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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》5.1 四種大謬誤

混淆因果的謬誤——再也沒有比倒果為因更更危險的謬誤了,我稱之為理性的真正墮落。盡管如此,這個謬誤卻屬於人類萬古常新的習慣,它甚至在我們之中被神聖化,它冒著“宗教”、“道德”的美名。宗教和道德所建立的每個命題都包含著它;教士和道德立法者是那理性之墮落的始作俑者。——我舉個例子:人人知道著名的柯納羅①的書,他在這本書裏把他的節食推薦為活得長壽、幸福(以及有德)的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀,直到現在,在英國每年還要印好幾千冊。我毫不懷疑,幾乎沒有一本書(當然《聖經》除外)像這個如此好心腸的怪東西這樣,造成這麽多的禍害,縮短這麽多的生命。其源蓋出於:把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他的節食看作他長壽的原因;其實,長壽的前提,即新陳代謝的極其緩慢,微乎其微的消耗,才是他節食的原因。對於他來說,吃多還是吃少並非任意的,他的節儉並非一種“自己由意志”,他吃多就會生病。但是,倘若不是這種鯉魚之軀,一個人就不僅最好、而且必須適量進食。我們時代的學者,神經力之消耗如此迅速,使用何納羅養生法只會致自己死命。Crede expert…See More
Wednesday
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.6

最後,讓我們再思量一下,說“人應當是如此這般的”這種話有多麽天真。現實向我們顯示了令人愉快的豐富類型,過度揮霍的形式遊戲和形式變化,而某位可憐的囿於一孔之見的道德家卻說:“不!人應該是別種樣子的。”……他甚至知道人應該是怎樣的,這個可憐蟲和偽君子,他在墻上畫了幅自畫像,說道:“ec-ce…See More
Tuesday
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.5

假如一個人領悟了對於生命的這樣一種反對(這種反對在基督教道德中,已經變得近乎神聖不可侵犯了)的褻瀆之處,那麽,他因此也就幸運地領悟了一些別的東西,即領悟了這樣一種反對的無用、虛假、荒謬、騙人之處。活著的人對於生命的譴責,歸根到底只是一定類型的生命的征兆,至於是否有道理,這個問題完全沒有籍此而提出來。一個人必須在生命之外有一個立足點,用不同的方式,如同已經活過的一個人、許多人、一切人那樣去了解生命,方能真正觸及生命的價值問題。有足夠的理由表明,這個問題是我們不可企及的問題。當我們談論價值,我們是在生命的鼓舞之下、在生命的光學之下談論的;生命本身迫使我們建立價值;當我們建立價值,生命本身通過我們評價……由此可知,把上帝當作生命的對立概念和對生命的譴責的那種道德上的反自然,也還是生命的一個價值判斷——什麽生命?什麽種類的生命?——我早已回答:是衰退,虛弱、疲憊、受譴責的生命。道德,如它迄今被理解的,如它最近仍被叔本華規定為“生命意志的否定”的,是把自己做成一個絕對命令的頹廢的本能本身,它說:“毀滅!”——它是受譴責者的判斷……See More
Sunday
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.4

——我制定一個原則。道德中的每一種自然主義,也就是每一種健康的道德,都是受生命本能支配的,——生命的任何要求都用“應該”和“不應該”的一定規範來貫徹,生命道路上的任何障礙和敵對事物都藉此來清除。相反,反自然的道德,也就是幾乎每一種迄今為止被倡導、推崇、鼓吹的道德,都是反對生命本能的,它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責。而且,它們聲稱“上帝洞察人心”,它們否定生命的最深最高的欲望,把上帝當作生命的敵人……給上帝逗樂的聖人是地道的閹人……“上帝的疆域”在哪裏開始,生命便在哪裏結束……See More
Nov 27
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.3

