道教的交流

道教，是中國土生土長的宗教，融合了道家的思想，但道家與道教是完全不同的。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，再到春秋戰國的黃老道家，秦漢時期神仙方術、民間信仰以及東漢「五斗米道」，「太平道」等的宗教、文化的融合。



依據朝鮮史書《三國遺事》記載，公元七世紀，朝鮮已有許多人信奉道教。當時中國正值唐朝，唐高祖得知這一情況後，即送道士和道經到朝鮮。此後的幾百年間，道教成為朝鮮高句麗王朝的國家宗教之一。…

海上絲綢之路的興起不僅有持續的市場驅動，同時也有悠久的探索歷史。早在德宗貞元年間，唐廷便派遣楊良瑤率眾出使黑衣大食，其行程由隨行的鴻臚卿賈耽的記載而得以明晰。這支唐朝使團從廣州出發，沿中南半島東岸一路南行，過新加坡海峽後經天竺（印度半島）、師子國（斯里蘭卡），至弗剌利河（幼發拉底河）換小船至末羅國（巴士拉），最後陸行抵達縛達城（巴格達）。這條記錄清晰的航線直至今天仍令人為之心動，而它也在同一時期波斯地理學家伊本·胡爾達茲比赫的《道里邦國志》中得到印證。可以看到，鄭和下西洋無論從技術還是指導思想上，都有深遠的歷史可據，而以往那種陸路廢而海路興、漢唐駝隊以及宋元海船的機械式、片段化絲路印象可以休矣。

想像異邦與彼此塑造…

風吹層林激發陣陣濤聲，

日光斜照，集中在一些峰頂，

山中岩石有向上遷徙的衝動，

因為它們也要溫存，因為這是寒冬。

寒冬！這句話剛脫口，陰森森的冷氣

便從四面攏集過來，太陽如鷹盤旋

或者靜止，在那高高在上的空中；…

古代海上絲綢之路是連接古代中國與世界其他地區的海上通道，它由「東海航線」和「南海航線」兩大幹線組成，並不斷延伸、拓展，構成一個四通八達的海上交通網絡。



就其內涵而言，中國古代的海上絲綢之路，被視為中外之間通過海洋通道進行的經濟和文化交流與融通。



從歷史發展過程來看，學界一般認為明清兩代是其發生演變和終結的時期，進而認為鴉片戰爭的爆發標誌著中國古代海上絲綢之路的衰落乃至終結。這一觀點的依據大致在於：中國古代的海上絲綢之路所承載的中外經濟文化等各領域的交流，是和平的、平等的、互利的。上述特征在鴉片戰爭之後的近代均被顛覆：中外關係不再平等，殖民暴力與衝突充斥，中國在對外貿易中喪失了優勢和主導權，因此原本意義上的古代海上絲綢之路宣告終結。…

2 「這根本不是一樁有關民權的案件」

我到斯坦福以後，有幾個星期平安無事。我確實不想參與此案，特別是因為我不喜歡富蘭克林此人，不喜歡他待人接物的方法。



我倒是希望大學方面，能掌握富蘭克林親身參與了暴力事件的證據，這樣就不是因為他的言論和聲明而解僱他了。



可是，隨著時間的消逝，有兩件事實越來越清楚，它使我心煩意亂：富蘭克林是因為他的言論而被開除的；富蘭克林沒法從斯坦福大學和周圍社區找到一位律師，也無法從其他地方找到律師在聽證會上為他辯護。…

(二)「我們是誰」：中華民族共同體對文化身份的價值甄別

相對封閉的生存發展環境容易使各民族停留在本民族的「小民族主義」，局限於「夷夏之防」的民族文化等級觀念和對抗意識，難以形成中華民族「大我」的整體性價值自覺，甚至將「我是誰」和「我們是誰」對立開來。近代西方的堅船利炮和文化入侵使中國面臨亡國滅種的民族危機，在抵抗外民族的侵略擴張和救亡圖存的歷史實踐中，各民族關於「我們是誰」的文化身份才逐漸清晰起來。…

