「質詢」是《俄狄浦斯王》中最為奇特的一種「演真」方式。首先，神諭作為一種「演真」機制既具有獨斷性，又具有實踐上的普遍性，除了俄狄浦斯王之外，它能讓城邦中所有人都相信和服從，具有法和正義的地位{28}；其次，奴隸表述真理只能是被強迫的，因此，如果沒有象征法和正義的神，或是神的代表者的命令，這些真理沒有任何合法性{29}。



俄狄浦斯的「質詢」不同，它具有獨斷性和某種普遍性，卻沒有合法性，原因有二：一是俄狄浦斯的「質詢」的出發點，不是神，而是我…

在《千高原》中，在論述喬托的作品時，德勒茲多次引用帕里斯的著作《空間與凝視》。在德勒茲看來，帕里斯的著作展示了臉性機器在繪畫中的運作，而這一運作主要與目光的凝視相關。



在《空間與凝視》中，帕里斯列舉了西方繪畫、尤其是人物肖像正面與側面的多種目光交錯，恰好對應了德勒茲對於表意與後-表意兩種面孔的描摹；而就喬托而言，帕里斯也同樣舉到另一幅藝術家在聖方濟各教堂的壁畫《聖方濟各將鬥篷贈予貧窮的騎士》：在畫面中，再次契合德勒茲論述的是，我們看到兩個人物的側臉，尚未封聖的方濟各正將他的斗篷贈予面前一位尊貴卻貧窮的騎士，自方濟各雙眼投射的凝視目光，擊中了騎士的側臉，使其身體呈現出了鞠躬的弓形彎曲，一如畫面角落方濟各那匹溫順馴服的馬。…

如何用激情改變你的世界?

很多時候，當你需要某一方面知識的時候，一本書就會出現在你眼前。《讓天賦自由》於我就是這樣一本書。

中信出版社的這套書確實不錯。《異類》，《引爆點》，《錯覺》，《本能》，《哪來的天才？》…

在前文"動力何在?"我就疑問是什麼讓某一類人充滿著無限的激情來投入到別人眼中枯燥的事業中。所以當看到這本書的標題，就覺得這本書能給我一些解答。

作者用「天命」（the element）一詞來描繪一種境界，在那里個人的天命使得我們喜歡做的事與我們擅長做的完美結合。…

傳統的認知科學認為身心是兩個獨立的系統，然而，體驗認知（Embodied Cognition）理論的出現，否定了這種割裂身體和認知的二元認知觀。越來越多的實證研究證據表明：感覺與動覺的體驗包含於認知的過程中，我們的身體不僅是認知的感受器和傳導器，也是認知形成過程中的一部分。現實生活中的語言交流很少依靠單一的聽說模態，而是整合了視覺、動覺、觸覺等多重模態，故而語言學習在本質上也應是多模態的。因此多模態教學鼓勵將不同的感官模態整合起來，而不是像傳統的外語教學那樣過度地依賴聽說。…

二、教育的創新途徑

教育家羅賓森（Ken Robinson）指出，公立學校的大眾教育依據工業生產模式建立，以生產線作業方式進行教育，引導學生依照未來職場專業需求，學習各種應對的技能；但這套制度無法應對人類 21 世紀生存所需。 [4]…

四、結語

基於民族誌田野調查是關於遠方異地某個民族和地方的「文化書寫」觀念的影響，20世紀70年代以來，以寫詩(也有寫小說)的方式或直接以詩歌文本的形式來寫作田野調查報告，是西方文化詩學、人類學詩學及民族誌詩學等流派進行文學人類學探索的主要方式之一。從「文化書寫」層面來看，文化詩學和人類學詩歌一派在人類學家進行詩歌創作的基礎上，強調了文化的主體性價值; 民族誌詩學一派側重於民族口頭詩歌的翻譯實驗，即口傳文化的詩歌轉換與詩性建構。雖然形式和側重點有所差異，但他們都強調與表現了「文化書寫」和「文化詩性」的重要性及價值。…

同樣基於身體與空間關係的基礎上，段義孚提出了空間能力(spatial Ability)的概念(第六章)，空間能力其實基於身體或軀體對空間的感知基礎上形成的能力，是一種人和動物都擁有的能力，它相對於空間知識而言，後者為人所獨有， 正是基於身體這一特性，所以「空間能力本質上是活的（livelihood )，空間知識則不是」[2](P.74)。

 這種空間能力源自空間感 (sense of Space)，對於空間感這一概念，段義孚並未給出明確界定，但這並不影響我們的理解， 段稱空間感是我們的移動帶來的[2](P.118)，…

