《裴松之〈三國誌注〉新論》以陳壽《三國誌》為關鍵核心，劃分史書文獻為二：其一，成書於《三國誌》前之史書，考察陳壽之去取從違，以見史觀與歷史哲學；其二，成書於《三國誌》之後，觀其所詳、所重、所偏、所主，相互參照，亦足以推求史家筆法與《春秋》書法。書中言：陳壽於所見書，「對其中部分內容棄而不用，或加以刪節，極可能隱含著陳壽取舍史料背後的史觀」(85)。就筆削示義而言，確是一針見血之論。文獻史料之或棄或用，或刪或節、或取或舍，即是史家運化《春秋》筆削之書法。如探究魚豢《魏略》、王沈《魏書》、韋昭《吳書》、胡沖《吳歷》諸家之史觀、史識、史義，不妨與《三國誌》文獻對讀比觀，或可證實：就刪棄取舍，可以考見筆削、抑揚、褒貶與歷史哲學。…

那麽青年雙創中心應該要結合哪三種人呢？新鄉賢、鄉村創客和返鄉青年，這三種人的角色定位不同。

新鄉賢是指對當地有感情的，真的資深的，就像我們這種比較老的，對於這件事有影響力，而且不是政府，因為這個一定要讓民間的活力激發，最好是對當地有影響力的人，最好是當地出身在外地能夠有想法的人進來進行號召。

鄉村創客是指什麽呢？就是剛剛王旭他們講的，在湖南扮演的大賽，並不一定是當地的湖南長沙人，可是帶來了各地好想法，甚至是國際的創客也要把它引入，一定要搭配誰呢？一定要搭配返鄉青年，因為如果沒有一個在地人才留底當地的話，很容易來了一次，鋪了一次不錯的活動或者是內容，很難深根留下來，這三種人深入鄉村文脈，就可以原創造商了。…

一個智慧的人是沈默的，因為他知道，並且他所知道的都無法被說出來。一個愚蠢的人不得不沈默，因為無論他說什麼都會被人抓到辮子。一個傻瓜能夠騙人，如果他保持沈默，但如果他開口，他便不能騙人，因為無論他說什麼都會帶著他的愚蠢。這個有學問的哥哥非常知道這個弟弟不是一個書生，是一個單純的人，天真的，無知的，所以他說："要在沈默中進行對話。"

一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥已經學習了好幾個小時，已經非常累了；……

為什麼你要不斷地重復呢？無論當你在做什麼時，為什麼你都要說它？因為不用語言，你不舒服，只有用語言，你才舒服；與神在一起你無法舒服，與語言的"神"在一起才會滿意，那就是為什麼有學問的人要去寺廟，要去清真寺，要去教堂，那兒同樣他可以喋喋不休，他會與神說個不停——…

有一陣子，我和大兒子住在倫敦南肯辛頓。對面就是維多利亞愛伯特（V&A）博物館（下圖）、自然歷史博物館和科學博物館毗鄰。



三家博物館都聞名遐爾，我卻情有獨鐘，沒事只泡V§A；對文化創意有興趣，走進世上最大的時尚與設計珍藏處，一天是看不完的。人家經營了百多年，來自五湖四海、上下三千載的文物，待在一百四十五個展覽廳裏。一個雕花門框、一個瓷甕，細細欣賞，原來都是心醇的故事。…

西部一座城市僻靜的遠郊，白日的酷暑監視著一幢屋檐傾斜的失寵的舊樓。樓內匍伏著終年不退的暗影，囚禁著陳年的氣味。地上舖的黃地毯四邊織有獵手舉槍射虎的圖案。

樓北一棵幼樹下伸出的白森森的土路上，飛揚的塵土好似灼熱陽光輕飄的披肩。

樓前的沙地種了小麥、葫蘆、西瓜。遠處，波光粼粼的恒河和時而駛過的船只，組成一幅炭筆勾勒的素描畫。

戴著銀手鐲的女僕人巴吉亞哼著單調的小曲在門廊里碾麥子。僕人基爾達里在她身旁坐了很久，懷著秘而不宣的動機。…

從抱枕絲巾到舞臺話劇，文創開發如何講述故事與版權保護兼顧？ 2019-11-15 來源: 弘博網

說起「文創產品」，你的第一反應是什麽？印有繪畫的絲巾，製成文物外形的冰箱貼，還是粘上古建築外形的手機殼？ 

11月13日，上海視覺藝術學院出現了一件大型「文創產品」——舞臺劇《莫利愛路寓所的一天》。這出戲劇植根於中國民主革命的偉大先驅孫中山所著的《實業計劃》，今年正是該書成書一百周年。…

綜合戰國秦漢文獻對於「六藝」製作者的塑造，無論是《詩》學中的「國史」「詩人」，《樂記》中的「先王」「作者」「述者」，《系辭》中的「包犧氏」「聖人」「作《易》者」，還是《春秋》學中的「孔子」「君子」，盡管他們地位懸殊，相關經說的先後關係亦難以厘清，但顯然呈現出共同的文本生成觀念，那就是某些具有非凡道德、理性、知識與修辭能力的個人可以通過文本「製」「作」明理載道，撥亂反正，這種觀念在戰國秦漢時期同樣頗見傳播，不妨稱之為「作者說」，其核心在於將文本生成視為高度個人化、理性化與技術化的過程，在此機制下生成的文本被視為一種人造物。

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隨著民族自信、文化自信的不斷提升，以華夏5000年厚重歷史與文化為支撐的中國文創產業，也愈發快速地增長。2020年國家統計局數據顯示，過去5年我國文創產業增加值高達66.09%，未來幾年，潛在文創產業市場規模將達到10萬億元。

