人文空間的內涵

作為一個具有人文「尺度」的空間，不僅要有適宜的物理尺度，還得有平等的社會尺度、實用的功能尺度、意義充滿的象征尺度和可持續的自然尺度。

2010年上海世博會的主題「Better city，better life」的中文直譯是「更好的城市，更美好的生活」。換言之，環境的品質決定生活的品質。好的城市，一定是一個人文盎然的城市，一個充滿人文空間的城市。

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所以課程理論化是「信心滿滿的行動，是人的生命願景的表示」（p.112），需有第三種方法論，即詩性智慧的想像，詩性智慧的想像特別著重洞見、視覺化和想像，詩性智慧質疑：「為何是存有（being）？」我在那裡？我是誰？我為何到這裡？為何這個就是世界？我為何來到世界？．．．這些都表示了意義中的詩性的實際的興趣，這是「為何這樣」（so what）的方法論，追尋意義、整全感和幸福感（wellbeing）。



科學重視預測和控制，沒有處理終極的意義；批判理論重視實踐，但忽略了無限（infinity）、永恆…

我站在一處高地，利用難得的缺口望向前方風景。這是做繪畫練習的好時機，問題是要掏出紙筆實在太冷。



於是我在心裡完成了一幅草圖，把眼前這一幕所有細節一個一個記下來，用眼睛描繪它們的輪廓，彷彿之後要依樣畫在素描本裡。



舉例來說，我往下看，看不出山丘側面輪廓，眼前一片雪白，只能靠雪地後方的樹木勾勒其形，憑藉的是感知，完形心理學派應該對這一點很滿意。



是感知，抑或是幻覺。我意識到自己快要墮入非現實深淵。我跟小黑在佛蒙特州基靈頓（Killington）的滑雪纜車站旁散步，成堆滑雪客中我們是唯二在走路的，非常不合群。我穿的衣服不倫不類，又是外地人，看起來就是個異類。這裡到處都有薄冰覆蓋，非常滑，又很容易崩裂。各種金屬反光差點把我們的眼睛閃瞎（好像有賣小狗專用的太陽眼鏡，我考慮一下）。…

（三） 全球性地方感之形成



地方感這個概念，在人文主義（humanism）與現象學（phenomenology）的脈絡下， 強調人對於所處環境和地方的主觀，即主體感受，就社會科學的視角觀之，人的感覺、 情緒、慾望和意念等，正是人文地理比較少處理的部份，因此，在空間的社會分析裡，借取地方感的概念，具有彌補與平衡的作用，也可以將人的意義與價值重新放在中心。而現象學正是對於實證主義的教條法則的反動，於強調意義，所以現象學關於地方感的 研究，詞藻都十分優美且富想像力，故地理學家紛紛嘗試地方感連結至全球性之理論。



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二

雅各布森認為，隱喻和轉喻手法非此即彼地占據優勢，並不僅限於語言藝術，在非語言的文化符號系統中，這種搖擺於隱喻和轉喻兩極之間的現象同樣存在。比如，就繪畫來說，「立體主義」常表現出鮮明的轉喻傾向，在這一畫派的作品中，對象被轉換為一系列的提喻（如畢加索）: 而超現實主義畫家則以一種鮮明的隱喻態度對對象做出回應（如薩爾瓦多·達利 ）: 就電影而言，隱喻和轉喻是「電影結構的兩種基本類別」。[1](460)



 自美國電影大師大衛·格里菲斯（D.W. Griffith…

與狄爾泰相反，在《邏各斯文》中胡塞爾完全正面地使用了「形而上學」一詞。他區別了作為相對文化樣態的宗教和作為理念的宗教、作為相對文化樣態的藝術和作為理念的藝術，前者是相對的「變動中的有效性」，而後者則具有絕對的「客觀有效性」。（cf. Husserl，1987，S.44）



對後者的研究，即以絕對理念為對象的研究，構成了胡塞爾「形而上學」概念的內涵。米施指出，「狄爾泰所反對的『形而上學』和胡塞爾所承認的『形而上學』並不是相同的東西」。（Misch，1994，S.279）從絕對理念出發，胡塞爾在《邏各斯文》的一處腳注中對狄爾泰提出了進一步批評。在胡塞爾看來，即使狄爾泰肯定了哲學的普遍性訴求，他也無法真正地滿足這種訴求:…