舊式農村，自種蔬菜，故可一年四季取之不盡，吃之不竭。但為了配合葷腥，調節口味，除了現拔現摘、現炒現吃的新鮮園蔬之外，家家戶戶都要在冰雪嚴寒的冬天，醃製鹹菜和菜乾。在春夏之交曬菜心，以便隨時補蔬菜之不足。



菜乾就是乾菜（我家鄉土話許多名稱都倒一下，例如拖鞋稱鞋拖，罩袍稱袍罩），滬杭人稱乾菜為霉乾菜。顧名思義，是要略經發酵，才會轉為深咖啡色或黑色，要越烏黑的越香。這也是母親一雙「魔手」特有的技藝。所以夏天裡，左鄰右舍，都來我家要點烏黑油亮的菜乾炒肉末下稀飯吃，非常爽口。…

摘要：本世紀以來，各國對文創產業的重視，推動了文創產業人才的廣泛需求，並催生了文創產業教育的蓬勃發展。然而文創產業與傳統產業不同，人才並非只需要掌握某項勞動技能即可，人才培育方式必須有別於以往。本文認為應將想象力、創造力、美感和同理心等能力列為教育目標，對教育進行包含「持續創新」和「破壞創新」的教育改革。應對社會的文創產業人才需求，文創產業教育並非增加開設以「文創」為名的各種課程，而是要讓教育本身「文化創意化」，即以更具創意的教學方式在教育中融入文化啟發，同時讓學生更具有創造力，以培育產業發展所需要的多元人才。

一、文創產業時代的教育挑戰

進入 21…

媒體與科技如何能替教育帶來創新？如何教孩子解決真實的問題？

知名教育創新網站「教育理想國」的精彩案例與理念分享，獻給每個想改善教育的人。

國際大導演 喬治．盧卡斯 強力推薦

二十一世紀的學習應該和真實生活結合！…

圖3/喬托 聖方濟各領受聖痕 約1300年以前 濕壁畫 意大利阿西西聖方濟各教堂

圖4/喬托 聖方濟各將鬥篷贈予貧窮的騎士 1295年 濕壁畫…

借書人開好借書單，——管理員把借書單叫做“飛子”，昆明人把一切不大的紙片都叫做“飛子”、買米的發票、包裹單、汽車票，都叫“飛子”，——這位管理員看一看，放在木盤里，一拽旁邊的鈴鐺，“當啷啷”，木盤就從洞里吊上去了。——上面大概有個滑車。不一會，上面拽一下鈴鐺，木盤又系了下來，你要的書來了。這種古老而有趣的借書手續我以後再也沒有見過。這個小圖書館藏書似不少，而且有些善本。我們想看的書大都能夠借到。過了兩三個小時，這位乾瘦而沈默的有點像陳老蓮畫出來的古典的圖書管理員站起來，把壁上不走的掛鐘的時針“喀拉拉”一撥，撥到十二點：下班！我們對他這種以意為之的計時方法完全沒有意見。因為我們沒有一定要看完的書，到這里來只是享受一點安靜。我們的看書，是沒有目的的，從《南詔國誌》到福爾摩斯，逮什麼看什麼。…

1996 年，牛建強〈試論明代建文帝歷史冤案的反正過程──以明中後期建文朝史籍纂修為視角〉一文，成為最早探討明代建文朝歷史文本的專論，對相關書寫在明代的發展概況有所釐清，並廣泛為後繼研究所引用，影響深遠。34牛建強的這篇論文為建文朝歷史研究開啟了一個新的方向，使相關書寫的專題研究出現成為獨立探討項目的可能。然而另一方面，這種綜合性評述雖能呈現相關發展的整體趨勢，對後續研究的影響也往往較大，但其考察通常不及單一著作研究細緻，而須依靠後者的修正。該文有部分推論似乎就因過於武斷、缺乏有力證據或詳細考察，而出現一些錯誤。如牛氏沒注意到宋端儀《革除錄》已收入其筆記《立齋閒錄》中，便以為此書不存在，作出「《革除錄》應為未成之作」的結論，從而抹殺了後者於建文朝相關史籍編纂歷程中的開創地位。…

難民則恰恰是「無地方」之人。追述難民產生的歷史，便可知，外國人身份和跨界移動是難民的兩大特征。對於難民的接收國來說，有必要將他們識別出來，確定他們的身份，以有別於自己的國民，然後再對其進行管理。由於眾所周知的原因，難民失去了他們的地方，成為流離失所之人，為了尋求生存，他們不得不到別的國家，別人的地方去分得一杯羹，因此難民也就成了焦慮、危險、他者的代名詞，本書作者認為從地方的角度審視會發現地方在難民的建構上扮演了許多角色。在隱喻層次上，地方使我們對移動產生懷疑；在法律層面，地方使我們得以定義難民；在歷史層面，國族這種地方的建構，則使得身為外國人的難民有可能存在(p. 195) [8]。…

