癩六伯

　　癩六伯，是離石門灣五六裏的六塔村裏的一個農民。這六塔村很小，一共不過十幾份人家，癩六伯是其中之一。我童年時候，看見他約有五十多歲，身材瘦小，頭上有許多癩瘡疤。因此人都叫他癩六伯。此人姓甚名誰，一向不傳，也沒有人去請教他。只知道他家中只有他一人，並無家屬。既然稱為“六伯”，他上面一定還有五個兄或姐，但也一向不傳。總之，癩六伯是孑然一身。…

今年以來，在各種場合，我不斷會被問到同一個問題：什麼是“網際網路+”？它能給我們帶來什麼？

交談中，可以深切地感受到，社會各界對這個今年炙手可熱的新興詞語充滿了好奇、疑惑，同時也充滿了擁抱的熱切。

在我看來，經歷近20年的發展，網際網路現在才算真正進入到了社會演進的正常軌道。在這之前，網際網路與傳統社會似乎成了並行的“兩張皮”，或者説是“並不相交的兩條平行線”，大部分傳統企業對網際網路的運用至多是資訊的獲取、傳遞、發佈，再深入一點就是電商。但對其生産很少能發揮作用，這大概可以稱作前網際網路時代。…

今年初，“創客”首次被寫入政府工作報告，兩萬字的報告中13次提到“創業”，國家明確表示推進“大眾創業、萬眾創新”將成經濟發展新常態。5月7日，國務院總理李克強對北京中關村創業街進行造訪，這不僅是對聚集在創業街上許許多多創業者的鼓舞，也令“眾創空間”一夜之間成為2015年中國經濟新常態中無法回避的熱門詞彙。

“眾創空間”是科技部在調研北京、深圳等地的創客空間、孵化器基地等創業服務機構的基礎上，總結各地為創業者服務的經驗之後提煉出來的一個新詞。…

明朝，居中國歷史上一個即將轉型的關鍵時代，先有朱棣（明成祖）派遣鄭和下西洋，主動與海外諸邦交流溝通，後有西方傳教士東來叩啟閉關自守的大門；同時，明代又是一個極**集權的朝代，中國歷代各朝無出其右者，而明太祖建立的龐大農村集團，又導向往後主政者不得不一次次采取內向、緊縮的政策，以應付從內、從外紛至沓來的問題。這些發生在有明一代錯綜復雜的歷史事件，使明朝歷史具備了極縱橫曲折的多面性格，致令學史者必須謹慎細心地厘清，才能洞見真相。

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我們的“中國夢”裏包含著文化夢，那就是我們中華民族應該在文化上有更多更高更出彩的文化人才與文化成果。在中國特色社會主義建設迅猛發展的過程中，我們應該有與時俱進的哲學、社會學、歷史學、政治學、經濟學新論點新貢獻，我們應該有更多的科學家、工程家、企業家、文學家、藝術家，我們應該有更高端、更富有文化含量和學術含量的出版物，而不是一大堆鄙陋的八卦與破碎的段子。

文化的凝聚力與影響力：中國夢是個人的，也是民族和國家的

最近有不少朋友問我：你怎樣理解“中國夢”？

我告訴他們：中國人要有自己的追求與理念，要有自己的前瞻與預見——這是我最初聽到“中國夢”這個提法時的第一反應。…

她小心翼翼地取下左肩上的那枚鎖骨遞給丈夫。骨頭和骨頭之間有清脆的分離的聲音，她立刻感到有勁猛的風鉆進身體裏，洞像陡然攢起的漩渦一樣攪亂了她的整個身體。她搖搖擺擺地斜靠在冰冷的墻上。

丈夫的眼睛灼灼地盯著那枚亮錚錚的骨頭。他動作敏捷地從妻子手裏抓住了那枚骨頭。他當然沒有忘記致謝。他把他迷人的吻印在小白骨精的額頭上。額頭在急劇降溫，但是小白骨精的臉蛋還是芍藥顏色的。丈夫拼命地親吻她的臉，不斷說，啊，親愛的，我該如何感激你呢。我是多麼愛你呀。

