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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(14)(完结)

四、總結 曾聽一位醫學專家介紹說,以往治療癌症,多是謀求殺死癌細胞。但現在的新方向是遏制癌細胞的活性,允許它們在患者身體內共存。由“你死我活”的敵對戰,轉變為妥協雙活的共存術,思維模式之變,給癌症患者提供了全新的,也許是更有效的治療方案。 事實上,人類間追求的心與心的交融這一理想之境,往往被各種利益的誘惑擊得粉碎,傳播學者彼得斯一聲“交流的無奈”,足以令人嗟嘆不已。與早期的隔離思想相比,“承認”的哲學就是自黑格爾以降現象學的創新思維。在這里,“承認”指明主體之間的一種理想的相互關係,其中每一主體視另一主體為他的平等者,同時也視為與他的分離。這種承認的關係,與任何隔離的哲學相比,是有足夠的張力和建構性意義的,因為一個人只有得到另一主體的承認時,才能從他者那里找回自己,因此方能成為一個獨立的主體。國際傳播領域的話語衝突,也應該采取這種彼此共存的思維模式,承認差異、謀求“求同存異”。這種雙活共在的思維模式,不但可以化解國際傳播場域的話語戾氣,而且可以為建構積極、和諧的國際傳播新秩序提供新的思維動力。 事實上,若西方世界能夠做到從主體間性或者文化間性的視角來分析西方與東方,或者西方與中國的關係…See More
Jan 30
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(13)

也許正是認識到這一點,加拿大學者查爾斯·泰勒發表了重要論文《承認的政治》。泰勒認為,我們的認同(identity)部分地是由他人的承認(recognition)構成的;同樣的,如果得不到他人的承認,或者只是得到他人扭曲的承認,也會對我們的認同構成顯著的影響。 所以,一個人或一個群體會遭受到實實在在的傷害和歪曲,如果圍繞著他們的人群和社會向他們反射出來的是一幅表現他們自身的狹隘、卑下和令人蔑視的圖像。這就是說,得不到他人的承認或只是得到扭曲的承認能夠對人造成傷害,成為一種壓迫形式,它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中。 因此,他指出:“扭曲的承認不僅表現為缺乏應有的尊重,它還能造成可怕的創傷,使受害者背負著致命的自我仇恨。正當的承認不是我們賜予別人的恩惠,它是人類的一種至關重要的需要。”(58)…See More
Jan 24
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(12)

伯林曾分析說,文化相對主義認為不同的文化價值沒有通約性,因而也沒有絕對的對與錯。任何的“好”都是相對的、局部的,只有對個別民族的“好”,沒有普遍的人類的“好”。而文化多元主義則承認人類的普遍價值,但在不同的歷史文化脈絡之中,普世價值會有不同的文化形式和具體表現。離開了民族文化的根基,普世價值便成為無本之源。文化相對主義往前跨越一步,便是尼采式的虛無主義。而文化多元主義則可以與啟蒙的普世價值兼容共存。伯林認為,對於人性來說,不管多麼複雜善變,只要還可以稱之為人,其中必然含有“類”的特征。不同文化之間也同樣具有可通約的共同價值。雖然民族文化的差異很大,但核心部分是相互重疊的,這些核心價值和終極目標都是敞開的,是人類所共同追求的。我們有必要也有能力超越自身的文化、國家和階級的特殊價值觀,突破文化相對主義者企圖限制我們的封閉盒子,進入“他者”的文化。只要我們充分發揮想像力,總是可以理解“他者”的心靈,理解他們的生活目標,從而實現人類文化的共同性與多樣性。(55) 雖有不少批評家注意到了薩義德對東方主義和西方主義這兩種對抗性範式的存在與運作的強調,但卻鮮有人注意到薩義德此番論述之主旨乃在於努力實…See More
Jan 14
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(11)

也許,孔子在《論語》中的另一句話是最好的解藥,孔子說:“三人行,必有我師焉。”這句話,我們何嘗不可能讀出,孔子不但認為人與人之間的關係是平等的,甚至還提醒我們要尊重他者,因為他者可能有遠超我們的思想與智慧,有值得我們學習的東西。這一思想,與齊美爾對陌生人的論述有著驚人的相似之處。   三、走出“東”/“西”二元思維的誤區 英國社會人類學家、歷史學家傑克·古迪(Jack…See More
Jan 11
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(10)