感性的升華叫做愛,它是對於基督教的偉大勝利。另一種勝利是我們的敵意的升華。這就是深深領悟擁有敵人之價值,簡言之,行動和推論一反從前之行動和推論。教會在一切時代都想消滅它的敵人;我們這些非道德主義者和反基督徒卻以為,我們的利益就在於有教會存在……現在,政治上的敵意也有所升華,——明智得多,審慎得多,寬容得多了。幾乎每個政黨都明白,為了保存自己,反對黨應當有相當力量;這一點適用於大政治。特別是一個新的創造物,譬如說新的國家,需要敵人甚於需要朋友:在對立中它才感到自己是必要的,在對立中它才成為必要的……我們對待“內心的敵人”並無不同,在這裏我們也使敵意升華,在這裏我們也領悟其價值。一個人只有充滿矛盾才會多產;只有靈魂不疲沓,不貪圖安逸,才能永保青春……沒有什麽比從前那種但求“靈魂寧靜”的願望,那種基督徒式的願望與我們更加格格不入的了;沒有什麽比道德的母牛和良心安寧的肥膩福氣更不叫我們眼紅的了。誰放棄戰鬥,他就是放棄了偉大的生活……在許多場合,“靈魂的寧靜”無疑只是一種誤解,——是不會誠實地給自己命名的別的東西。不繞彎子、不帶偏見地說,有這樣一些情形,譬如說,“靈魂寧靜”可以是一種豐盈的動物性…See More
Nov 26
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.2

這同樣的手段,切除,根除,也被那樣的人選用來與欲望鬥爭,他們的意志過於軟弱,過於衰退,因而無能自立尺度;被那樣的天性選用,他們需要la Trappe①,用譬喻來說(未必是譬喻),需要某種最後通牒,在自己和激情之間設一條鴻溝。過激手段僅為衰退者所必需;意志的乏弱,確切地說,無能對一種刺激不作反應,本身只是衰退的另一種形式。對感性懷著激烈的、殊死的敵意,始終是一個值得深思的征兆,籍此可以推測這位好走極端的人的總體狀態。——此外,當這類天性不再堅強得足以經受激烈的治療、驅走身上的“魔鬼”之時,這種敵意和仇恨才登峰造極。不妨回顧一下教士、哲學家以及藝術家的全部歷史:反對感官的最惡毒的話並非出自陽痿者之口,亦非出自禁欲者之口,而是出自無能禁欲者、必須禁欲者之口…… ①法文:苦修會。See More
Nov 23
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.1 作為反自然的道德

一切激情都有一個階段,當時它們只是致命的力量,當時它們以愚昧的重負把其犧牲者壓倒——後來,過了很久,它們才與精神聯姻,使自己“升華”。從前,人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰,誓將其滅絕,——一切古老的道德巨怪都主張“il faut tuer…See More
Nov 21
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》3 “真正的世界”如何終於變成了寓言

——一個錯誤的歷史一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達到的,——他生活在其中,他就是它。(理念的最古老形式,比較明白、易懂、有說服力。換一種說法:“我,柏拉圖,就是真理。”) 二、真正的世界是現在不可達到的,但許諾給智者、虔信者、有德者(“給悔過的罪人”)。(理念的進步:它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸,——它變成女人,它變成基督教式的……) 三、真正的世界不可達到、不可證明、不可許諾,但被看作一個安慰、一個義務、一個命令。(本質上仍是舊的太陽,但被霧和懷疑論籠罩著;理念變得崇高、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。) 四、真正的世界——不可達到嗎?反正未達到。未達到也就未知道。所以也就不能安慰、拯救、賦予義務:未知的東西怎麽能讓我們承擔義務呢?……(拂曉。理性的第一個呵欠。實證主義的雞鳴。) 五、“真正的世界”是一個不再有任何用處的理念,也不再使人承擔義務,——是一個已經變得無用、多餘的理念,所以是一個被駁倒的理念,讓我們廢除它!(天明;早餐;bon…See More
Nov 20
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》2.6