之所以突發奇想，撰寫那篇談糖炒栗子的長文，是因臺灣詩人兼美食家焦桐邀我參加他主辦的「飲食文學與文化研究」研討會（2007）。原本是詩人、教授的焦桐，圍繞「飲食文學與文化」，寫散文、編雜志、搞評鑒、開課程，還組織國際學術會議，一路風生水起，讓朋友們看得目瞪口呆。今天的焦桐，「美食家」成了他的第一標識。2004年，我替他主編的《文學的餐桌》作序，特別強調「中國談論飲食的文章及書籍的共同特色：不滿足於技術介紹，而是希望兼及社會、人生、文學、審美等」；2011年，我又為他的簡體字版《臺灣味道》撰寫前言：「談論飲食而能勾魂攝魄，需要的不是技術，而是故事、細節、心情，以及個人感悟。書中提及的很多餐館，你大概永遠不會去；提及的好些菜色，你也永遠不會品嚐，可你還是欣賞這些文章，除了詩人文字的魅力，更因背後蘊含的生活態度。」…

聶華苓夫婦主持的那個愛荷華大學國際作家講習班在中國甚為知名，其基地就是一個常年開設的的創作藝術碩士課程部（MFA Program in Creative Writing）。…

編者按：絲綢之路歷史悠久，它不僅僅代表了東西方商品貿易的交流，亦是東西方政治、經濟、文化、宗教的交流與融合。從時間脈絡來看，海上絲綢之路的出現要先於陸上絲綢之路。為了讓廣大讀者詳盡了解中國海上絲綢之路的情況，本刊從本期開始連載《海上絲路敘事》，敬請關注。…

「我要」雖然是個人意志的自由選擇，但支配這個自由意志的力量卻是非我的，其來自市場的各種意見、時尚、潮流。人的意志只是一具空洞的容器，個中裝載的是只是主宰性的日常生活意識形態。許多90後青年，看起來非常有個性，但是在他們意志的背後，是他們膜拜的明星、偶像與網紅，市場有一隻看不見的手操縱著他們的意志，主宰了他們的主體性。…

「日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導致了文學藝術以及整個文化領域的生產、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關『文學』『藝術』的定義」，也改變了「故事」的定義。因此，應「正視審美泛化的事實，緊密關注日常生活中新出現的文化/藝術活動方式，及時地調整、拓寬自己的研究對象和研究方法」，開展「文化研究。」從故事學的角度而言，日常生活審美化就是故事化、情節化。在田野中發現故事，是一種文學性的想像過程。將故事擴大到日常生活世界，傳統故事記錄文本的羈絆便不復存在，學術的焦點自然集中於講述行為和過程本身。就像傳統民間故事是講述出來的一樣，日常生活故事同樣也離不開講述。故事之所以為故事而非民俗，就在於其不是被觀察的，而是被講述的。故事學的任務就是講好日常世界的故事，這屬於新興的廣義故事學的範疇。

三、故事學得以轉向的實踐歷程…

我的靈魂是天空淺藍色的衣裳；

我把它留在海邊的峭壁上

赤裸裸的，我走向你好像一個女人。

好像一個女人我坐在你桌上

飲下一杯酒，吸進了玫瑰的芳香。

你認為我很美，像你在夢中所見的，

我忘掉了一切，忘掉了我的童年和家鄉，

只知道你的愛撫俘虜了我。…

而到了明清時期，中國的紡織品以江南三織造（江寧、蘇州、杭州）生產的貢品技藝最高，其中各種花紋圖案的妝花紗、妝花羅、妝花錦、妝花緞等富有特色。極具民族傳統特色的蜀錦、宋錦、織金錦和妝花（云錦）錦合稱為「四大名錦」。

中國的文明和文化在很長的一段歷史時期里一直處於世界領先地位，並對全人類的文化作出了自己的巨大貢獻，甚至到了今天，西方文明中仍有借鑒古代華夏文化的成分。在頻繁往來的國際性貿易和文化交流中，中華文明與文化對世界各國文化的發展都產生了較為深遠的影響。海上絲綢之路不僅傳出了精美的絲織品，也同時傳出了蠶種和織造技術。由此可見，中國的紡織技術與紡織藝術對當時海外頗具影響力。隨著絲綢貿易的發展，更多的國家和民族的服飾文化，與中國發生了密切的關係。…