一次研究調查了5000多起自然災害,研究顯示按美國媒體的眼光:1個歐洲受災死者=3個南非受災死者=43個亞洲受災死者=45個非洲受災死者=91個太平洋島國受災死者。這個數據,正表明了美國人內心中存在著的“心靈距離”。這是一個很有說服力“你”與“我”之間存在區隔的數據。 以主體視野為中心的傳統理解模式,是以自我為中心對意義世界的揀選和割裂,反映到文化理解上,就是一種文化獨斷論、文化中心論:意義只在“我”的視野中產生。保羅·柯文在《在中國發現歷史——中國中心觀在美國的興起》一書中寫道:“‘西方’只是一個相對的概念。沒有‘東方’或‘非西方’和它比較,西方根本就不存在,我們的詞匯里也不會出現這個詞來表達這個概念。倘若西方這一概念根本不存在,則‘西方’所包括的地域中種種空間的劃分就自然會在我們的腦中突出起來。…See More
Dec 28, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(9)

與此相關聯的,還有文化間問題。在全球化背景下,文化間性所揭示的世界文化多樣性以及它們之間的關聯,實際上都是以主體間的理解為載體的。美國學者桑德拉·黑貝爾斯(SaundraHybels)等用六個指標來勾畫跨文化間的差異,即:權力距離(社會不公平),個人主義與集體主義(個人在集體中整合與定位的狀態),女人氣與男人氣(男人與女人之間的角色分工),避免不確定(對未知事物的容忍),長期定位(長期和短期需要滿足二者之間的協調)和高關聯與低關聯(大多數信息在關聯中傳輸的程度或者大多數信息處在編輯或消息狀態中的程度)。他們相信:這些是“欣賞差異的基本參考工具”(44)。而亨廷頓認為,人類歷史上始終存在著文明的“我們”與文明之外的“他們”。“文明之內的行為與文明之外的行為的差別來源於:1.對被看作與我們大相徑庭的人的優越感(和偶爾的自卑感);2.對這種人的恐懼和不信任;3.由於語言和文明行為的不同而產生的與他們交流的困難;4.不熟悉其他民族的設想、動機、社會關係和社會行為”(45)。因此交互文化性問題又可以被歸結為文化理解的問題。 早在1500年前,斯多葛學派的希羅克洛斯(Hierocles)就寫道: …See More
Dec 23, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(8)

他認為此在是相互共在,“此在就是相互並存的存在(Mit-ein-ander-Sein),與他人一道存在:與他人在此擁有同一個世界,以互為存在(Fur-ein-nader-Sein)的方式相互照面,相互並存”。(37)他寫道:“此在作為日常共處的存在,就處於他人可以號令的範圍之中,不是他自己存在;他人從它身上把存在拿去了。……在這里,這些他人不是確定的他人。與此相反,任何一個他人都能代表這些他人。……人本身屬於他人之列並且鞏固著他人的權力。……這個‘誰’不是這個人,不是那個人,不是人本身,不是一些人,不是一切人的總數。這個‘誰’是個中性的東西:常人。”(38)他指出:“我們用共同此在這個術語標識這樣一種存在:他人作為在世界之內為一個此在從而也為諸共同此在的存在者開展出來,只因為本質上此在自己本來就是共同此在。此在本質上是共在……”(39)他還指出:“此在的世界所開放出來的有這樣一種存在者:它不僅根本和用具與物有別,而且按其作為此在本身存在這樣一種存在的方式,它是以在世的方式‘在’世界中的,而同時它又在這個世界中以在世界之內的方式來照面。這個存在者既不是現成的也不是上手的,而是如那有所開放…See More
Dec 11, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(7)

梅洛-龐蒂解釋說:“當我說話或當我理解時,我體會到他人在我身體的在場或我在他人身上的在場這種主體間性理論(theoriedel,intersubjectivite)的絆腳石,體會到了被表達者的在場這一時間理論的絆腳石,而且我最終明白了胡塞爾謎一般的命題所想說的東西:‘先驗主體性就是主體間性。’在我所說的東西具有意義的範圍內,當我說話時,我對於我本身而言是別人的‘別人’,在我進行理解的範圍內,我不再知道誰在說和誰在聽。”(34)梅洛-龐蒂進一步總結說,世界全都在我們之中,而我則完全在我自身之外。 社會因關係而存在,只有從關係的維度,我們才有可能更好地揭示人類社會的意義。拉康的“鏡像”與“主體”之間,黑格爾的“主人”和“奴隸”之間,或者胡塞爾以及布伯的“我”和“他”之間,其實都是一種關係。這也是海德格爾在《存在與時間》中隱含的主題。中國儒家文化中也體現了“己所不欲、勿施於人”的道德主體間性,主體的交互性就是建築在倫理秩序之上的。 盡管如葉秀山先生所言:“胡塞爾對於兩個精神實體(人與他人)的關係,對於主體間(inter-subject)的關係,僅止於以‘同感’(Einfuhlung)來解決問…See More
Dec 5, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(6)

