雖有伏爾泰、李約瑟、萊布尼茨等人對東方文明給予了高度的評價，但即使在他們那里，東方神聖與浪漫的帝國形象，也不過是他們為救贖當時歐洲社會文化與道德迷失時臨時借用的太虛幻境而已。在歐洲人那里普遍存在的，仍然是約翰遜的寓言故事中所揭示的那種刻板成見。連韋伯和馬克思那樣的大家，也不能走出這種成見的陰影，足見這種偏見之根深蒂固。 

愛默生（Ralph Waldo Emerson）1824年在他的筆記中寫道：“中國，她那令人敬仰的單調！她那古老的呆癡！在各國群集的會議上，她所能說的最多只是‘我釀制了茶葉’。”④愛德華·W.薩義德（Edward W. Said）在其《東方學》中指出：“19世紀作家中，他們幾乎原封未動地沿襲前人賦予東方的異質性、怪異性、落後性、柔弱性、惰怠性。”…

 【內容提要】“你們”與“我們”、“東方”與“西方”，是人類社會長期存在的思維定勢。這種思維定勢以自我為中心，建構對於他者的想像，誤解、誤讀與認知偏見在所難免。民族國家間、宗教信仰間，乃至思想觀念與意識形態間之隔離與衝突蓋與此有著密切的勾連。在全球化時代，社會交往頻度、廣度和交往技術都較以往有著根本區別，人類社會唯有完善“與他人共在”的交往理性，超越“東”/“西”的二元思維定勢，方能化解文明之衝突，建立起和平的世界交往秩序。…

那麽，我們經過剛才這些分析，我們發現漢字它是產生漢字以前，我們遠古人對社會的認識結晶，對自然的認識結晶，科學的認識結晶，還有呢哲學的認識結晶。當然，關於漢字體系，我還能舉出很多比如說我們記得剛才說的那個“用”，是象形字，是個木桶，用上面加了一個扭，就是甬，甬是象形字，像的是什麽呢，這個聲也像，中間空的，加了一個走之，傳的遠了，叫通，這也是一脈相承的，你看通過這個“用”怎麽樣，又展示出一個體系。也就是說，你抓住一個漢字的字族，民族的族那個“族”，不斷地去演化演化，它就構築了什麽，一支體系，這支體系實際上不就是一個哲學體系嗎。…