「自明性」這個概念有點神秘，它不能被進一步規定，人們可以感受到它，並依據它進行判斷，而這個通過經驗的「自明性」下的判斷，就是「真理」，這個真理是可靠的，並且其它主體也可以認識到。這就解決了真理判斷的普遍有效性問題，被康德的先天綜合判斷理論毀掉的真理觀就可以擺脫主體性的束縛而重建起來。因為經驗的自明性本身可以確保判斷的絕對性與客觀性。換句話說：由於對經驗的確信感，因此可以直接判斷經驗為真。

人類怎麼會有這樣一種自明的經驗認識？這種體驗的神秘性在於，自明性並不是與其他感覺並列的一種感覺，而是判斷者把握住了他所做出的判斷的真理的那種體驗，只有這種體驗是自明的。當自明性存在時，被意念的東西本身出現了；因此，自明性不是別的什麼東西，而是對被意念的東西和這個出現的東西本身的一致的認識。這個概念很快大放異彩，在現象學中成為了奠基性的概念。在這個概念中，包含著一些令現代哲學家們期盼已久的內含。…

三

雲散天晴，東方地平線上躍出了啟明星。大地的胸膛徐呼出一聲愜意的長歎。林徑上蕩漾著綠葉簌簌的絮語，鳥兒在枝頭唱歌。

“時辰到了。”虔誠者肯定地說。

“什麽時辰？”

“啟程的時辰。”

他們不解其義，坐著胡猜亂想。

晨曦的愛撫滲透泥土深處，世界的根鬚里泛起生命的活力。一種輕微的聲音傳入大家的耳朵：向“完美”的聖地進發吧！…

現代漢語詩歌發韌時即伴生一種文化上的焦慮：其一是對現代性的盲目追求導致的對古典性的疏離——不知根系何處？其二是苦於無法在形式與內容之間重新迅速鑄就新的經典——究竟何為範式？此二者歷經百年的化歐化古和自力更生、大幹快上，並未形成中國詩人所共守的信條。詩學的焦慮未能有效解除，但帶來一種可貴的警醒：現代漢語詩人欲重拾自信，恐怕離不開對母語的重新認識和故土的化育功能。…

十九世紀初年，全世界為法國大革命的浪潮所震動，德國、西班牙、意大利以及希臘等國，都振奮起來了。往日的沈夢，都一下子蘇醒過來了，只有英國比較沒有什麽變動。但是上層社會與下層社會發生衝突，時常產生不平的現象。詩人拜倫，正好生活在這個時代。在他之前，有司各特（W. Scott）等人，他們的作品大都是平穩妥帖、詳盡切實的，同舊的宗教道德極為融洽。等到拜倫起來，才擺脫陳舊的傳統，直接書寫他所信仰的東西，而且他的作品都充滿了剛強、反抗、破壞和挑戰。和平的人們，怎能不害怕呢？於是人們就叫他撒旦，這個稱呼是騷塞（R. Southey）開始用的，而大家就隨聲附和。後來，又有人擴展到稱呼雪萊（P. B.…

在此之前，沖田的母親也已亡故。可以推知，他們二人都死於癆咳。

總司由姐姐阿光撫養長大，九歲時正式入了近藤周助門下作弟子。

阿光嫁給沖田林太郎為妻。據說她是日野宿廣受好評的美人。總司剛懂事，阿光就和丈夫一起回到娘家，擔起了扶老攜幼的責任。阿光夫婦倆為人穩重，在近鄉的百姓中頗得好評，被親切地稱為“浪人先生之家”。沖田家沿襲了白河藩士的遺風，不曾沾染日野一帶亂七八糟的風氣，也許這一點更令人心生敬愛吧。

阿光的夫婿林太郎來自擔任八王子千人同心（注：幕臣中的一個小職位）之役的井上松五郎家，那也是新選組的同伴井上源三郎的本家。由此可見，這幾人之間的關係實在是紛繁密切。…

摘要

「詩人」就是「創作者」，這是Vico源自古希臘哲學獲得的啟示，其指出原始社會之領導者以"詩性能力"來創建社會，進而稱之為"神學詩人"。然而，Vico所賦予的"詩"之意涵中，涵蘊著開展存有、精湛技術及美感表現等三層意義。本文將之用於理解教師的教學活動，進而顯現了教學的藝術特質一一開展學生內在的可能性，表現精湛的教學技術、獲得美感的教學經驗，並同時彰顯出教學歷程中，師生透過詩性心靈的互動所生成的意義。本文進一步指出，展現教師的詩心靈性特質包括：(1)擁有靈敏的氣質，以展現善解學生的實踐智慧；(2)擁有崇高的勇氣，以展現含納學生的恢廓器度；(3)擁有淑世的情懷以展現關懷社會的教育理想；(4)擁有超越的勇氣，以展現創新教學的求好精神。並希望透過師生互動中的靈性感悟，來培育學生的詩性心靈。…

