（一）大小文化傳統在《詩經》中的融合

討論之一：從《詩經》編輯的綜合性看大小文化傳統的融合「頌」、「雅」、「風」最初是音樂的分類。雅、頌詩是宗廟祭祀所傳唱，自然屬於文化大傳統，屬於精英文化。邦風相對於雅、頌而言，是地方文化，自然是小傳統。這兩個傳統，本來是上下流傳，界限分明的。到了春秋末期，孔子卻將他們綜合在一起，編人《詩》中，正反映了西周末期以來，因社會結構變化而引起的大小文化傳統融合的趨勢。

不僅如此，十五「國風」雖然相對於「雅」、「頌」而言是小傳統，但實際上在諸侯國內部，也因有上層貴族與下層平民之區別而在文化上有大小傳統之分。以前關於國風全為民歌的認識，顯然是一種誤解。今存「國風」l60篇，有一半以上是諸侯貴族詩，屬於邦國內的文化大傳統系列。朱東潤早年曾對80余首風詩進行考證分析，最後「知其確為統治階級之詩，皆有明證」。當然，《國風》中仍有近一半的詩篇乃氏族下層平民所唱。如《鄭風·籜兮》寫民間男女集體歌舞；《齊風·還》寫獵人在山路上相遇對唱，等等。這些民間詩歌反映了氏族平民的勞動生活與愛情生活，朴素自然，清新活潑，屬於諸侯國中的文化小傳統系列。

討論之二：遠古巫詩在《詩經》中的遺存

今存《詩經·國風》中近80首小傳統民間歌謠，一部分是春秋時期或稍前新出的作品；還有一部分實際是原始巫歌的遺存，再經春秋時人加工潤色而成。這部分詩歌應當引起注意。《詩經·召南》中的《騶虞》描寫狩獵，應該就是原始狩獵巫詩的遺存：

彼茁者葭（密密一片蘆葦叢），
壹發五豝（一群母豬被射中），
於嗟乎騶虞（這位獵手真神勇）！

這在今天看來是誇張的說法，但在原始時代是一種巫術咒語，反映了原始人渴望狩獵時多獲野獸的強烈心情。《詩經·周南》中的《芣苢》，則是祈求生殖的巫術咒語詩：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

此詩之所以反覆吟唱采摘芣苢，是因為芣苢是一種中藥，又名車前子，吃了能幫助懷孕生子。《芣苢》原是巫術咒語詩，是希望女子通過采摘苯苜這一巫術儀式，以達到懷孕生子的目的。此外，《國風·召南》還有《采蘩》《采蘋》詩，《王風》有《采葛》詩，《鄘風》有《桑中》詩，都以采摘植物花草而事涉性愛多子，都是原始巫術咒語詩的遺存。就此我們可以感覺到五帝三代正當宗教史詩盛行於上層社會之際，原始巫術巫詩仍在民間流傳歌唱的大致狀況。

討論之三：商周史詩在《詩經》中的遺存

史詩作為聖王貴族在宗教祭祀典禮上所吟唱的韻文形式，到了春秋時代因王綱解紐、學術下移而逐步退出歷史舞台。但孔子整理的《詩經》，卻為我們保留了一部分商周時期的王族宗教史詩。今存《詩經》中的《商頌》雖是春秋時宋國的殷商後裔正考父整理的本子，但其祖本內核應該是商代就已形成並逐代承傳的商族史詩。《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》、《大明》是一組保留比較完整的周族史詩，應當是西周初年及其之前周族宗廟祭祀典禮上歌舞吟唱的文辭。商周史詩是典型的王官之學大傳統文化，而孔子將它們保留下來，「以備王道」；同時又將它們與十五國風編在一起，反映了當時大小文化融合的時代特征。

（二）大小文化傳統在《楚辭》中的融合

屈原生活在戰國後半期，此時周室王權幾乎已是名存實亡，而各諸侯國的兼並戰爭更為頻繁。這種政治社會現象反映在文化上，不僅是周王室大文化傳統與各諸侯國小文化傳統的進一步融合，而且各諸侯國固有的大小文化傳統也開始廣『泛地交叉融合。這種融合趨勢，在屈原整理或創作的《楚辭》裡得到了最具體的反映。

（原題：詩的源起及其早期發展變化——兼論中國古代巫術與宗教有關問題；作者江林昌；單位：煙台大學中國學術研究所；原載《中國社會科學》2010年第4期）