在《精神現象學》中,黑格爾確認了每個人都有進行“相互承認”的權利與義務,並把交往過程視為相互承認的過程。在《精神現象學》中,黑格爾通過著名的“主奴辯證法”(dialectics of master and…See More
Nov 26, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(5)

無論是“東方主義”還是“西方主義”,都是一種雙重的認知偏見:一方面美化對方,一方面又醜化對方。何時贊美何時醜化,都因時勢和情境而定。認識主體往往是站在自己的立場上,隨意挪用和建構一個“他者”的形象,來滿足聽眾的欲望和自己立論的需要。   二、超越“我們”與“他們”——“與他人共在” “他者”,一直是西方哲學的核心概念之一(20)。古羅馬著名的思想家西塞羅非常重視不同民族人民的共同性,而且賦予人以某種神性,把神看做人類的共同祖先或共同起源,認為人與神之間有一種血緣關係。(21)與此同時,他也十分強調人與人之間的相似性。西塞羅這樣寫道: 無論我們會怎樣界定人,一個定義就足以運用於全體。這就充分證明,人與人之間沒有類的差別;因為如果有,一個定義就不能用於所有的;而理性,唯一使我們超越野獸並使我們能夠推斷、證明和反證、討論和解決問題並獲得結論的理性,對我們肯定是共同的,並且,盡管人的所學有不同,但至少在具有學習能力這點上沒有區別。(22) 如果說,人類社會長期以來因為地理環境的隔離、社會發展階段以及語言、傳播技術等多方面的原因而處於相互隔絕狀態,而又因為這種隔離導致的社會風俗習慣、宗教觀念、意…See More
Nov 20, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(4)

2005年9月30日,丹麥銷量最大的日報《日德蘭郵報》刊出了諷刺伊斯蘭教先知穆罕默德的12幅漫畫,把先知穆罕默德描繪成一個恐怖主義者。經過最初幾個月的沈寂,這些漫畫突然在伊斯蘭教世界披露出來,繼而引發了空前強烈的敵對情緒。西方世界一以貫之地強調表達自由,但在眾多阿拉伯伊斯蘭教國家的首都,卻爆發了強烈的抗議浪潮——綁架歐洲人、焚毀國旗、火燒領事館。有法國學者認為,透過這一著名的“穆罕默德漫畫事件”,“質疑了西方人(尤其是法國人)是否能接納別人異於他們的價值觀。從這一事件我們可以看到他們難以理解他人行為的根源,或許這的確難以理解,但這也是一個需要思考的現實存在”(17)。 要指出的是,如果我們贊同薩義德所認為的西方視野中的,所謂東方是西方人精心“虛構”且充滿偏見的產物的話,那麼我們也得同意伊恩·布魯瑪(Ian Buruma)和瑪格里特(Avishai…See More
Nov 18, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(3)

關係仍是先在的,它以先天的你為保障。在馬丁·布伯看來,“先天之‘你’實現於與相遇者之親身體驗的關係中,人可在相遇者身上發現‘你’,可在唯一性中把握‘你’,最後,可用原初詞稱述‘你’。這一切均築基於關係之先驗的根上”。⑩“你”當然不是一種對象,“你”是在“關係本體論”映照下呈現的,“誦出‘你’時,事物、對象皆不復存在”(11),我向世界敞開,世界呈現出一種全新的面目。但是,人難免以“我”為中心,又很難向世界敞開,結果就會出現對“你”的誤讀、誤解、誤念。 東方是歐洲文化的競爭者,是歐洲最深奧、最常出現的他者(the other)形象之一,且東方有助於歐洲(或西方)將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經驗。薩義德指出,東方是歐洲物質文明與文化的一個內在組成部分(12)。即,對於歐洲而言,東方既不是歐洲的純粹虛構或奇想,也不是一種自然的存在,而是一種被人為創造出來的理論和實踐體系,蘊含著漫長歷史積累下來的物質層面的內容。(13)日本學者酒井直樹辨析道:“西方永遠不滿足於他體(other)所認識的西方,它總是迫切地要求去接近自己的他體,以便不斷地改造自我形象,它不斷地在它與他者(the…See More
Nov 12, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(2)