承認那次講演是在排練中即告失敗的，踽踽行到哈德遜河邊，邂逅“文藝復興人”，五指並緊的古典款式使我聯想起逝去了的寒卻了的人類社會的無數可憐的細節，那麽，我想重過一遍的不是我個人的生活，那麽說“只有生活在一七八九年以前的人才懂得生活的甜蜜”的泰雷蘭德不能算是傻瓜，那麽現在真是一個不見赧顏羞色的世紀，那麽我眼前的一片水不是哈德遜河(什麽河呢)。



河水平明如鏡，對岸，各個時代，以建築輪廓的形像排列而聳峙著，前前後後參參差差凹凹凸凸以至重重疊疊，最遠才是勻凈無際捱的藍天……那疊疊重重的形像倒映在河水里，凸凸凹凹差差參參後後前前，清晰如覆印，凝定不動………

我的婚禮在草叢中舉行。新娘是紥着

花頭巾的兔子。她勤勞善良而又弱小

新房用最柔軟的青草構築，裡面充滿

最貞節的空氣。所有的人，所有的動

物都收到了我的請柬：請到草叢來，

參加文明毀滅前的最後一次婚禮。

“這是最後一次機會，可以表現出你…

三

從純文學的觀點說來，一切藝術的本質，都在於使觀眾和聽眾能感到振奮和喜悅。文學是藝術的一種，本質也應該是這樣。它同個人和國家的存亡，沒有什麽聯系。它完全脫離實際利益，也不是窮究什麽哲理。所以，從它的功用上來看，在增進知識方面，不及歷史書冊；在勸戒人群上，不如格言；在使人發家致富方面，不及工商業；在獲取功名上，不如畢業文憑。不過，世間上自從有了文學，人們便因而接近滿足了。英國道登（E.…

如果有人樂觀地認為現代漢語這一內置的、本質上的「矛盾」，實在有利於新詩中傳統與現代的有機結合，那就可能真是樂觀過頭了，對其複雜性估計過低了——我個人傾向於認為，這種語言的內部形態，是「現代漢語」面對的特殊問題，它，迥異於現代性成熟的語種（英語、法語等）中詩人所可能面對的，甚至，其險峻處，也不能設想為與保羅·策蘭面對德語類似，不能設想成與布羅茨基面對英語類似。

 …

有人講，崖山蹈海之後，已無中國。此話實在誇張，卻可以反映出所謂漢文化歷史演變中的一些問題。如果說封建超穩定文化結構下（決無自我內部發難並吸收、轉化這反抗的機制），曾經長期存在一種與現代文明主體含義大相徑庭，但總算還能「凝聚」個體之「多」（實則是某種「一」的個體樣本之多而已。不過，這個「一」，也絕不是如同西方邏各斯中心主義的「一」）的所謂「主體」，那這個主體，也在一些特殊的時期、事件中，逐漸地、甚至「忽如一夜春風來」似地被解構了。「崖山蹈海」，或許就是第一個醒目的悲劇性節點。…

一

民族復興的熱潮在詩人、哲學家和幾乎每一個在意大利歷史上有些名氣的人物中引起了轉變，這場變革半浮誇、半虛構地把他們表現為愛國者、自由主義者，公開地反抗或秘密地背叛王權和宗教，這場變革有時以它的魔杖觸碰維柯，並以它的意志來影響他。據說維柯很清楚自己的思想嚴重打擊了傳統的宗教信仰，加之朋友們的警告，他費盡心思把《新科學》寫得晦澀難解，以至於只有最卓越的學者才能覺察到他的意圖。然而盡管這一傳說時常還有人相信，還有人像1799年時的愛國者和共和主義者那樣樂此不疲地傳播著它，但它無法長久地經受住對它的批評甚至是來自常識的挑戰。所以卡塔爾朵·揚內尼利帶著輕蔑嘲諷的口氣用寥寥幾筆把它一帶而過，這樣做是正確的。[2]…

敬愛的OSHO，

道欽禪師的弟子鳥窠道林九歲時出家成為沙彌，二十一歲時受具足戒，學習《華嚴經》和《大乘起信論》。後來，他進入了秦望山茂密的松林，並住在了一棵松樹上坐禪。為此，他在同時代被稱之為鳥窠禪師，意思是「鳥窠道林」，鳥窠的意思是「喜鵲巢」，因為喜鵲就在道林禪師的旁邊築巢。

