是作為建設社會主義文化強國的要求提出的,或者說,主要是對文化工作的要求。十八大後,習近平總書記在上海等地考察工作時進一步從弘揚社會主義核心價值觀、推進中國特色社會主義事業發展的角度強調要有文化自信,這樣,文化自信就成為對全黨全社會尤其是對廣大黨政干部的要求。…See More
Jul 26
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田辰山:紀念胡適先生,談文化從自覺到自信(4)

不過胡適先生在提倡“全盤西化”是對西方那個“體”始料未及,不是他的過錯。因為中西比較哲學發展到在結構上進行闡釋學研究,最近才方興未艾。只有最近比較哲學闡釋學才越來越深刻意識到,不講體,不知道體,講什麽中西方文化觀,說什麽中西方文化關系,談什麽文化自覺,只是白講。自覺什麽?就是自覺這個體,體就是結構,自覺是知道中西方思想傳統各有一個很不同的結構。不講體,只講全盤西化,只講充分世界化,無從化起。亨廷頓為什麽說文明要沖突?就是因為這個體,誰也改變不了這個體。兩個體之間,要麽沖突,要麽互相承認、共存相處,此外,不會有什麽大同的世界文化。必須承認和接受文化的多樣性,否則就是沖突,就是血腥。胡適先生一生在西方時間相當長。但只講它身體在哪兒(西方)是不夠的,要講他的思想是哪兒的(中國的)。他的對西方“體”未覺,說明他雖然身體在西方,用的卻是中國底蘊的文化去解讀西方行為、思想文化的浮面概念。他所形成的“全盤西化”觀點,無非是這樣一種結果。胡適先生是中國人當中根是中國文化且接觸西方最多的極少數人之一;即使他的這種情況,也仍然還是用著一個中國人的腦袋想事;其實這些年的情況顯然是,越是跟西方接觸並不多的人,…See More
Jul 21
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田辰山:紀念胡適先生,談文化從自覺到自信(3)

文化自覺的成熟:走出誤區,達到對西方認知新高度其實,沒有誤區就無從談自覺,先有不自覺而後才有自覺;誤區就是不自覺,認識誤區就是走向自覺。究竟什麽是自覺呢?“自覺”的英文詞匯是“Self-conscious”。但如果“中國文化自覺”須用其漢語涵義,我們則發現,英文“Self-conscious”不具有今天中國文化自覺所需要的涵義。“Self-conscious”是指一個人自感笨拙蹩腳(awkward)、局促不安(illatease)、尷尬不適(embarrassedanduncomfortable)、無安全感(insecure)、無自信心(unsureofyourself)。有意思的是,“自覺”的英文定義,倒是滿可以用在說明中國近現代與胡適先生名字相聯系提倡“全盤西化”那部分精英的心態及其整個歷史現象。但是於漢語而言的“自覺”,它只配歸於“不自覺”。但如果我們將它放到中國近現代“文化自覺”的過程之中,它也當屬於這個過程,盡管只是個初始階段。當然它決不是今天中國人在整體上所應達到“文化自覺”涵義的狀態。本來中華文化的自覺觀念,是在“一日三省吾身”、“人貴有自知之明”的意義上承續下來的。文化…See More
Jul 18
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田辰山:紀念胡適先生,談文化從自覺到自信(2)

主張“全盤西化”,進入的是文化自覺的誤區什麽是誤區?就是不該進入的地區、有危險的地區,被誤認為是無問題和安全地區,在無意之中闖進來。稱“全盤西化”是個文化自覺誤區,比喻的是將西方的一切籠而統之地對待,誤將不管什麽西方做法都認為可做中國效仿的對象,西化就是解決中國一切問題的辦法。於此而有這樣結論:如果還希望我們這個民族在世界上占一個地位,只有一條生路,就是西化。這是胡適先生的問題,也是中國近現代思想的問題。直至1988年放映的一部政論文獻片還在喋喋不休:中國文明衰敗了!中國將被開除球籍!中國的封建死而不僵!刷新中國文化的顏色!然而這樣激進結論的得出,不由理性邏輯的深刻追索,而由沖動情緒的一時感覺,以致由此種心理狀態對西方文化發生的迷信。人的迷信往往出自掌握不了自己命運的感覺。中華民族的近現代的命運是悲慘的,與世界列強的相遇發生的軍事、政治失敗,也伴隨精神的落魄。西方思想的湧入與沖擊讓中國的一部分精英對自己的文化變得看不懂了,驚魂忐忑使自己以為中國文化全盤地不行了。除了少數個人精英,近代歷史性疾風暴雨突變讓中國在整體上來不及細細思考,一時尚研究不出西方為什麽強大、中國為什麽失敗的邏輯。哪些…See More
Jul 16
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田辰山:紀念胡適先生,談文化從自覺到自信(1)

到了胡適先生誕辰120周年的日子,拿什麽紀念他呢?我以為,談一談中國文化從自覺到自信,應該是對他最好的紀念。因為胡先生生前所執著的,恰恰是中國文化自覺。一個多世紀以來,中國整個近現代思想都處於一個文化自覺過程,至今還沒有完結。胡適先生正是文化自覺的先驅之一。他的名字與“全盤西化”在一起,盡管這個自覺版本受到廣泛批評,卻也使他與中華文化現代命運緊緊聯系,以致今天,其沖擊力與影響力,仍然為人們深切地感受著。本人於紀念胡適先生這種場合想說的是,胡適先生那年代的文化自覺,畢竟是開始起步階段,更濃重地表現於心理感覺層次,而欠理性成熟的認知層次。如果仍停留在那種認知狀態,中華民族迄今的現代路則等於白走了。中國文化進入自覺成熟階段的標志應在於中國人對西方認知的新深度,在於與其相比較的視野下產生出對中華文化認知的新深度,在於中國人由文化自覺的初級臺階走上更高的自信臺階;達到的自覺與自信的表現則是找到中西文化各自不同的“體”,從中國文化“體”之中找到了讓自己可自信、可自豪的東西,找到可自強的大智慧與動力;然後,在這個基礎上找到與西方文化的恰當關系;而這樣找到的,決不是曾讓中國人感到過的那種無奈、那種被逼…See More
Jul 9
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沈壯海:文化自信的基點應確立在哪里?