小白骨精開始蓋三條棉被睡覺了。骨頭一根一根被抽掉了，她的身體上全都是洞。怎麼才初秋風已經這樣凜冽了呢，把她的整個身體吹得像個風箏一樣幾乎飛起來了。…

土地的出生問世，大約就是兩個目的：一是為了野荒的生命，樹木、河流、草芥、昆蟲，都是它的後代子女。二是為了人的耕種。耕種使人類存活，土地升華。讓土地的意義從自然到被賦予和強加。人類從來不管土地需不需要那些意義，因為人類需要，就賦予它那些疲勞的使命和空洞的贊歌。人類和土地的聯系，最初是居住和耕作，可現在，還有附加了挖掘後的無限開采與無盡汙染。土地孕育了人，可人又反過來成為了土地的主人，這就是兒子做了母親的皇帝，還要娶她為妻，奸於妾室。世界如此，時間從來沒有能力修正這倫理的顛倒。…

假如我們願意去理解，夢、記憶和生命之間可能的關係，珍惜他們之間互動的能量，不管甚麼年紀，都可以是好年紀；乘上夢和記憶的翅膀，每段歲月都有其美學與創造。





週前，在商餘唸到兩段文字：“從夢中尋找訊息，好像是除了古代君主和算命先生之外，老人家才有的特權。”“據說，老人家除了喜歡解夢之外，也愛回憶過去。”這兩句話，只是一般的講述；因為有“好像”和“據說”陪伴，作者和讀者原是可以感到輕鬆的。然而，當這兩句話和文章中的以下兩句話互相召喚時，“好像”和“據說”卻有了干預生活的負擔；未經深入探討的普通言說被當成事實，因而影響了我們的意識－－



“不知不覺我們都來到了這個年齡層。…… 想一想，時光就這樣溜走了，都有點害怕。”“我上面說的故事，只是一時間忽然想到的事件，絕對不是回憶。”…

遠古人類把世上的事物理解為互相感應的東西，死人和活人互相感應，星辰和生死興衰榮辱感應，木星主福而火星主禍，女人夢見了神人，或者跑到山裏踩了一個腳印，就懷孕了。這種思維方式叫作“感應認知”。初民社會中大行其道的巫術就是建立在感應思維之上的。人們施用魔魘讓對手得病甚至死掉，或者讓戰鬥的敵對一方失掉陽氣，增加自己的陽氣。

　　相信感應跟相信物理因果是不一樣的。在物理因果關系中，受動的那個物體是完全消極的、被動的，比如施力給桌子，桌子是完全消極的，力來了它就動，力撤了它就不動。而在感應中，受感者並不完全是被動的，並不只是被驅動，它有所感、有所應和，它在受感而動之際是積極回應的，就像是對呼喚的響應一樣，是一種感動。你要問施用魔魘的巫師通過什麽物理機制讓那人得病的，他回答不上來。…

松樹

　　我們枕著手躺在草地，

　　昂首仰望萬裏長空，

　　泳浴在野生的風仙花、

　　雛菊和森林的百合之中。

　　松林間伸出一條幽徑，

　　草兒茂密，難以通行。

　　我倆交換一個眼色，

　　又把姿勢和地點變更。…

俞樾（1821～1907），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，著有晚清著名文學家、教育家、書法家。《春在堂全書》等。

出閶門外三裏而近，有劉氏寒碧莊焉。而問寒碧莊無知者，問有劉園乎，則皆曰有。蓋是園也，在嘉慶初為劉君蓉峰所有，故即以其姓姓其園，而曰劉園也。咸豐中，余往遊焉。見其泉石之勝，花木之美，亭榭之幽深，誠足為吳下名園之冠，及庚申、辛酉間，大亂洊至，吳下名園半為墟莽，而閶門之外尤甚。曩之闐城溢郭塵合而雲連者，今則崩榛塞路，荒葛建罥塗。每一過之，故蹊新術輒不可辨，而所謂劉園者，則巋然獨存。…

