圖3/喬托 聖方濟各領受聖痕 約1300年以前 濕壁畫 意大利阿西西聖方濟各教堂

圖4/喬托 聖方濟各將鬥篷贈予貧窮的騎士 1295年 濕壁畫 意大利阿西西聖方濟各教堂

由此，通過喬托的這件作品，德勒茲充分展現了他的理論，即依據宗教的要求，遵循權力的指使，聖徒的身體以基督的形象為本原，被加以結構化的編碼，高懸在空中的基督，被德勒茲比作「風箏-機器」（kite-machine），實際即是「臉性抽象機器」的化身，其所放射的光線，將人子的聖痕賜予凡胎，既宣告了方濟各肉身的失去與聖體的獲得，也以容貫而出的五條射線連接起二者，使之在一種互文的再現關係中共享同一個結構，編織同一種秩序；而更有意思的是，如果將德勒茲所選擇的這件單幅作品，置於喬托聖方濟各教堂壁畫的原始系列，實際上，很多學者均已圍繞喬托的作品，與聖方濟各教堂的建築空間及其他壁畫做了神學意義上的對應研究：即處於教堂墻壁下部的喬托壁畫，每一幅圖像均對應墻壁上部的基督生平，而耶穌基督的故事，又無時無刻不隱現在舊約先知的話語，因而整個建築空間的壁畫圖像，便構成了這樣一種舊約與新約、基督與「第二個基督」聖方濟各之間的互文關係，在互相印證與互相指涉之間，整個教堂如此構築起一個不容置疑的神學框架結構，一個密不透風的、以圖像作為能指的符號系統（圖3-6）。

圖5/意大利阿西西聖方濟各教堂外景

圖6/意大利阿西西聖方濟各教堂內景

這里我們看到，此時的宗教權力如何編織起一個網絡，如何把聖徒的身體結構化，將其塑造成一張基督的臉，而這張臉正是抽象機器的產物，也是白墻與黑洞的融合。而回溯開去，在此前的兩種符號學系統中，我們同樣看到了兩張基督的臉：有一個正面的基督，他是專制的，是「道成肉身」的人子，是神聖而高高在上、籠罩在榮光之中的拜占庭聖像，也是國王借此獲取君權神授的合法依據；還有一個基督，他是側面的，是飽含激情的，他也曾作為先知現身人間，側過臉去征召打漁的門徒，向信者投以主體性的目光，這樣的基督，正是中世紀以降、經文藝復興至今，喬托與眾多畫家為我們描繪的形象。這兩個基督，這兩種臉的形態，共同組建了表意與後-表意符號學的內在秩序，共同匯聚成浮現在白墻-黑洞之上的面孔，共同注視著權力體制的繼續運轉。

進而德勒茲斷言，在今天，這張臉已無處不在——臉的抽象機器不斷運轉，將權力投射在身體，將身體整合為面孔——它不斷構成著基準的面孔（基督的那張歐洲白人面孔），操控所有的差異，讓他者整齊劃一，讓主體淩駕於每一具身體，因為「某些權力的配置需要面孔的生產」，因為宗教的信仰與社會的治理，均需要整一的結構與秩序的網絡。而在德勒茲那里，臉的生產不僅作用於身體，還蔓延至身體的周遭，滲透入風景的環境，「遍布的臉化網絡擴散開來，建構身體周遭的風景。」「……某些社會構型需要面孔，同樣，它們也需要風景……它們恰恰具有一個共同點，即，消滅所有的多義性，將語言提升為專一的表達形式，通過表意的一一對應以及主觀的二元化而展開操作。」正如在喬托的畫作中，當基督目光擊中聖徒身體的瞬間，方濟各所處的外部空間，也一並被結構化、被臉化了，自然的環境成為了神聖的風景：「現在，面孔擁有了一個極為重要的相關物，即風景，它不單單是一個環境，而且還是一個被解域的世界。」在喬托的繪畫中，一種理性的權力秩序借助基督的面孔，借助面孔所投射的目光，以凝視的形式向四面八方擴展，在各個層面上穿破自然的原貌，進行意義的延伸。