維柯的意義

維柯的《新科學》對後世學者產生了深遠影響。正如柏林所說，維柯在他的時代開啟了比較神話學、哲學、人類學、考古學、藝術史以及人類古代史的相互關系的研究，他的研究在黑格爾、馬克思、康德、塗爾幹、韋伯、弗洛伊德等人的理論體系中得以延續。



他以經驗的方式洞察了社會變遷過程中繁複歷史經驗下的秩序與意義，維柯認為我們與早期人類之間存在著巨大的距離，這一看法使得任何試圖解釋遙遠社會的人們都必須具有強有力的——但是並非不可能的——想像力的跨越（Isaiah…

演員之一：麥秋

麥秋說他最初贊成演這劇，其中有一個原因是覺得香港青年跟劇中管理員的處境，頗有相像的地方。但後來在演出期間，經導演的解釋，發現了這戲劇還有許多豐富的意義。

麥秋在劇中飾演哥哥雅士頓一角。麥秋說這角色是一個仁慈而有耐性的人物，但他的性格卻不為社會接受。比方他常常說：「我以後不和任何人交談。」這就顯示出他欲與人溝通，受了挫折後就退卻的性格。這人物就像一隻蜆，當他張大口時，會吐出美麗的泡沫，但如遇到意外，立即緊閉起來，愈是推他，就愈是閉得緊緊的。…

結 語

過去教師一直被視為「研究者」，後來又被期待為「藝術家」，最近更有 A/r/t 的概念，強調教師游移於研究者／藝術家／教育者的角色之間，進行研究、教學和創作，由此將理論、實踐和創造結合起來。詩性智慧和 A/r/t 都是後現代課程研究的概念，放棄傳統認識論或方法論的典範，轉而重視存有論和詮釋學、美學、藝術的觀點，探討理論與實際的辯證關係，期待教師在自我研究、生活探究或實踐者的研究中，將課程理論化，以發展自己的實踐智慧。



本文主要從理論、實際及其辯證關係的觀點，探討詩性智慧和 A/r/t…

第二首詩為孟浩然的《秋夜》：

秋夜 AUTUMN BEGINS

不覺秋夜夜漸長， Autumn begins unnoticed.  Nights slowly lengthen Slowly lengthen，

清風習習重淒涼。 AND little by little，Clear wind turn Colder and Colder，

炎炎暑退茅齋靜，Summers’s Blaze giving way.  My thatch hut grows still.…

課程是靈性的旅程，是將兒童帶進整全和一體的世界，身和心，自己和他人，人和自然世界，過去、現在和未來都整合起來，成為一體。這也是 Greene（2001）所謂的美學時刻（aesthetic moment）或 Pinar、Grumet（1976）所謂的綜合時刻（synthetical moment），在綜合時刻或美學時刻，自我重新建構，知性、身體、精神與宇宙結合成統整的經驗，時間、地方和意義產生內在的聯接。



這是一個寧靜的時刻，將自己放空的時刻，放空自我、文化、憂愁和他者等，宛如進入平靜的祕境，令人驚奇的神秘的世界。…

這種存有論的辯證觀超越批判教育學的辯證觀，不將辯證化約為認識論的形式，而只是理性的理解工具；亦不將辯證視為只是受普同法則約制的方法論，而使辯證變成僵化的意識形態。存有論的辯證並非從方法論開始，它始於人類存在的事實，和影響這些事實的社會、歷史因素。



這種辯證觀不重視複雜的理論的術語，而用肉體特質的語言，用感動心和靈的語言，用有感情的、思想的和歷史感的語言，在現場中實踐，說出我們的鬥爭和努力，走出是甚麼（what is）的限制，邁向可以怎麼樣（what could be）的論述。存有論的辯證與歷史的時刻常在，與活生生的人對社會存有的鬥爭一起轉變，將辯證的認知視為參與生活的手段或一種生活方式。這時，教師不僅是A/r/t，亦成為辯證者，成為實踐的哲學家。…

「深圳城市史可能有一千七百年。」在某報看到這樣一個標題時，我不禁懷疑自己的眼睛，因為誰都知道深圳是改革開放後，在原廣東寶安縣一片海灘上建設起來的新城，怎麽可能有一千七百年的歷史呢？

看了報道的內容，原來是因為在深圳市寶安區西鄉鎮北部，海拔230米的鐵仔山南坡發現了一片自東晉至明清的古墓葬。報道者又稱參加一次論證會的專家「一致認為」：公元331年東官郡的郡治和所屬的寶安縣治同設在今南頭，「深圳的城市歷史至少已有近1700年」。…

