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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(7)

除了村中生活以外,他也開始在陳嘉庚的故鄉集美開始教書,教授英語,到了1936 年他甚至在廈門開辦了一所外語學校(School for Foreign Languages),有中學生及大學生來學習外語,以英語為主,也有學習德語的,其中也有不少華僑子弟, 由於當時社會情勢使然,學生們熱衷國事,也有對社會主義有興趣者,他和部分學生在思想上有很多交流。1937 年中日戰爭爆發,日軍前來福建,陳馬六甲衹好選擇離開。從 1927 年到 1937 年,陳馬六甲總共在華南地區住了十年,他甚至曾經歸化成為中國國籍。38陳馬六甲的華南之旅到了 1937 年已經結束,但是他和華人社會的因緣未了,離開廈門以後,陳馬六甲在東南亞幾個都市旅行,從仰光,柔佛,馬六甲到新加坡, 他發現在華人社群中生活反而比在馬來人社群中生活安全,他不用擔心被出賣, 他懂得華人語言與習慣,他還有中國的護照,於是最後他定居在新加坡的華人社區之中,當時他化身為菲律賓華僑,用「陳和森」為其化名,然後在陳嘉庚所創立的南僑師範學院擔任英語教師。39到了 1942…See More
Oct 12
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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(6)

郁達夫的失蹤或死亡是旅行故事的高潮,多少年來對郁達夫的回憶文字都表達了對郁達夫生死之謎的關注。郁達夫的失蹤發生在戰爭結束以後兩週,正是他的繼任夫人第二次生產的前一天晚上失蹤的,失蹤當晚郁達夫家中還有幾個客人,一位青年來找郁達夫,該青年「像一個台灣人,也像一個印尼人」,隨後郁達夫和那人一起出門,從此再也沒有回來。32日後各方面的猜測與研究,則幾種可能性都分別出現,有認為是印尼人殺害的,有認為是被當地華僑殺害的,也有認為是被日本憲兵殺害,但是都沒有確實的證據,這個謎直到 1995 年才為長期從事郁達夫研究的日本學者鈴木正夫解開。33 陳馬六甲是在 1922 年因為印尼革命失敗,被荷蘭當局逮捕並監禁,坐了荷蘭的監牢,最後荷蘭當局將他流放到荷蘭。對於一生矢志革命的陳馬六甲而言,離開了自己的國土則失去了革命的根據地,於是他從歐洲經過俄國,參加莫斯科國際共產黨會議,會中他成為亞洲共產黨人的代表,然後回到亞洲,積極地保持和其幹部聯絡,一方面為印尼革命奔走,另一方面也為亞洲各地共產黨的發展而努力。34於 1924 年前往廣州發展,後來決定離開廣州而在 1925…See More
Oct 4
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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(5)

郁達夫也是一樣,郁達夫逃抵蘇門答臘實屬偶然,但是同一個時間選擇這一逃亡路線的,都有其他方式逃離,如日後主持盟軍和中國聯合抗日的情報部隊「一三六部隊」的林謀盛,25則是在蘇門答臘的巴東搭船到澳洲,繞道回到重慶;而當時和郁達夫一起逃難的王紀元,26則由蘇門答臘逃到爪哇島,和陳嘉庚一樣就在爪哇島隱居,27在整個日本佔領時期,身份完全沒有曝光。比較其他文人在南洋的日本佔領時期的低調及隱藏自己,則郁達夫這段彷彿雙面間諜的角色扮演,是在其不掩飾自己會說日語的必然結果,其實是毫無必要,這多少和郁達夫的性格有關,一面隱藏身分逃難,一面還要學習新語言、買書及吟詩,要以流亡心態來評價郁達夫的最後的人生旅程也有很大的困難。綜觀陳馬六甲與郁達夫的旅程,如果我們以被迫旅居異域看成是流亡,那麼流亡衹是造成他們旅程的契機,而吸引他們繼續深入異地,則是其對於異境的興趣,…See More
Sep 26
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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(4)