人們將感謝我,倘若我把一種如此根本、如此新穎的認識歸納成四個命題,我以此幫助人們理解,並向相反的見解挑戰。 第一命題。將“此岸”世界說成假像世界的那些理由,毋寧說證明了“此岸”世界的實在性,——另一種實在性是絕對不可證明的。 第二命題。被歸諸事物之“真正的存在”的特征,是不存在的特征,虛無的特征,——“真正的世界”是通過同現實世界相對立而構成的:既然它純屬道德光學的幻覺,它事實上就是虛假的世界。 第三命題。虛構一個“彼岸”世界是毫無意義的,倘若一種誹謗、蔑視、懷疑生命的本能在我們身上還不強烈的話。在後一種場合,我們是用一種“彼岸的”、“更好的”生活向生命復仇。 第四命題。把世界分為“真正的”世界和“假像的”世界,不論是按照基督教的方式,還是按照康德的方式(畢竟是一個狡猾的基督徒的方式,都只是頹廢的一個預兆,——是衰敗的生命的表征……藝術家對外觀的評價高於實在!並非對這一命題的異議。因為“外觀”在這裏又一次表示實在,只是在一種選擇、強化、修正之中……悲劇藝術家不是悲觀主義者——他甚至肯定一切可疑可怕的事物,他是灑神式的……See More
Nov 18
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》2.5

最後,我們來考察一下,我們(我說“我們”是出於禮貌……)以怎樣不同的方式把握視覺錯誤和假像的問題。從前,一般來說,人們把轉化、變化、生成看作假像的證明,看作必定有某種引我們入迷途的東西存在的標記。今天,我們反過來看,恰好至於理性的偏見驅使我們設置統一、同一、持續、實體、始因、物性、存在的地步,在一定程度上把我們卷入錯誤,強制我們發生錯誤;我們可以根據嚴格的核算確定這裏有錯誤。這種情形與巨星的運行並無二致:在後者,是我們的眼睛發生錯誤,在前者,可用我們的語言替錯誤作持久的辯護。語言就其起源來說屬於心理最退化的形式的時期:當我們意識到語言形而上學的基本假設——用德語說便是理性——之時,我們便進入一種野蠻的拜物生靈之中了。他到處看見行為者和行為,他相信意志是普遍的始因;他相信“自我”,作為存在的“自我”,作為實體的自我,並且把對於“自我——實體”的信仰投射於萬物——他藉此才創造了“物”這個概念……存在到處被設想、假托為始因;從“自我”概念之中方才引伸、派生出了“存在”概念……在開端就籠罩著錯誤的巨大厄運,誤以為意志是起作用的東西,意志是一種能力……我們現在知道,它不過是一個詞兒罷了……很久以…See More
Nov 14
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》2.4

哲學家們的另一種特性也同樣危險,這種特性就是混淆始末。他們把最後到來的東西(可惜!因為它根本不會到來)設置為“最高的概念”,也就是說,最普遍、最空洞的概念,現實所蒸發的最後水汽一開始就作為開端。這又不過是他們那種崇敬的表現:高級的東西不允許從低級的東西中生長出來,根本不允許生長而成……道德:一切第一等級的事物必須是causasui①。來源於他物被視為異議,被視為對價值的疑義。一切最高價值都屬於第一等級,一切最高概念,存在者,絕對者,善,真,完美——這一切不可能是生成的,所以必須是causa sui。但是,這一切也不可能彼此不等,不可能自相矛盾……於是他們有了“上帝”這個驚人的概念……最後的、最稀薄的、最空洞的東西被設定為最初的東西,自因,ens realissimum②……人類一定要認真對待病蜘蛛的腦疾!——他為之已經付出過昂貴的代價!……  ①拉丁文:自因。 ②最真實的存在。See More
Nov 13
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》2.3

——而我們的感官是多麽精致的觀察工具呵!譬如鼻子,還不曾有一個哲學家懷著敬意和感激談論它,它暫時甚至是我們所支配的最巧妙的儀器,能夠辯別連分光鏡也辯別不了的最微小的移動。我們今天擁有科學恰好到了這一地步,使我們下決心去接受感官的證據,——去學會銳化感官,武裝感官,透徹思考感官。其餘的是畸胎和尚未成形的科學,我是指形而上學、神學、心理學、認識論;或者形式科學和符號學說,例如邏輯與應用邏輯——數學。在這些科學中,實在性根本不存在,未嘗是個問題;就像邏輯這樣的約定符號,到底有何價值的問題未嘗是個問題一樣。See More
Oct 2
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》2.2