雖有伏爾泰、李約瑟、萊布尼茨等人對東方文明給予了高度的評價,但即使在他們那里,東方神聖與浪漫的帝國形象,也不過是他們為救贖當時歐洲社會文化與道德迷失時臨時借用的太虛幻境而已。在歐洲人那里普遍存在的,仍然是約翰遜的寓言故事中所揭示的那種刻板成見。連韋伯和馬克思那樣的大家,也不能走出這種成見的陰影,足見這種偏見之根深蒂固。 愛默生(Ralph Waldo Emerson)1824年在他的筆記中寫道:“中國,她那令人敬仰的單調!她那古老的呆癡!在各國群集的會議上,她所能說的最多只是‘我釀制了茶葉’。”④愛德華·W.薩義德(Edward W. Said)在其《東方學》中指出:“19世紀作家中,他們幾乎原封未動地沿襲前人賦予東方的異質性、怪異性、落後性、柔弱性、惰怠性。”⑤英國的邁克·克朗(Mike…See More
Aug 27, 2020
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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(1)

 【內容提要】“你們”與“我們”、“東方”與“西方”,是人類社會長期存在的思維定勢。這種思維定勢以自我為中心,建構對於他者的想像,誤解、誤讀與認知偏見在所難免。民族國家間、宗教信仰間,乃至思想觀念與意識形態間之隔離與衝突蓋與此有著密切的勾連。在全球化時代,社會交往頻度、廣度和交往技術都較以往有著根本區別,人類社會唯有完善“與他人共在”的交往理性,超越“東”/“西”的二元思維定勢,方能化解文明之衝突,建立起和平的世界交往秩序。人類的思考方式中始終存在一種“你們”與“我們”、“西方”與“東方”、“南方”與“北方”的區隔,這不僅表現在地緣政治、經濟利益之中,也表現在意識形態和文化價值等方面。從“黃禍”論到“中國威脅論”,從亨廷頓的“文明衝突論”到布熱津斯基的“全球權力危機論”,從福山的“歷史的終結”論到保羅·肯尼迪的“美國的衰落”論,都能夠發現“西方”與“非西方”、“我們”與“他們”的思維慣性。誠如保羅·柯文(Paul A.…See More
Apr 27, 2020
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趙世民《探秘中國漢字》(4)

有人可能又問了,很多人,我們的先人,早把這些字給注解了,你按照他的注解去讀古書不就完了嗎,但根據我的研究,我發現,往往一個著作,一個詞語,它有不同的解釋,而且有些解釋怎麽樣呢,還是對立著的,那你說你聽誰的。那我這個時候,就乾脆誰的都不聽,我聽古人的,我去尋找古人的足音,看看他們當時造這個字是怎麽想的,比如說,我剛才說了孔子《論語》的第一句話,叫“學而時習之不亦悅乎”,第二句話“有朋自遠方來不亦樂乎”,第三句話是“人不知而不慍不亦君子乎”,這三句話我們先看第一句話,第一句話,我最早知道的時候,我的老師告訴我,你們是做學生的嘛,“學而時習之不亦悅乎”要經常復習功課是很快樂的,所以我覺得孔子這句話特別地平常,因為我同時也研究老子,我覺得老子太棒了。老子《道德經》第一句話在座的肯定都知道,“道,可道,非常道”那多懸,孔子這句話太平常了。那麽當我對古文字有了研究以後,我再重新看這段話,我發現過去我把孔子看低了,比如說,我們先找一個字“學而時習之”的“習”字,特別簡單,這是最早的字形,甲骨文,跟今天的繁體字特別像,這個“習”字上面是羽毛,下面是日,它表示什麽意思呢,它最先表示的是老鷹的小孩,也就是…See More
Sep 26, 2019
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趙世民《探秘中國漢字》(3)

我們再舉一個例子,這個字是而且的“而”,這個而且的“而”,我們知道,現在至少有四種語義,但有兩種是最重要的,第一種是什麽呢,是遞進,比如說,孔子《論語》第一句話在座的可能都知道,叫什麽呢?“學而時習之”,那麽這個“而”它是起一個遞進的作用,第二個是轉折,那麽這個遞進和轉折當然在現代漢語裏頭它不是實詞,是指虛詞,但這個虛詞這個語義怎麽來的呢,跟這個字形也有關係,那麽也是經過前人的考證,在殷墟挖掘了甲骨片上發現了這樣一個字形,完了再跟許慎說文解字對照覺得這個就是我們今天的“而”。這是什麽象形呢,是人的鬍子的象形,我們看是不是挺像的,當然這個字形有很多種。我們看一下,這個字我就不寫了,漢字有一個“耍”,“耍”上面是而底下是女,那麽過去古代男人是要留鬍子的,而且這個字裏面它體現出了一種對女性的不尊重,用鬍子挑逗女性,叫耍。還有一個字一個而這邊是一個寸,也有的是個立刀,為什麽呢,因為過去中國古代如果你犯的錯不是特別大,就把你鬍子給剃了,這是可以承受的,所以叫“耐”。但是這個“而”和遞進和轉折它有什麽關係呢?為這個字我也想了好長時間,怎麽也想不明白,當然你可以簡單地比附,鬍子軟,好轉折,那麽遞進呢…See More
Sep 21, 2019