從這個角度來看郁達夫的蘇門答臘之旅,以及陳馬六甲的中國之旅,則都是兩重意義兼而有之。郁達夫在新加坡被日軍攻陷之前,身為新加坡「文化界戰時工作團」團長,在陳嘉庚的安排下隨著三十幾位新加坡工作的「文化人」(作家與報紙編輯等),逃到地廣人稀的蘇門答臘島,為了身家性命,隱姓埋名,喬裝為本地商人,卻因為通曉日語,被駐守當地日軍徵調為通譯,並掩護其他一起逃難的文化工作者,郁達夫這個旅程本身已經是足夠刺激玄奇。然而這個旅程也對蘇門答臘這個環境有特別的意義,在此之前中文世界對蘇門答臘基本上沒有什麼特殊的記錄,郁達夫連同其他作家的蘇門答臘之旅,留下大量的記錄,連帶對蘇島的各種情況,包括對蘇島的華人社會的情況,也一併留下了彌足珍貴的記錄。 陳馬六甲的中國之旅也是一樣,他是在莫斯科國際共產黨會議上為各亞洲共產黨的代表,19…See More
Sep 3
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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(3)

許多出自流亡在外的陳馬六甲。在日本佔領期,印尼與日本合作時,檯面上和日本人合作的是蘇卡諾,暗地利用機會準備獨立的計劃,即有受到陳馬六甲策略影響的說法。後來日本投降後,蘇卡諾不敢擅自做主宣佈獨立,一群青年人綁架了蘇卡諾,才有了八月十七日的獨立宣言,這個青年組織也和陳馬六甲有關係。印尼獨立革命期間,他甚至一度被認為如在蘇卡諾及哈達被捕後即繼續領導獨立革命的繼任領袖。13 但是其事蹟一直隱密不彰,因為他早在 1920 年就成為印尼共產黨主席,14 該黨在印尼獨立前被荷蘭和日本當局強力的壓迫,獨立後又先後被蘇卡諾及蘇哈托壓制清算,而陳馬六甲本人在印尼革命時死於內戰,陳馬六甲的相關事蹟,例如其在印尼革命中的角色,仍是尚待探索的課題。 由於陳馬六甲的特殊背景,印尼官方過去並沒有承認其在歷史上的地位,15官方控制下的教育對印尼歷史的解釋一直是以蘇卡諾及蘇哈托的當權派歷史為主軸。近年來國際學術界不斷地發掘陳馬六甲的新材料,重新加以研究及詮釋,其神祕的事蹟才逐漸為人所知曉,也漸為印尼各界接受而承認其地位。16日前印度尼西亞的周刊雜誌選出了二十世紀印尼代表人物,印尼國內兩家重要的雜誌社Tempo 及…See More
Aug 26
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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(2)

旅行是不是構成值得書寫的旅行經驗,主要還看旅者在動態中與陌生環境互動的精神狀態,在這個情況下,旅行者本身的角色是無可取代的,同一段旅程因為旅行者不同,或是不同的時空及條件下,會產生截然不同的精神狀態,形成不同的意義。 兩位主角中,郁達夫在華文世界中享有盛名,陳馬六甲則在印尼/馬來文世界中頗具名氣。4 郁達夫成名甚早,今天說到 1920 年代的中國新文學運動不會不提到他的名字,不幸的是其文學風格和中國後來所強調的著重社會政治意識的文學主流大異其趣,以致於雖然早年頗有名氣,後來卻沒有受到應有的重視。一般對郁達夫的評價是為浪漫派作家,有時則被評為色情頹喪。他的成名作品「沈淪」則因緣際會成為中國新文學的先鋒,被認為是反叛舊禮教的作品,代表了一個新時代的開端。5其實其作品所呈現的卻是十足的個人色彩,其關心的主題以個人情慾及困境為多,表達手法也以暴露個人內心世界的矛盾與掙扎見長,不論是小說或是其所提倡的日記體的作品都是如此。中學即前往日本深造的郁達夫,心儀的文學典範是當時日本的「私小說」(watakushi…See More
Aug 24
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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(1)