我懷著崇高的敬意對赫拉克利特之英名刮目相看。別的哲學家派別拒絕感官的證據是因為它們顯示了多與變。他拒絕感官的證據則是因為它們顯示了事物,仿佛事物擁有持續與統一似的。但赫拉克利特對感官也不公平。感官既不以愛利亞學派所認為的方式、也不以他所認為的方式說謊,——它們根本不說謊。只是在我們對它們的證據進行加工時,才在其中塞進了謊言,例如統一的謊言,物性、實體、持續的謊言……“理性”是我們竄改感官證據的根源。只要感官顯示生成、流逝、變化、它們就沒有說謊……但赫拉克利特在這一點上始終是對的:存在(Sein)是一個空洞的虛構。“假像”的世界是唯一的世界;“真正的世界”只是笥編造出來的……See More
Aug 14
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》2.1 哲學中的“理性”

您問我,哲學家都有些什麽特性?……譬如:他們缺乏歷史感,他們仇恨生成觀念,他們的埃及主義(A’gypti Bcismns)。當他們把一件事物非歷史化,sub specieaeterni…See More
Jul 25
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.12

——這個一切自欺者中的最聰明的人,他自己也領悟這個道理了嗎?他在他勇敢赴死的智慧中,終於向自己說出這個道理了嗎?……蘇格拉底但求一死:——並非雅典人、而是他自己給自己下毒的,他向雅典人強索毒鴆……他輕輕對自己說:“蘇格拉底不是醫生,在這裏死亡才是醫生……蘇格拉底本身只是一個久病者……” See More
Jun 19
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.11

我業已說明,蘇格拉底靠什麽魅惑人們:他似乎是一個醫生、一個拯救者。還有沒有必要指出他對“絕對理性”的信仰中所包含的錯誤呢?——哲學家和道德家以為,他們與頹廢作戰,便是擺脫了頹廢,這乃是一種自欺。擺脫頹廢是他們力不能及的:他們所選擇的救援手段本身也僅是頹廢的一種表現——他們改變頹廢的表現,卻沒有消除頹廢本身。蘇格拉底是一個誤會;整個勸善的道德,包括基督教道德,都是一個誤會……耀眼的白晝,絕對理性,清醒、冷靜、審慎、自覺、排斥本能、反對本能的生活,本身僅是一種疾病,另一種疾病——全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的復歸之路……必須克服本能——這是頹廢的公式。只要生命在上升,幸福便與本能相等。See More
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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》5.1 四種大謬誤

Posted on January 26, 2020 at 11:25pm 0 Comments

混淆因果的謬誤——再也沒有比倒果為因更更危險的謬誤了,我稱之為理性的真正墮落。盡管如此,這個謬誤卻屬於人類萬古常新的習慣,它甚至在我們之中被神聖化,它冒著“宗教”、“道德”的美名。宗教和道德所建立的每個命題都包含著它;教士和道德立法者是那理性之墮落的始作俑者。——我舉個例子:人人知道著名的柯納羅…

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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.6

Posted on January 26, 2020 at 11:20pm 0 Comments

最後,讓我們再思量一下,說“人應當是如此這般的”這種話有多麽天真。現實向我們顯示了令人愉快的豐富類型,過度揮霍的形式遊戲和形式變化,而某位可憐的囿於一孔之見的道德家卻說:“不!人應該是別種樣子的。”……他甚至知道人應該是怎樣的,這個可憐蟲和偽君子,他在墻上畫了幅自畫像,說道:“ec-ce homo……然而,即使道德家只是向著某一個人說:“你應當是如此這般的!”他也依然把自己弄得很可笑。個人是fatum…

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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》4.4

Posted on January 26, 2020 at 11:14pm 0 Comments

——我制定一個原則。道德中的每一種自然主義,也就是每一種健康的道德,都是受生命本能支配的,——生命的任何要求都用“應該”和“不應該”的一定規範來貫徹,生命道路上的任何障礙和敵對事物都藉此來清除。相反,反自然的道德,也就是幾乎每一種迄今為止被倡導、推崇、鼓吹的道德,都是反對生命本能的,它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責。而且,它們聲稱“上帝洞察人心”,它們否定生命的最深最高的欲望,把上帝當作生命的敵人……給上帝逗樂的聖人是地道的閹人……“上帝的疆域”在哪裏開始,生命便在哪裏結束……

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