當時白居易曾在杭州做官。有一次，他進山前去拜訪鳥窠禪師，當他看到禪師住在松樹上的時候，非常感歎地說：「禪師，你住的地方實在太危險了！」

鳥窠道林禪師說：「你住在一個更危險的地方！」

白居易問：「位鎮江山又有什麼危險？」…

如果有人有意要做出概括的話，可以說《死亡的疾病》① 便是《藍眼睛黑頭髮》的原初狀態。不過《死亡的的疾病》早已成了一樁公案了，在這里不論從什麼意義上說，也是無可比擬的。



① 作者1982年出版的小說。

有些人，從彼得·韓特克…

你給我的歡樂和痛苦

就像一棵烏雲中聳立的白樺

我不抱怨。一切都那麽可愛

雲越黑，白樺就變得更亮

李笠 譯

大褲襠胡同好就好在它的古色古香。

雖四周高樓乍起，大廈林立，它卻仍然是這邊塞古城特有的鬧市區。遊人扣織，川流不息。人稱口外王府井，又名漠北小天橋，足見其影響之深遠。

但最重要的去處卻當推古泉居茶樓！

地處要衝，引兩條褲腿兒裡的各路諸侯竟相到此一露尊容。諸如驢肉陳、雞眼侯、肉串楊、膏藥張等等，來一位就是一串兒故事。就連上茶樓湊熱鬧的老外聽後，也準得伸出大拇哥連聲用中國話喊：蒿！蒿！

可老茶客們卻在搖頭………

審美是一種觀看世界的方式，問題是——什麼是審美的觀看？

這是美學最核心的問題，但在這個問題上，人們居然沒有共識。在十八世紀之前，無論中西方，都沒有對這個問題進行深入的追問，人們從一種經驗論的立場，把能帶來精神愉悅的行為，稱之為欣賞或者審美，但這種行為是不是一種獨立的認識能力，是不是具有獨立的先天基礎，人們不確定。英國人曾經以為有一種內在感官或第六感官之類的官能能夠專門達到這種愉悅，但生理學和心理學都不能支持他們的這一猜想，所以他們用「趣味判斷」來指稱我們現在所說的「審美」——趣味完全是個人化的，它的普遍性來自社會。中國人對這個問題的回答則有點泛化，凡應目會心而帶來的愉悅，都被二十世紀的美學家納入到「審美」這個詞之中，但什麼是「應目」，怎麼能作到「會心」，都沒有被思考。…

一 

幾更天了？沒有回答。

蒙昧的光陰在亙古的迷津里徘徊，望不見陌生的路的終端。

山底下的瞑暗像倒斃的惡魔的眼珠，靉靆的濃雲壓迫蒼穹的胸脯，洞穴里一團團黑霧猶如剁碎的夜闌的肢體。

天邊刺目的火光，忽明忽滅，那是無名煞星紅眼的窺視？

抑或是原始的饑渴伸抖著的滴血的舌頭？…

一

（總司的咳嗽，不大對勁。）

土方開始注意這件事，是在“文久”改元“元治”這年的三月。

這一年，山澗里遲開的櫻花都已謝了，沒料想大清早又出現霜降，京畿的氣候一直不太正常。

土方試著和近藤談及此事。

“你說說看，他是怎麽個咳法的？”

“這麽說吧。捉一隻蝴蝶，這樣合起手來把它包在掌心里，它就會‘啪噠啪噠’地撲翅膀。總司的咳嗽就是這樣的。”…

台下大嘩！這個樂啊、笑啊、喊啊、叫啊……

常四爺早顧不上這些了，只覺得自己膽兒越來越高，專對著大驚失色的西門慶或者梁三哥，猛地跨前兩步，單手一指，淋漓盡至地怒駕上了：

「好一個刁徒！你一貫欺上瞞下，胡作非為，明裡是人，暗裡是鬼，欺壓善良，霸人妻女，沽名釣譽，橫行鄉里，今日落到俺的手裡，定讓你當眾出醜，死無葬身啊之地！」

話語剛落，早惡狠狠地撲向了梁三哥，連打帶踢，外加掄起巴掌搧耳光。您千萬別怪常四爺沒有新招兒，要知道武松又活了幾百年還是這水平嘛！但這也足夠了，剎那間，只聽得台上一片鬼哭狼嚎，台下一片口哨聲倒好。…