現代亞洲民眾交流的境界與印尼/馬來/馬華文學的周邊 前言 如果我們視旅行是對異域的探索,而把旅行文藝視為異文化接觸經驗的呈現,那麼太平洋戰爭時期華文作家郁達夫到蘇門答臘的死亡之旅,以及戰前印度尼西亞革命家陳馬六甲(Tan…See More
Aug 22
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陳平原:三十年文化之變(下)

連續十年的大學擴招,需要慢下來稍做調整新京報:文化發展的一個重要載體,就是高等教育。而高等院校在1999年的擴招,可以看作是一個教育史上的里程碑,並且從那時起,爭議就未曾消失過。您也寫了諸如《大學十論》之類的書來關注。陳平原:1999年大學擴招,到現在正好十年。十年間,我們的高等教育得到了迅速的發展。今天,中國是全世界在校大學生最多的國家,兩千五百萬的大學生和研究生,這等於歐洲一個中等國家的總人口。這麽多人一下子湧進大學校園,能否學到很好的知識,會不會導致整個高等教育水平的下降,還有畢業後找得到找不到工作,如果大學生就業問題解決不了,會不會造成社會動蕩,等等,這都是十分嚴峻的問題。另一方面,教育的盲目升級,專科變學院,學院成大學,既扭曲了職業教育,也使得學了“屠龍術”的博士們無用武之地。你會發現,現在在一些地方,博士培養出來後當大學生用;大學生則當高中生用,這都有點可惜了。這是個大問題,怎麽看待高等教育?大學到底是干什麽用的?以前大學是象牙塔,是精神樂園,現在我們打開圍墻,擁抱社會,進入市場經濟,大學到底能走多遠。連續十年的擴招,步子走得這麽急,已經出現了很多缺憾,我以為必須慢下來稍做…See More
Aug 19
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陳平原:三十年文化之變(中)

有嚴苛的自我反省,才能從“紀念”走向“研究”新京報:其實,從某種角度上看,2008年可以稱之為“改革開放紀念年”,從年初到現在,各種各樣的紀念性文章、圖書、專刊、專題、活動層出不窮。陳平原:這個現象我也注意到了。我想強調的是,“紀念”是必要的,但光有紀念還不夠;我們應努力從“紀念”走向“研究”,進而使“改革開放三十年”成為一種良好的、具有巨大潛能的傳統。什麽叫傳統?傳統意味著自覺且豐厚的歷史積澱,三十年的經驗教訓,確實值得認真總結。幾千年的中國文化,是一個傳統;晚清以降的歷史進程,也是一個傳統;共和國60年、改革開放30年,更是必須直接面對的傳統。所有這些大大小小的傳統,都必須經過理性的過濾和評判,才可能轉變成為有效的思想資源。從這個意義上說,“三十年”之能否從紀念走向研究,就看其是否包含著嚴苛的自我反省。在我看來,三十年的經驗固然值得慶賀,三十年的失誤或缺憾,同樣值得正視。也只有這樣,“三十年”才能成為有效的傳統或資源。否則,我們一味說好的,忘記了三十年中間存在各種各樣的分叉,就像港灣有各種支流與分叉一樣,那是不負責任的。因此,我們需要理解主流、贊美成功,也需要理解分叉、體察失敗。大…See More
Aug 16
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陳平原:三十年文化之變(上)