一

與筆硯疏遠以後，好象是經過了不少時日的樣子。我近來對於時間的觀念，一點兒也沒有了。總之案頭堆著的從南邊來的兩三封問我何以老不寫信的家信，可以作我久疏筆硯的明證。所以從頭計算起來，大約從我發表的最後的一篇整個幾的文字到現在，總已有一年以上，而自我的右手五指，拋離紙筆以來，至少也得有兩三個月的光景。以天地之悠悠，而來較量這一年或三個月的時間，大約總不過似駱駝身上的半截毫毛；但是由先天不足，後天虧損─—這是我們中國醫生常說的話，我這樣的用在這裏，請大家不要笑話我─—的我說來，渺焉一身，寄住在這北風涼冷的皇城人海中間，受盡了種種欺淩侮辱，竟能安然無事的經過這麽長的一段時間，卻是一種摩西以後的最大奇跡。…

被巨大的飛躍致盲

被巨大的飛躍致盲，我們相遇，漫遊行於蜃景，在宣布放棄的一吻中。

時辰是昨日的時辰，可她由第三只手顯示，白幟的，

一只我在時間的花園從未遭遇過的手——

而另外兩只手在鐘盤的南面相擁而臥。

當它們從彼此的陪伴中分手已為時太晚，時間將是另一個，

那外來的手將不管不顧地旋轉直到它用一把傳染的火點燃所有其他的時辰…

分享每個城市都有自己的市民食物，都會成為旅外時最容易想起的鄉愁食物，今年夏天將在南歐度過兩個月，臨行前在台北吃了牛肉麵、排骨酸菜麵、焢肉飯、水餃、鍋貼等等，預先補充了思鄉之食。



                                                                  （Appreciation：www.pinterest.com/pin/475481673135648298/）…

高達美與阿佩爾兩種取徑的評比



Understanding via Dialogue or via Disputation? —— Gadamer versus Apel: Two Approaches in the Hermeneutic Debate





張鼎國 (Ting-Kuo Chang)

政大哲學系副教授…

喀納斯地處亞歐大陸板塊中心，位於新疆北部阿爾泰山中段的深山密林中，北與哈薩克斯坦、俄羅斯接壤，東與蒙古國毗鄰，以其原始風貌的自然生態和人文景觀著稱於世。神秘莫測的湖怪、奇特費解的枯木長堤、暗藏水下的湖底森林，波瀾壯闊的雲海佛光使得被譽為“東方瑞士”、“人類最後凈土”的喀納斯成為了“神的後花園”。

不到新疆不知中國之幅員遼闊；不到喀納斯無法體會祖國之壯美山河。阿爾泰匯聚著金山銀水，而喀納斯就是這片神奇土地上風情萬種的女主人。塞外風光與江南秀色合而為一，西域風情與中原風土和諧共存。…

在最近的十來年裏，廁所的奢侈之風悄然興起。我說的悄然，不是指遮人耳目的隱蔽行為，恰恰相反，廁所變得越來越體面的過程是公開的和顯而易見的。我想，這裏面涉及廁所的地位，涉及人們對它的態度。廁所的地位一直以來都是卑下的，人們需要它可又瞧不起它，因為那是屙屎撒尿的地方，換句話說那是排泄的場所。排泄可能是人身上最不值得炫耀的事了，人們經常贊美頭發、眼睛、牙齒，贊美胃口好、肺活量大，還有心跳堅強有力，可是說到排泄，就一聲不吭了。正是這約定俗成的沈默和回避，使人們疏忽了廁所的變化，看不見它奢侈起來的外表，就像是一個醜陋的女人，穿上再漂亮的衣服走到街上，也不會引人註目。…

最好的風景是在街頭上看人。嚼了口香糖，悠然悠然從一個商店門口踱到另一個商店門口，要買東西又似乎沒多帶錢，或銜一支煙的，立於電車站牌下要等一個朋友的，等得抓耳搔腮，火燎火燎。———遇得人交談便掏出采訪本來記的不是好記者，在口袋裏插一枝鋼筆是小學生，插兩枝的是中學生，插得更多了，就不再是更大的知識分子，是小販，修理鋼筆的。若故作了一種觀察的姿勢，且不說顯出村相，街頭立即會有諸多人駐下腳同你看一個方向，交通堵塞，警察就要舉著警棒過來了。———知非詩詩，未為奇奇（這是書上寫著的），把一切的有意都無意著，你真可瀟灑一回，自由地看那好的風景了。…