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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(14)(完结)

Posted on January 15, 2021 at 11:17pm 0 Comments

四、總結

 

曾聽一位醫學專家介紹說,以往治療癌症,多是謀求殺死癌細胞。但現在的新方向是遏制癌細胞的活性,允許它們在患者身體內共存。由“你死我活”的敵對戰,轉變為妥協雙活的共存術,思維模式之變,給癌症患者提供了全新的,也許是更有效的治療方案。 …

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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(13)

Posted on January 12, 2021 at 7:00pm 0 Comments

也許正是認識到這一點,加拿大學者查爾斯·泰勒發表了重要論文《承認的政治》。泰勒認為,我們的認同(identity)部分地是由他人的承認(recognition)構成的;同樣的,如果得不到他人的承認,或者只是得到他人扭曲的承認,也會對我們的認同構成顯著的影響。



所以,一個人或一個群體會遭受到實實在在的傷害和歪曲,如果圍繞著他們的人群和社會向他們反射出來的是一幅表現他們自身的狹隘、卑下和令人蔑視的圖像。這就是說,得不到他人的承認或只是得到扭曲的承認能夠對人造成傷害,成為一種壓迫形式,它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中。



因此,他指出:“扭曲的承認不僅表現為缺乏應有的尊重,它還能造成可怕的創傷,使受害者背負著致命的自我仇恨。正當的承認不是我們賜予別人的恩惠,它是人類的一種至關重要的需要。”(58)…



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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(12)

Posted on January 19, 2020 at 7:00pm 0 Comments

伯林曾分析說,文化相對主義認為不同的文化價值沒有通約性,因而也沒有絕對的對與錯。任何的“好”都是相對的、局部的,只有對個別民族的“好”,沒有普遍的人類的“好”。而文化多元主義則承認人類的普遍價值,但在不同的歷史文化脈絡之中,普世價值會有不同的文化形式和具體表現。離開了民族文化的根基,普世價值便成為無本之源。文化相對主義往前跨越一步,便是尼采式的虛無主義。



而文化多元主義則可以與啟蒙的普世價值兼容共存。伯林認為,對於人性來說,不管多麼複雜善變,只要還可以稱之為人,其中必然含有“類”的特征。不同文化之間也同樣具有可通約的共同價值。雖然民族文化的差異很大,但核心部分是相互重疊的,這些核心價值和終極目標都是敞開的,是人類所共同追求的。



我們有必要也有能力超越自身的文化、國家和階級的特殊價值觀,突破文化相對主義者企圖限制我們的封閉盒子,進入“他者”的文化。只要我們充分發揮想像力,總是可以理解“他者”的心靈,理解他們的生活目標,從而實現人類文化的共同性與多樣性。…

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吳飛:與他人共在:超越“我們”/“你們”的二元思維(10)

Posted on January 19, 2020 at 6:57pm 0 Comments

一次研究調查了5000多起自然災害,研究顯示按美國媒體的眼光:1個歐洲受災死者=3個南非受災死者=43個亞洲受災死者=45個非洲受災死者=91個太平洋島國受災死者。這個數據,正表明了美國人內心中存在著的“心靈距離”。這是一個很有說服力“你”與“我”之間存在區隔的數據。 

以主體視野為中心的傳統理解模式,是以自我為中心對意義世界的揀選和割裂,反映到文化理解上,就是一種文化獨斷論、文化中心論:意義只在“我”的視野中產生。保羅·柯文在《在中國發現歷史——中國中心觀在美國的興起》一書中寫道:“‘西方’只是一個相對的概念。沒有‘東方’或‘非西方’和它比較,西方根本就不存在,我們的詞匯里也不會出現這個詞來表達這個概念。倘若西方這一概念根本不存在,則‘西方’所包括的地域中種種空間的劃分就自然會在我們的腦中突出起來。…





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