陳平原:北京大學中文系教授,系主任,教育部“長江學者”特聘教授。近年出版的著作有《觸摸歷史與進入五四》《大學何為》《當年遊俠人——現代中國的文人與學者》《學者的人間情懷——跨世紀的文化選擇》《北京記憶與記憶北京》等。30年前的“斷裂”具有深遠的歷史意義新京報:三十年的改革開放史,您認為從文化變遷視角該怎麽看?我注意到,您剛在媒體上發表了一篇文章,《何為/何謂“成功”的文化斷裂———重新審讀五四新文化運動》,聽上去似乎有些矛盾。“斷裂”和“成功”,是很難放在一起的。陳平原:首先需要說明,我所理解的“文化斷裂”,並非善惡美醜的價值判斷,而只是一種歷史描述,即社會生活、思想道德、文學藝術等處在一種激烈動蕩的狀態。這既不是一個褒義詞,也不是一個貶義詞。接下來,才有所謂“成功”或“失敗”的文化斷裂。新京報:按照您在文章中提到的七個標準,改革開放是不是一次“成功”的文化斷裂?陳平原:改革開放之前,我們特別強調各種形式的“革命”;之後,我們改變了這種獨尊革命的思維方式,這些年則更多強調歷史發展的“連續性”。可我認為,即便是“和諧社會”,也並不像桃花塢年畫描述的那樣“一團和氣”,照樣有各種各樣的矛盾。…See More
Aug 15
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王岳川:中國文化的美麗精神(下)

中華文明有什麽樣的文明形態呢?我認為是“三和文明”!第一和,是在家庭當中個人之間是和睦——“家和萬事興”;第二是社會和諧——和諧社會;最高的和是天下和平,所以當西方提出競爭鬥爭和戰爭的時候中國提出的是和睦、和諧、和平。我相信東西方都有各自不同或者求同存異的文化心理結構,西方的三爭文明和三片文明和中國的三和文明將在二十一世紀求同存異互動互補中,成為人類未來文明的重要方面。今天,我從“水”講起談到“和”,水給我們很多的啟示。作為思想文化的儒家文明強調“中和”,道家文明崇尚“逍遙”,佛教文明就兩個字“慈悲”。作為藝術文化的中國的琴棋書畫,琴——古琴曲有《高山流水》,二胡有《二泉映月》,琵琶有《春江花月夜》,都和水相關;棋除了圍棋以外還有象棋,象棋有出楚河漢界同樣與水相關;中國書法稱之為水墨藝術,與水相關;中國畫是水墨畫,與水相關。可以說,中國在思想文化、藝術文化、節日民間文化無不與水相關。請五大洲的二百位外國朋友記住中國文化的六個關鍵字——水、節、中、庸、孝、和。謝謝大家。主持人朱軍:王教授留步,請教您一個問題,我覺得當今的東西方文化,它的互動,它的對接更加的緊密了,因為我們有很多便捷的方式…See More
Aug 12
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王岳川:中國文化的美麗精神(上)

——在《藝術人生》端午節論壇上的即興講演時間:2009年5月21日星期四地點:浙江余姚河姆渡口人物:王岳川、於丹、紀連海、聶衛平、方文山等(此處僅僅列出王岳川的講演和回答提問。端午節正式播出時有刪節)主持人朱軍:壓軸上場的最後一位嘉賓:他精通書法,專於音樂,擅長演講;他涉獵極廣,從西學到國學,從文藝美學到文化研究;骨子里保存著中華文化的精神底蘊,使他善於在哲學層面去反思,對文化精神價值進行再符碼化的定位。他的思維方式和思考問題不是小我,而是“大我”¬¬——中國和世界,他大量專著都與“發現中國”的大主題有關;他對自己的夢想和理想有著知其不可而為之的精神。他是一個溫文爾雅的四川人,更是一個醒著的文化學者,他就是北大著名教授王岳川先生。掌聲有請。王岳川:大家好,今天準備給大家講一講“中國文化的美麗精神”中的六個關鍵詞。第一個字是“水”。我們面前的河姆渡一江春水向東流。河姆渡七千年文化證明中華文明不僅僅是黃河文明,也是長江文明,我們把它稱為“中國的兩河文明”。水有什麽妙處呢?日本的著名科學家江本勝先生寫了一本書,叫《水知道答案》。水怎麽知道答案呢?它沒有大腦,沒有聽力,它知道什麽答案?原來將本…See More
Aug 10
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王岳川:美國金融危機與中國藝術未來走向(下)