文化自信在當代中國的日趨增強,正為社會主義文化強國的建設創造著不可或缺的心理準備和思想條件。然而,在充分認識增強文化自信深遠意義之時,我們還應當思考,在當代中國,到底需要怎樣的文化自信?文化自信的立足點是優秀傳統文化,還是當代先進文化?我們如果缺乏立於當下的文化自信,對優秀傳統文化的自信將會流為思古之幽情,成為無力應對現實和外來文化沖擊而只能暫避一時的“精神慰藉所”,創造未來新文化的自信與活力也將會因缺乏當下的根基而無以真正挺立和激活。…See More
Jul 6
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沙蕙:文化自信的歷史底蘊和現實基礎(下)

社會主義先進文化,是以馬克思主義為指導,以社會主義核心價值觀為靈魂,傳承中華優秀傳統文化,融通革命文化傳統,面向現代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的文化。它具有無可比擬的優越性和先進性,能夠為中國的發展進步提供強有力的思想保證、精神動力和智力支持。社會主義核心價值觀,作為社會主義先進文化的核心內容,是與社會主義的經濟基礎和政治制度相適應並能形成廣泛社會共識的核心價值觀,是同中國的歷史文化相契合、同中國人民正在進行的建設中國特色社會主義事業相適應的核心價值觀。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,將涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,為國家、社會和個人的發展導航定向。它既是中國特色社會主義偉大實踐在精神層面的結晶,也是中華文明長期滋養的結果。在社會主義核心價值觀中,最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。中華民族有著悠久深厚的愛國主義傳統,愛國主義是常寫常新的主題。中國歷史上,湧現出無數的愛國志士和民族英雄。屈原雖遭放逐,仍眷戀楚國,心系故土,以祖國興亡、人民疾苦為念,書寫愛國詩篇。陸遊盼望統一,臨終之前留下囑…See More
Jun 28

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周寧:文化軟實力談何容易

Posted on December 23, 2017 at 6:20pm 0 Comments

文化軟實力建設不是一朝一夕的事。當年美國那些簽署《獨立宣言》撰寫《聯邦黨人文集》的開國元勛們,想到的只是奠定一個國家的精神基礎,並沒有想到日後成為美國夢的前提影響世界。人人生而平等,具有不可讓與的生存權、自由權和最求幸福的權利;人必須終於自己的理想並尊重自己的權利,否則就不是一個國家的災難,而是人類的不幸。從獨立建國到第二次世界大戰結束,美國在不到兩百年的時間里,從一個殖民地獨立的邊遠小國變成世界帝國,美國夢在某種程度上也成為世界之夢、人類極限之夢。盡管這種夢想從未成為現實,但依舊對現實具有感召力,成就了美國的文化軟實力。美國用將近兩百年的時間建設的文化軟實力,值得注意兩點:一、文化軟實力的建設需要一個相對長的過程,絕對依附於國家硬實力的發展;二、文化軟實力必須具有普世價值的自信與表現力,國家之夢也是人類之夢。…

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陳平原:三十年文化之變(上)

Posted on December 23, 2017 at 6:18pm 0 Comments

陳平原:北京大學中文系教授,系主任,教育部“長江學者”特聘教授。近年出版的著作有《觸摸歷史與進入五四》《大學何為》《當年遊俠人——現代中國的文人與學者》《學者的人間情懷——跨世紀的文化選擇》《北京記憶與記憶北京》等。

30年前的“斷裂”具有深遠的歷史意義

新京報:三十年的改革開放史,您認為從文化變遷視角該怎麽看?我注意到,您剛在媒體上發表了一篇文章,《何為/何謂“成功”的文化斷裂———重新審讀五四新文化運動》,聽上去似乎有些矛盾。“斷裂”和“成功”,是很難放在一起的。…

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王岳川:中國文化的美麗精神(下)

Posted on December 23, 2017 at 6:08pm 0 Comments

中華文明有什麽樣的文明形態呢?我認為是“三和文明”!第一和,是在家庭當中個人之間是和睦——“家和萬事興”;第二是社會和諧——和諧社會;最高的和是天下和平,所以當西方提出競爭鬥爭和戰爭的時候中國提出的是和睦、和諧、和平。我相信東西方都有各自不同或者求同存異的文化心理結構,西方的三爭文明和三片文明和中國的三和文明將在二十一世紀求同存異互動互補中,成為人類未來文明的重要方面。…

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王岳川:中國文化的美麗精神(上)

Posted on December 23, 2017 at 6:08pm 0 Comments

——在《藝術人生》端午節論壇上的即興講演

時間:2009年5月21日星期四

地點:浙江余姚河姆渡口

人物:王岳川、於丹、紀連海、聶衛平、方文山等

(此處僅僅列出王岳川的講演和回答提問。端午節正式播出時有刪節)…

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