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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(3)

7、丟開你的意見,那麽你就丟開了這種抱怨:"我受到了傷害。"而丟開"我受到了傷害"的抱怨,這傷害也就消失了。8、那並不會使一個人變壞的東西,也不會使他的生活變壞,不會從外部或內部損傷他。9、那普遍有用的東西的本性不得不如此行。 10、把一切發生的事情都看做是正當地發生的事情,如果仔細地觀察,你將發現它就是這樣。我在此不僅是指事物素列的連續性,而且指正當本身,仿佛它是由一個分派給每一事物以價值的人所做的。那麽像你開始時那樣觀察,無論你做什麽,都參照著善,參照著你將在此意義上被理解為是善的來做它,在一切行動中都貫徹這一點。11、不要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣意見,或者抱一種他希望你有的意見,而是要按其本來面目看待事物。12、一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘:一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情;另一是如果身邊有什麽人使你正確和使你擺脫意見,那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服,就像對於何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣,而不是由於它看來僅人愉快或帶來名聲。See More
Wednesday
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(2)

4、如果我們的理智部分是共同的,就我們是理性的存在而言,那麽,理性也是共同的,因此,那命令我們做什麽和不做什麽的理性就也是共同的;因此,就也有一個共同的;我們就都是同一類公民;就都是某種政治團體的成員;這世界在某種意義上就是一個國家。因為有什麽人會說整個人類是別的政治共同體的成員?正是從此,從這個共同的政治團體產生出我們真正的理智能力、推理能力和我們的法治能力,否則,它們是從哪里來的呢?因為,正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的,某種屬水的部分是從另一種元素得來的,某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的(因為沒有什麽東西是來自無,也沒有什麽東西會復歸於無),所以理性的部分也來自某種源泉。5、死亡像生殖一樣是自然的一個秘密,是同一些元素的組合與分解,而全然不是人應當羞愧的事情,因為它並不違反一個理性動物的本性,不違反我們的結構之理。6、這些壞事應當由這樣一些人做是自然的,這是一種必然的事情,如果一個人不允許這樣,就等於不允許無花果樹有汁液。但無論如何要把這牢記在心:你和他都要在一個很短的時間里死去,不久甚至連你的名字都要被人忘卻。See More
Jan 8
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(1)

1、那在我們心中的支配部分,當它合乎本性時是如此愛好那發生的事情,以致它總是容易地使自己適應於那可能發生和呈現於它的東西。因為它不要求任何確定的手段,而是在無論什麽條件下都趨向於自己的目標;它甚至從它對立的東西中為自己獲得手段,就像火抓住落進火焰中的東西一樣。爝火會被落在它上面的東西壓熄,但當火勢強大時,它很快就占有和吞噬了投在它上面的東西,借助於這些東西越燒越旺。2、讓任何行為都不要無目的地做出,也不要不根據完善的藝術原則做出。3、人們尋求隱退自身,他們隱居於鄉村茅屋,山林海濱;你也傾向於渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記,因為無論什麽時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方,都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱,特別是當他在心里有這種思想的時候,通過考慮它們,他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為:寧靜不過是心靈的井然有序。那麽你不斷地使自己做這種隱退吧,更新你自己吧,讓你的原則簡單而又基本,這樣,一旦你要訴諸它們,它們就足以完全地凈化心靈,使你排除所有的不滿而重返家園。因為,你是對什麽不滿呢?是對人們的邪惡不滿嗎?那就讓你的心靈回憶起這一結論吧:理性的動物…See More
Jan 5
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(7)

15、他們不知道有多少事情是通過詞語的偷竊、播種和購買來進行的,保持寧靜吧,考察應當做什麽,因為這不受眼睛而是受另一種觀照力的影響。  16、身體、靈魂、理智;感覺屬於身體;愛好屬於靈魂;原則屬於理智。通過現象而得到形式的印象-這種能力甚至也為動物所擁有;被一連串的欲望所推動-這既屬於野獸也屬於把自己變成女人的男人,等於是一個法勒里斯和一個尼祿 ;擁有指導那看來合適的事物的理智-這也屬於那些不信神的人,那些背叛祖國、關起門來做壞事的人。 那麽,如果所有別的一工於我剛提到的這些人都是共同的,還留下什麽為善良的人們所獨有呢?那就是對所有發生的事情,對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅;就是玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性,而是使它保持寧靜,把它作為一個神而忠順地服從它,決不說任何違背真理的話,不做違背正義的事。 即使所有別人都不相信他是過著一種簡樸、謙虛和滿足的生活,他也決不對他們中的任何一個人感到憤怒,也不偏離那引到生命的終結的這條道路,循此一個人應當達到純粹,寧靜,樂意離去,沒有任何強迫地完全安心於他的命運。See More
Dec 18, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(6)