二、希克模式對中國藝術的評價誤區的再思考希克對中國當代油畫的收藏和投資背後呈現的問題值得國人充分注意。他近來提出中國當代藝術創作與評價模式的五個問題,值得深究:第一,希克認為:“中國藝術家的作品是否有特定的風貌?”我們馬上會問,中國藝術家的什麽作品是中國畫作品,是中國的寫意大寫意,水墨還是中國的油畫、裝置、行為藝術以及什麽?他的問題馬上成為一個必須具象化的問題,就是中國的西式作品,中國西式作品中的古典油畫作品或中國西式作品中的現代裝置作品,或是後現代行為藝術作品,拼貼藝術作品,新歷史主義作品。這種越是向西方臣服,越是完全挪用抄襲的作品越是沒有中國性。我們完全可以從張強的所謂trans的書法作品看到,沒有中國性,只有西方性。包括最近美國一位華裔書法家用30多個美國裸體女人進行中國書寫,這種做法可能很國際化,但讓中國書法的國際解讀出現問題。那麽,是否會有與世界主流不同的看法,我認為這當然會存在的。第二,希克說的第二個問題是:“中國藝術家因為住在中國有另外的興趣,另外的感知和表達方式和另外的情感”。這個“另外”,潛存的說中國不配或不需要有另外的東西,因為這是個全球化和美國化掌舵的時代,我突然…See More
Aug 9
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王岳川:美國金融危機與中國藝術未來走向(上)

編者按:一段時間以來,美國“金融危機”成為街頭巷尾議論的話題,這一遠在大洋彼岸的事件,因其“蝴蝶效應”而影響到世界多處角落。它對於藝術的影響,也被多次提及,因為中國當代藝術無論在社會影響的擴大還是市場上的價格攀升,部分推動力就來自於發生“危機”的美國,這更使得我們不得不對“危機與藝術”有更多關注的渴望。北京大學王岳川教授的這篇文章,分析了藝術市場背後關於文化戰略輸出等各方面的問題,從理論上指出了中國藝術的未來之路——“找到國際審美的共同形式”,並認為“中國應該大聲地提出自己的文化戰略”。其立論頗有意思,值得一讀。多年前,美國遭受了恐怖主義的“9·11”,失去了雙子大廈;這次“金融9·11”使美國失去了整個世界對它的信任。就文化藝術而言,半個多世紀以來,美國藝術界以行為藝術、裝置藝術、偶發藝術等“當代藝術”戰勝了歐洲以達芬奇、米開朗基羅為代表的架上油畫的藝術傳統。而上個世紀的現代歐洲中心主義又消解了東方“傳統藝術”的紙介媒體。於是,整個人類開始跟著美國文化走,直到人類出現了藝術危機、精神生態危機、生態危機幾大危機的共振現象。一、美國金融危機背後的世界文化危機如今,美國的經濟危機已經導致了…See More
Aug 6

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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(7)

Posted on August 19, 2018 at 10:47pm 0 Comments

除了村中生活以外,他也開始在陳嘉庚的故鄉集美開始教書,教授英語,到了1936 年他甚至在廈門開辦了一所外語學校(School for Foreign Languages),有中學生及大學生來學習外語,以英語為主,也有學習德語的,其中也有不少華僑子弟, 由於當時社會情勢使然,學生們熱衷國事,也有對社會主義有興趣者,他和部分學生在思想上有很多交流。1937 年中日戰爭爆發,日軍前來福建,陳馬六甲衹好選擇離開。從 1927 年到 1937 年,陳馬六甲總共在華南地區住了十年,他甚至曾經歸化成為中國國籍。38