據新加坡《聯合早報》2023年1月19日報道，在新加坡銀行舉辦的2023年展望論壇上，新加坡國立大學亞洲研究所傑出研究員馬凱碩教授（编註：Kishore Mahbubani）說，西方主導世界歷史的時代已步入尾聲，但是西方國家不願意接受這個事實。…

有些城市帶有通透、流動的品質，行走其間乃一大樂事。但也有些城市古怪、令人不快，行走於中讓人耗盡體力，甚至造成危險。若思及我們如何在環境中行走，而對各個不同環境的行走經驗進行比較，就需要「宜行指數」（walkability index）這個有力工具了。設計的方法有很多種，但最根本的部分在於這指數要能測量出與其他交通形式相比，你以雙腳步行來完成日常生活所有工作的便利性為何。

一個宜行的城市是，當你踏出家門或旅館大廳時，生活所需的一切設施幾乎都在最多幾分鐘的步行範圍內。如果天氣允許，你可以走路往返當地餐廳或學校。高度宜行的都市讓你盡可能以雙腳來從事日常的所有活動，而非必須仰賴開車。某些城市，或是某些城市裡的某個區域，比起其他城市更容易做到這點。義大利的波隆那就是一個宜行的絕佳城市，被知名作家安伯托．艾可（Umberto…

除了看元素，你還可以看設計的原則。設計原則指的是藝術作品的概念化方式。這些也指的是使用元素所創造的效果。可以觀察到的主要原則是平衡、比例和運動。同樣，當你看這些的時候要問自己一些問題。

平衡：平衡指的是藝術品中的重量是如何分配的。藝術品是否感覺一側較重或重量分布均勻？你認為這些圖形的排列方式是否對稱

比例：比例涉及到人物和物體的大小和重量，相互之間的關係。比例是否符合實際？還是有些人物被強調突出，使其更大更重？…

五、結語

從歷史的角度來看，荒野之於美國的建國和發展起著巨大的實際作用；從文化的角度來看，荒野是令美國從舊大陸文化影響中脫離出來的重要因素。非常自然地，荒野成為美國文學中一個非常重要的主題和傳統。隨著20世紀自然文學的形成和崛起，荒野文學也逐漸發展成為美國文學中一個重要的文學類別。



關於美國荒野文學的研究，主要集中在以下三個方面：一是關於美國荒野文學如何幫助形成美國荒野思想體系；二是關於美國荒野文學如何表達和呈現美國實際荒野，並從象征的層面為讀者和民眾提供對於荒野的理解和詮釋；三是關於美國荒野文學與美國荒野保護運動之間的關係。…

「情感轉向」研究是繼「文化轉向」以來的又一次強有力的哲學思潮洗禮過程，在批判「社會—空間辯證法」的基礎上又加入了情感這一新的維度，強調 「關係性」、「主體間性」等思想，為理解人與生活世界的關係提供了新視角。



「情感轉向」的深入發展，意味著一個理性地理學時代的到來，人文關懷和情感關懷在地理學將得到更充分的體現。情感地理學作為國際上較為前沿的研究領域，在國內文獻中僅見於邵培仁等在媒介地理學中的介紹[139,140] 。



此外，2013年7月在華南師範大學舉辦的「中國地理學會『社會 文化地理』國際高級研修班」會議上，朱竑也曾簡短地闡釋了情感地理學在西方的發展 脈絡和今後國內可能開展的研究方向。



事實上，國內地理學對地方依戀、地方感和地方…

在利奧波德等人的推動下，林業局和國家公園管理局實施了一些荒野保護政策。1924年，林業局創建了美國第一個荒野保護區。1929年，林業局推出了一項全國範圍的荒野保護政策，從國家森林劃出專為科學研究和教育目的的原始林區，規定在這些林區盡可能維持其交通、供給、居住和環境的原始狀態。1939年，林業局又頒行了新的管理條例，據此在1400萬英畝荒野區限制道路、定居及經濟開發。 

不過，在1964年《荒野法》通過之前，林業局保護荒野的成效並不理想。林業局及國家公園管理局保護荒野的低效使荒野保護主義者及其領導人意識到，運用行政手段無法有效保護荒野，於是他們考慮通過立法手段來永久保護荒野。 …