12、當你做擺在你面前的工作時,你要認真地遵循正確的理性,精力充沛,寧靜致遠,不分心於任何別的事情,而保持你神聖的部分純凈,仿佛你必定要直接把它歸還似的;若你堅持這一點,無所欲望亦無所畏懼,滿足於你現在合乎本性的活動,滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠,你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。 13、就像醫生總是要備好他們的器具和手術,好以待突然需要他們技藝的病人一樣,你也要通過回憶那把神和人統一起來的契約而備有一些原則,用來理解和人的事物,知道如何做一切甚至最小的事情。因為,若是你不同時參照神的事物,就不會把有關人的所有事情做好,反之亦然。  14、不要再隨便地遊蕩,因為你將面臨自己記憶力的衰退,不再能追憶古代羅馬和希臘人的行為,也讀不成你為自己晚年保存的書籍。那麽抓緊你前面的最後一些日子,丟開無用的希望,來自己援助自己,如果你完全關心自己的話,而這是在你的力量範圍之內的。See More
Dec 16, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(5)

10、那麽把所有的東西丟開,只執著於這很少數的事情吧;此外還要記住:每個人都生存在現在這個時間里,現在是一個不可分的點,而他生命的其他部分不是已經過去就是尚未確定。因此每個人生存的時間都是短暫的,他在地上居住的那個角落是狹小的,最長久的死後名聲也是短暫的,甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續,這些人也將很快死去,他們甚至於不知道自己,更不必說早已死去的人了。 11、為了加強上面所說的,讓我們補充這一段:你對呈現於你的事物為自己下一定義或做一描述,以便清楚地從其實體,從其袒露,從其完整性來看看它是何種性質的事物,告訴你自己它適當的名稱,以及組成它的各種事物(它以後將又分解為這些事物)的名稱。因為沒有什麽比心靈的飛升更具有創造性的了,它能系統和真實地考察在生活中呈現於你面前的所有對象,總是凝視著事物以便同時看清這是一個什麽性質的宇宙;萬事萬物在其中各起什麽作用;相對於整體各有什麽價值,相對於人又各有什麽價值(人是至高之城的一人公民,所有其他的城都像是至高之城的下屬);每一事物是什麽,它是由什麽東西組成,那現在給我印象的事物又能持續多久,我需要以什麽德性對待它,比方說,文雅、果決、真誠、…See More
Dec 5, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(4)

7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的:即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情,因為那更喜歡他自己的理性、神靈並崇拜神靈的人,他不扮演悲劇的角色,不呻吟,不需要獨自或很多夥伴。最重要的是,他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡,對於他的靈魂究竟在身體中寄寓多久,他是完全不關心的。因為,即便他必須馬上離去,他亦將樂意地離去,就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關心這一點:即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切。 8、在進行磨煉和凈化的一個人的心靈中,你不會發現任何腐朽,任何不法和任何愈合的傷口,當命運就像人們所說的使演員在劇終前離開舞臺一樣奪走他時,他的生命並非就因此是不完全的。此外,在他心中沒有任何奴性,沒有任何矯飾,他不是太緊地束縛於其他事物,同時又不是同它們分離,他無所指責,亦無所逃避。 9、要尊重產生意見的那種能力。在你的支配部分里是否存在著與理性動物的本性和氣質不相容的意見,完全依賴於這種能力。這種能力將使你不致草率判斷,使你對人友善,對神服從。See More
Nov 28, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(3)