陳馬六甲的華南之旅到了 1937 年已經結束,但是他和華人社會的因緣未了,離開廈門以後,陳馬六甲在東南亞幾個都市旅行,從仰光,柔佛,馬六甲到新加坡, 他發現在華人社群中生活反而比在馬來人社群中生活安全,他不用擔心被出賣,…

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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(6)

Posted on August 19, 2018 at 10:42pm 0 Comments

郁達夫的失蹤或死亡是旅行故事的高潮,多少年來對郁達夫的回憶文字都表達了對郁達夫生死之謎的關注。郁達夫的失蹤發生在戰爭結束以後兩週,正是他的繼任夫人第二次生產的前一天晚上失蹤的,失蹤當晚郁達夫家中還有幾個客人,一位青年來找郁達夫,該青年「像一個台灣人,也像一個印尼人」,隨後郁達夫和那人一起出門,從此再也沒有回來。32日後各方面的猜測與研究,則幾種可能性都分別出現,有認為是印尼人殺害的,有認為是被當地華僑殺害的,也有認為是被日本憲兵殺害,但是都沒有確實的證據,這個謎直到 1995 年才為長期從事郁達夫研究的日本學者鈴木正夫解開。33 

陳馬六甲是在 1922…

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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(5)

Posted on August 19, 2018 at 10:35pm 0 Comments

郁達夫也是一樣,郁達夫逃抵蘇門答臘實屬偶然,但是同一個時間選擇這一逃亡路線的,都有其他方式逃離,如日後主持盟軍和中國聯合抗日的情報部隊「一三六部隊」的林謀盛,25則是在蘇門答臘的巴東搭船到澳洲,繞道回到重慶;而當時和郁達夫一起逃難的王紀元,26則由蘇門答臘逃到爪哇島,和陳嘉庚一樣就在爪哇島隱居,27在整個日本佔領時期,身份完全沒有曝光。比較其他文人在南洋的日本佔領時期的低調及隱藏自己,則郁達夫這段彷彿雙面間諜的角色扮演,是在其不掩飾自己會說日語的必然結果,其實是毫無必要,這多少和郁達夫的性格有關,一面隱藏身分逃難,一面還要學習新語言、買書及吟詩,要以流亡心態來評價郁達夫的最後的人生旅程也有很大的困難。

綜觀陳馬六甲與郁達夫的旅程,如果我們以被迫旅居異域看成是流亡,那麼流亡衹是造成他們旅程的契機,而吸引他們繼續深入異地,則是其對於異境的興趣,…

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楊聰榮·郁達夫與陳馬六甲的越境之旅(4)

Posted on August 19, 2018 at 10:25pm 0 Comments

從這個角度來看郁達夫的蘇門答臘之旅,以及陳馬六甲的中國之旅,則都是兩重意義兼而有之。郁達夫在新加坡被日軍攻陷之前,身為新加坡「文化界戰時工作團」團長,在陳嘉庚的安排下隨著三十幾位新加坡工作的「文化人」(作家與報紙編輯等),逃到地廣人稀的蘇門答臘島,為了身家性命,隱姓埋名,喬裝為本地商人,卻因為通曉日語,被駐守當地日軍徵調為通譯,並掩護其他一起逃難的文化工作者,郁達夫這個旅程本身已經是足夠刺激玄奇。然而這個旅程也對蘇門答臘這個環境有特別的意義,在此之前中文世界對蘇門答臘基本上沒有什麼特殊的記錄,郁達夫連同其他作家的蘇門答臘之旅,留下大量的記錄,連帶對蘇島的各種情況,包括對蘇島的華人社會的情況,也一併留下了彌足珍貴的記錄。 

陳馬六甲的中國之旅也是一樣,他是在莫斯科國際共產黨會議上為各亞洲共產黨的代表,19…

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