人們來到王宮廣場看節日的準備情況；先生，還算不錯，這樁廊有61根立柱和14個立墩，高度不在8米以下，蔓延600米長，僅拱門就有4座，塑像、圓形浮雕、金字塔和其它裝飾物不計其數。人們開始欣賞這種新安排，不僅這里，請看看各個街道吧，那里都搭起了篷子，支撐篷子的木桿上以綢緞和黃金裝飾起來，篷頂上掛著的圓形浮雕皇金黃色，一面是光輝燦爛的聖事場景，另一面是主教的徽記，還有的是市議會的徽記；窗戶，看看我這窗戶，這樣說的人沒有言過其實，帶金線流蘇的淺紅緞子窗簾和檐帝賞心悅目；我們從來沒見過，人們有點心安理得了。…

三、詩性空間象征意義的蛻變

事實上．隨著以工業技術為核心動力的社會的全面發展。作為生產力基礎之上的意識形態開始產生了超乎傳統思維的本質變化，這種變化同樣如影隨形地發生在文藝領域。傳統的所謂「詩性空間」也已無形中出現了大規模的「逆叛」。綜合起來，主要表現為文藝生產者的審美心態的轉變，當然，這一轉變同樣發生在普通大眾懾於生產力作用下的思維變化。在變化方向上卻如同安逸的平庸人性一樣，文藝的審美同樣喪失…

(二)課堂教學活動遵循詩性邏輯必然

詩性邏輯是建立在體驗真實上的基礎上，按個性化原則運作的邏輯，強調“體驗的真實”及主體在價值世界中尋求與創造生活的意義。普通邏輯是立足於客觀真實基礎上的邏輯，強調客觀規律性。在課堂教學活動中，需要處理好兩個方面的邏輯關系。一是課堂中的學科知識與科學知識遵循普通邏輯(學科邏輯)，遵循客觀規律，是客觀性的，在學習與掌握的過程中必須遵循普通邏輯



。二是課堂中的每一位學習者都有自己獨特個性和個體差異性，學習過程又是帶著自己的情感體驗、價值觀念、自由想像等進行主觀能動性的自我建構過程，即需要遵循詩性邏輯。…

而在中華人民共和國成立後，少數民族詩歌表現為現代意義上的民族詩歌創作，是一種「解符號化」的過程，可理解為現代少數民族詩歌圍繞民族成分、語言、題材三要素進行的詩歌挖掘，對應少數民族詩歌具有民族誌特征的文化「深描」。蘇珊·朗格指出:「推理符號系統——語言——能使我們認識到我們周圍事物之間的關係以及周圍事物同我們自身的關係。」



就少數民族詩歌而言，「推理」即創作、書寫、翻譯、整理，蘇珊·朗格所說的推理符號系統和語言的過程，既說明了少數民族詩歌內部民族誌詩學特征的「符號化」過程，又能夠闡釋其民族誌特征的「解符號化」過程。因而，在「文化書寫」層面對少數民族詩歌進行符號學層面的民族誌和民族誌詩學認知，既能夠較為完整、合理地呈現、還原、概觀傳統與現代形式的少數民族詩歌創作和文本特征，又能夠在現代漢語詩歌版圖中構築少數民族詩歌本體性意義和符號體系。…

四、創新內容 

該人才培養成果實現五大創新： 

第一，探索文化產業賦能鄉村振興拔尖人才的培養模式，立足鄉村振興戰略的前沿實踐，在2017-2018和2019-2020北京大學本科教學改革立項連續兩次的資助下，形成熔（Melt）「理論與實踐」、溶（Assimilation）「經典與前沿」、融（Integration）「鄉土與城市」的三元協同式培養模式。 …

梁教授演講先從學術史、科學史演進為背景，一步步談論人類如何逐步認知自己的內在宇宙、情緒研究和心理研究又如何和腦科學發展相互連結、心理學與文學又可如何整合、激盪彼此跨科際的知識視野，以便進行閱讀分析。梁教授以其廣博學養穿越古今中西，其所拋出議題也觸發在座學者的討論興趣。

二、鄭毓瑜教授分享

（一）「詩」從何而來？

鄭教授首先拋出文學研究者最想向心理學、腦科學學者提出的疑問與期待…