5、不要不情願地勞作,不要不尊重公共利益,不要不加以適當的考慮,不要分心,不要虛有學問的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且,讓你心中的神成為一個保護者,一個有生命的存在的保護者,一個介入政治的成熟的男子的保護者,一個羅馬人,一個統治者的保護者。這個統治者像一個等待從生活中召喚他的信號的人一樣接受了自己的職位,無需誓約也無需別人的證言。同時也歡樂吧,不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣,一個人就必然筆直的站立,而不是讓別人扶著直立。6、假如你在人類生活中發現什麼比正義、真理、節制和堅忍更好的東西,一句話,發現比你自己心靈的自足更好的東西-這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下,按照正確的理性行事,我說,如果你看到了比這更好的東西,就以全部身心轉向它,享受那你認為是最好的東西的快樂吧。然而,如果並沒有什麼東西比這更好,比培植在你心中的神性更好-它檢視你所有的愛好,仔細考察你所有印象,並像蘇格拉底所說,使自身擺脫感官的誘惑,把自身交付給神靈並關心人類;-如果你發現所有別的一切都不如它,比它價值要低,就不要給別的東西以地位吧。因為如果你一旦走上岔路、傾向於別的…See More
Nov 24, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(2)

3、希波克拉底在治愈許多病人之後自己病死了。占星家們預告了許多人的死亡,然後命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數十萬計的騎兵和步兵,頻繁地把整個城市夷為平地之後,他們最後也告別了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之後,最後死於水腫病,死時汙泥弄髒了全身。蟲豸毀了德漠克利特,別的蟲豸殺死了蘇格拉底。所有這些意味著什麼呢?你上船,航行,近岸,然後下來。如果的確是航向另一個生命,那就不會需要神,甚至在那兒也不需要。但如果是航向一個無知無覺之鄉,你將不會再受痛苦和快樂的掌握,不會再是身體的奴隸,而身體有多麼下賤,它所服務的對象就有多麼優越,因為後者是理智和神性,前者則是泥土和速朽。 4、當你不把你的思想指向公共福利的某個目標時,不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。因為,當你有這思想時,你就喪失了做別的事情的機會。這個人在做什麼,為什麼做,他說了什麼,想了什麼,爭論什麼,注意所有這些事情將使我們忽略了觀察我們自己的支配力量。所以我們應當在我們的思想行進中抑制一切無目的和無價值的想法,以及大量好奇和惡意的情感;一個人應當僅僅使他想這樣一些事:即當別人突然問:"你現在想什麼?"他都能完…See More
Nov 10, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(1)

1、我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時都在耗費,剩下的部分越來越少,而且應當考慮另一件事情,即如果一個人竟然活得久些,也沒有多大把握說理解力還能繼續足以使他領悟事物,還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。 因為他將在排泄、營養、想像和胃口或別的類似能力衰退之前,就開始墮入老年性昏聵,而那種運用我們自己的能力,滿足我們義務標準的能力,清晰地區分各種現象的能力,考慮一個人是否應當現在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性,而這理性整個地已經衰退了。所以我們必須抓緊時間,這不僅是因為我們在一天天地接近死亡,而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。 2、我們也應當注意到:甚至在那合乎自然地產生的事物之後出現的事物,也令人欣悅和有吸引力。例如,當麵包在烘烤時表面出現了某些裂痕,這些如此裂開的部分有某種不含麵包師目的的形式,但在某種意義上仍然是美的,以一種特殊的方式刺激著食欲。…See More
Oct 29, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷2.3

13、沒有比這更悲慘的了:一個人旋轉著穿越一切,像詩人說的那樣打聽地下的事情,猜測他的鄰人心里的想法,不知道只要專注於他心中的神並真誠地尊奉他就足夠了。對心中神的尊奉在於使心靈免於激情和無價值的思想而保持純潔,不要不滿於那來自神靈和人們的東西。因為,來自神靈的東西,因其優越性是值得我們尊敬的;而來自人的東西,因我們與他們是親族的緣故是我們應當珍重的。有時他們甚至在某種程度上因對善惡的無知而引起我們的憐憫,這種不辨善惡的缺陷並不亞於不辨黑白的缺陷。14、雖然你打算活三千年,活數萬年,但還是要記住:任何人失去的不是什麽別的生活,而只是他現在所過的生活;任何人所過的也不是什麽別的生活,而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的並不相同,但現在對於所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來-一個人沒有的東西,有什麽人能從他奪走呢?這樣你就必須把這兩件事牢記在心:一是所有來自永恒的事物猶如形式,是循環往復的,一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間里看到同樣的事物,這對他都是一回事;二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西…See More
Oct 22, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷2·2