中央提倡自治、法治、德治的三治結合，把自治放在首位， 就是對鄉村這一傳統治理精神的發揚光大。有學者指出，新鄉賢通過調解民間糾紛、評判是非獲得權威，通過參與村莊公共事務提供公共產品獲得聲望，通過維護村莊共同利益獲得地位，在村莊治理方面發揮了重要作用。這正是當下需要挖掘培育的鄉村治理新動能。「鄉村落後，需要按照城市文明的思維加以改造」，這是西方人的邏輯，是一種野蠻文明，在中國水土不服。地相近，人相親，心相通，情相牽，鄰里和睦，鄉風文明，才是鄉土中國的特色，才是治理有效的社會生態。

九是累積家園紅利的福園。中國鄉村是一個熟人社會，「遠親不如近鄰」，鄰里在長期相處中建立起彼此信任、互幫互助的緊密關係，這是鄉土中國的寶貴資源，它像是一座無形的「村莊銀行」，誠信就是一個人、一個家庭的「存款」。在這個熟人環境里只要講承諾守信用，嚴格用熟人社會的遊戲規則約束自己，就會積累成一種取之不盡、用之不竭的社會福利，即…

地理空間的互嵌性佈局呈現出中華民族共同體文化生長的自然邏輯。中國地理空間廣袤且環境複雜，海拔由西向東順次遞減，西北部的戈壁和西南部的高原孕育了蒙、藏、維等獨具特色的少數民族文明，中原及東部沿海的平原地帶則為漢民族的繁衍生息創造了良好的條件，西南山區是眾多少數民族的集散地，東北地區的白山黑水則成為滿、回、朝鮮族的棲息地。「自然條件，一個民族國家的地理特征，對民族的歷史生活過程有著最強烈的影響。」(郭聖銘、王晴佳，第220頁)獨特的自然地理環境孕育了不同民族獨特的文化形態，但歷次的政治動蕩和人口大遷徙使各民族走向交往融合，憑借人口流動、族際通婚等方式，各民族形成了地理分布互嵌的居住格局和血緣交融的親緣格局，為各族文化的交流、互認和融合奠定了基礎。…

絲綢之路從來不缺乏研究，但對它的研究卻被分散在佛教史、粟特學、大航海、近代殖民史等專屬領域里。而這些各自研究拼接起來後，並不能構成一部連貫的絲路歷史圖景。換言之，我們需要一部專門的絲綢之路史。清華大學歷史系教授張國剛的新著《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》正是這樣一部著作。…

總之，在「水陸並合型」的中南半島「海上絲綢之路」中，北部支線包括中南半島河道及其沿岸接通貨物來源地的陸上交通線，歷史上與南海航線相互連通；中南半島的重要河道，則通過陸路與中國西南地區連通。應指出，除了中國東部沿海地區外，中國西南地區也是「海上絲綢之路」的重要商品來源地。廣義上，中南半島與「海上絲綢之路」南海航線連通的河道，以及中國西南地區的相關陸上交通線，都是「海上絲綢之路」的組成部分。活躍在這些水路和陸路上的華商，也都是「海上絲綢之路」網絡中的成員。…

第二，從政治和文化雙重屬性的互構邏輯看，中華民族共同體是建立在高度政治覺解和文化認同基礎之上的「國族共同體」。在政治屬性上，中華民族共同體是以中華人民共和國這一主權國家為載體的政治共同體。在文化屬性上，中華民族共同體是以中華兒女共同認可和遵循的中華文化為紐帶構建起來的文化共同體。中華民族共同體的政治認同標示著成員對共同體的法權和組織認同，中華民族共同體的文化認同表征著對共同體的價值和心理認同。在中國共產黨領導下聚合起的中華民族之所以能構建「共同體」，就在於其政治取向代表了中華民族的歷史精髓和文化走向，形成了中華民族共同體政治認同和文化認同的理想結構：中華民族共同體的政治性構成了文化歸屬的基礎底色；中華民族共同體的文化屬性亦對其政治認同具有價值滋養效應。因此，中華民族共同體是以政治認同為基礎的國家成員和以文化認同為基礎的華人群體的有機統一。…

認為人類是實體或實體的容器的觀點來自於物理學，來自於伽利略的科學，來自於這個荒謬（但也卓有成效）的假設，即除了依照數學而表現的質量和能量外，沒有什麽是真實的。但是，我們真的應該接受這種本質上認為人不是現實的一部分的建構方式嗎？難道我們不是徹徹底底地存在於這裏，難道我們不是現實的一部分嗎？對於某些科學來說，假設人類不存在，這可能會是富有成效的，但是這對於人類科學來說並不是一個富有成效的假設。然而，這種…