7、你碰到的外部事物使你分心嗎?給出時間來學習新的和好的東西而停止兜圈子吧。但你也必須避免被帶到另一條道路。因為那些在生活中被自己的活動弄得精疲力盡的人也是放浪者,他們沒有目標來引導每一個行為,總之,他們的所有思想都是無目的的。8、不要去注意別人心里在想什麽,一個人就很少會被看成是不幸福的,而那些不注意他們自己內心的活動的人卻必然是不幸的。9、你必須總是把這記在心里:什麽是整體的本性,什麽是我的本性,兩者怎麽聯系,我的本性是一個什麽性質的整體的一部分;沒有人阻止你說或者做那符合本性(你是其中的一部分)的事情。10、西奧菲拉斯圖斯在他比較各種惡的行為時像一個真正的哲學家那樣說(這種比較就像一個人根據人類的共同概念所做的比較):因為欲望而引起的犯罪比那些因憤怒而引起的犯罪更應該受譴責。因為,因憤怒而犯罪的人看來是因某種痛苦和不自覺的患病而失去了理智,但因欲望而犯罪的人卻是被快樂所壓倒,他的犯罪看來是更放縱和更懦弱。緊接著,他又以一種配得上哲學的方式說:因快樂而犯的罪比因痛苦而犯的罪更應該受譴責;總之,後者較像一個人首先被人錯待,由於痛苦而陷入憤怒;而前者則是被他自己的沖動驅使做出惡事,是受…See More
Oct 19, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷2.1

1、一日之始就對自己說:我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什麽是善,什麽是惡。但是,我,-作為知道善和惡的性質,知道前者是美後者是醜的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似,我們不僅具有同樣的血液和皮膚,而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個人損害,因為任何人都不可能把惡強加於我,我也不可能遷怒於這些與我同類的人,或者憎恨他們。因為,我們是天生要合作的,猶如手足,唇齒和眼瞼。那麽,相互反對就是違反本性了,就是自尋煩惱和自我排斥。2、不論我是什麽人,都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。丟開你的書吧;不要再讓你分心,分心是不允許的;但仿佛你現在瀕臨死亡、輕視這肉體吧;那只是血液、骨骼和一種網狀組織,一種神經、靜脈和動脈的結構。也看看呼吸,它是一種什麽東西?空氣,並不總是同樣的空氣,而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那第三就是支配部分了:這樣來考慮它,你是一個老人;不要再讓這成為一個奴隸,不要再像線拉木偶一樣做反社會的運動,不要再不滿意你現在的命運,或者躲避將來。3、所有從神而來的東西都…See More
Oct 6, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷1.3

16、在我的父親那里,…See More
Aug 21, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷1·2

8、從阿珀洛尼厄斯,我懂得了意志的自由,和目標的堅定不移;懂得了在任何時候都要依賴理性,而不依賴任何別的東西;懂得了在失子和久病的劇烈痛苦中鎮定如常;從他,我也清楚地看到了一個既堅定又靈活,在教導人時毫不暴躁的活的榜樣;看到了一個清醒地不以他解釋各種哲學原則時的經驗和藝術自傲的人;從他,我也學會了如何從值得尊敬的朋友那里得到好感而又絲毫不顯得卑微,或者對他們置若罔聞。9、從塞克斯都,我看到了一種仁愛的氣質,一個以慈愛方式管理家庭的榜樣和合乎自然地生活的觀念,看到了毫無矯飾的莊嚴,為朋友謀利的細心,對無知者和那些不假思索發表意見的人的容忍:他有一種能使自己和所有人欣然相處的能力,以致和他交往的愉快勝過任何奉承,同時,他又受到那些與其交往者的高度尊敬。他具有一種以明智和系統的方式發現和整理必要的生活原則的能力,他從不表現任何憤怒或別的激情,完全避免了激情而同時又溫柔寬厚,他能夠表示嘉許而毫不啰唆,擁有淵博知識而毫不矜誇。10、從文法家亞歷山大,我學會了避免挑剔,不去苛責那些表達上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人們,而是靈巧地通過回答的方式、證實的方式、探討事物本身而非詞匯的方式,或者別的恰當…See More
Aug 15, 2018
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馬可·奧勒留《沈思錄》卷1.1

《沈思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所著,這本自己與自己的十二卷對話,內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫,是斯多葛派哲學(斯多亞哲學)的一個里程碑。《沈思錄》來自於作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受,追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系,解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任,要求常常自省以達到內心的平靜,要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且,不僅要思考善、思考光明磊落的事情,還要付諸行動。1、從我的祖父維勒斯,我學習到弘德和制怒。2、從我父親的名聲及對他的追憶,…See More
Aug 9, 2018

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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(3)

Posted on December 17, 2018 at 9:50pm 0 Comments

7、丟開你的意見,那麽你就丟開了這種抱怨:"我受到了傷害。"而丟開"我受到了傷害"的抱怨,這傷害也就消失了。



8、那並不會使一個人變壞的東西,也不會使他的生活變壞,不會從外部或內部損傷他。



9、那普遍有用的東西的本性不得不如此行。 



10、把一切發生的事情都看做是正當地發生的事情,如果仔細地觀察,你將發現它就是這樣。我在此不僅是指事物素列的連續性,而且指正當本身,仿佛它是由一個分派給每一事物以價值的人所做的。那麽像你開始時那樣觀察,無論你做什麽,都參照著善,參照著你將在此意義上被理解為是善的來做它,在一切行動中都貫徹這一點。…

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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(2)

Posted on December 17, 2018 at 9:48pm 0 Comments

4、如果我們的理智部分是共同的,就我們是理性的存在而言,那麽,理性也是共同的,因此,那命令我們做什麽和不做什麽的理性就也是共同的;因此,就也有一個共同的;我們就都是同一類公民;就都是某種政治團體的成員;這世界在某種意義上就是一個國家。因為有什麽人會說整個人類是別的政治共同體的成員?正是從此,從這個共同的政治團體產生出我們真正的理智能力、推理能力和我們的法治能力,否則,它們是從哪里來的呢?因為,正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的,某種屬水的部分是從另一種元素得來的,某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的(因為沒有什麽東西是來自無,也沒有什麽東西會復歸於無),所以理性的部分也來自某種源泉。



5、死亡像生殖一樣是自然的一個秘密,是同一些元素的組合與分解,而全然不是人應當羞愧的事情,因為它並不違反一個理性動物的本性,不違反我們的結構之理。…

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馬可·奧勒留《沈思錄》卷 4(1)

Posted on December 17, 2018 at 9:45pm 0 Comments

1、那在我們心中的支配部分,當它合乎本性時是如此愛好那發生的事情,以致它總是容易地使自己適應於那可能發生和呈現於它的東西。因為它不要求任何確定的手段,而是在無論什麽條件下都趨向於自己的目標;它甚至從它對立的東西中為自己獲得手段,就像火抓住落進火焰中的東西一樣。爝火會被落在它上面的東西壓熄,但當火勢強大時,它很快就占有和吞噬了投在它上面的東西,借助於這些東西越燒越旺。



2、讓任何行為都不要無目的地做出,也不要不根據完善的藝術原則做出。…

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馬可·奧勒留《沈思錄》卷3(7)

Posted on December 17, 2018 at 7:04pm 0 Comments

15、他們不知道有多少事情是通過詞語的偷竊、播種和購買來進行的,保持寧靜吧,考察應當做什麽,因為這不受眼睛而是受另一種觀照力的影響。 



16、身體、靈魂、理智;感覺屬於身體;愛好屬於靈魂;原則屬於理智。通過現象而得到形式的印象-這種能力甚至也為動物所擁有;被一連串的欲望所推動-這既屬於野獸也屬於把自己變成女人的男人,等於是一個法勒里斯和一個尼祿 ;擁有指導那看來合適的事物的理智-這也屬於那些不信神的人,那些背叛祖國、關起門來做壞事的人。



那麽,如果所有別的一工於我剛提到的這些人都是共同的,還留下什麽為善良的人們所獨有呢?那就是對所有發生的事情,對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅;就是玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性,而是使它保持寧靜,把它作為一個神而忠順地服從它,決不說任何違背真理的話,不做違背正義的事。…

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At 5:43pm on October 25, 2018, Mrs.Cherish herman said…

Hello my Dear My name is Mrs. Cherish Savannah. Herman. From Netherlands, I am a dying widow who have decided to donate her wealth to a reliable individual, to help the poor and the less privileges  write me here for more details : cherish.herman@mail.com

 
 
 

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