文創與衣、食、住、行、娛等產業的跨界、滲透、增強、融合，加速推動著各產業的轉型升級，而文創與紡織，更憑借著天然優勢的關聯性與普及性，成為文創走進千家萬戶的關鍵。當我們把目光聚焦在文創產品與服飾品牌、文創IP的跨界聯合時，我們會發現這種跨界，遠比想象中更無界。

文創+博物館：…

摘 要：[ 目的 / 意義 ] 近年來檔案文創開發問題一直都是檔案領域經久不衰的熱點話題。本文力求從服裝、餐飲、建築幾方面進行檔案文創産品開發形式創新，更好的將檔案文創融入到人們日常生活當中，提高檔案文創的實用性。[ 過程 / 方法 ] 以當前檔案文化産品開發現狀爲基點，從分析檔案文創産品商業化的實際意義出發，發現當前檔案文化産品開發和推廣的阻礙，根據所發現的實際問題提出相應對策。[ 結果 / 結論 ] 頂層支持不足、人才結構不合理、檔案開放不充分構成檔案文創開發的阻礙因素，最佳策略是國家支持下加大檔案開放力度，組建專業化文創隊伍，並開展多元合作。…

阿斯溫月初一，微風中有了一絲令人發抖的涼意。曉月的清暉融入白夾竹桃的光澤。好似頂禮的朝霞的紅袍散發的香氣，白素馨的氣息在帶露的碧草上流蕩。呵，今天是阿斯溫月初一。

透明的曙光在東方天空吹響了法螺，腹腔的共鳴澎湃著熱血。古往今來，多少國家的征服世界的豪傑在死亡之路上策馬飛奔，艱難地尋找不朽的生命。他們那勝利法螺的無聲餘音飄裊在露水浣洗的陽光中，他們對下屬發出的拋家別妻的呼籲，又在阿斯溫月初一響起來了。

財富的負擔，名譽的負擔，憂慮的負擔，他們一古腦兒地扔進塵土，鎮定地衝向錯綜複雜的險境。陰謀者用汙黑的手朝他們的眉宇投擲詆毀的石塊。他們如彗星從天降落，拔盡灼燙的艱苦的征途上隱蔽的狡猾的細小的蒺藜。他們得不到安閒憩息的機會，但他們不肯回頭。他們聖潔的幡旗，在阿斯溫月初一秋晨的雲間飄揚。…

英國人對Lord、God之類的語詞一往情深，可能更多地出於宗教方面的原因；而中國人對於道德、仁義、禮義、廉恥等語詞情有獨鐘，大有可能出自口舌對美好事物的欲望與向往。



因為在早期中國人那里，這些美好之詞早已被充分地味覺化了(181)，因而早已成為口舌的強烈欲望之所在。



在味覺化漢語思想中，一直暗藏著一個普遍性的邏輯循環：誠之所成者，盡皆得和(中)之美物(甜)，和(中)盡在美物當中；反過來，作為萬物之本質的和(中)，能夥同誠以便繼續成就美物(甜)。王充說得很清楚：「澧泉、朱草，和氣所生。然則，鳳凰、麒麟，亦和氣所生也。」(182)…

Malaysian Art Archive & Research Support preserves local visual and fine arts before they disappear



It has collected over 3000 printed materials ranging from the early days of Malaysian art in the 1950s to today.



             Artist and gallerist Bayu Utomo Radjikin; and Ipoh-based curator and art…

日常敘事與博物館有相似的功能：保存一個時代不斷出現、轉而消失的日常景觀，向未來的闡釋學開放。巴黎蓬皮杜中心是日常生活的展示空間，為那些本來會消失的當下之物賦予歷史性的身份。在一個衣櫃旁邊，我與看護員有過一次對話：

——先生，我有一個問題，這是藝術嗎？

——啊，又是這個問題，這是藝術。

——我覺得這不是，只是日常生活中的東西。

——我們把日常的、普通的東西變為藝術，這不是很好的事嗎？…

協辦：

方所

北京當代藝術基金會

安徽大學創新發展戰略研究院

Supervised by:

Sichuan Provincial Department of Culture and Tourism

Sichuan Tourism Association…

如同風暴中脫碇的航船飄落異域，他從德國來到一群陌生人中間。

他口袋里沒有錢，但毫無怨言；每日辛勤教學，領取一份微薄的薪水，按照本地的習俗，過著極其簡樸的生活。

他從不唯唯諾諾，也不妄自尊大。

他昂首闊步，毫無侘傺失意的頹喪表情。

他憑毅力征服白日的每個瞬息，棄之身後，絕不回首瞻顧。他不為自己謀一丁點私利。

他以普通人的身份參加體育活動，與人交談，開懷大笑，無論哪兒都不曾遇到不習慣的障礙。…

「作者」形象還見於戰國秦漢《易》學文獻。《左傳》《國語》多次記載《易》占，但從未論及其起源問題，至《系辭》《說卦》乃關注卦象、卦爻辭的形成，並提出兩種說法。其一被置於天人關係的語境下，以作《易》者為「聖人」伏羲：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。(79)

這是一個由認知到再創造的過程，《系辭》對此有進一步闡釋：

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雨，下了一夜。

一團團黑雲像精疲力盡的逃兵，蜷縮在天際的一隅。

花園南端，曙光照臨柚子樹波動的新葉，驚動了樹下的蔭影。

時值斯拉萬月（註），噴薄的旭日像不速之客，簌簌的笑聲在枝頭流蕩。

於是，沐浴陽光的情思，在邈遠的心空飄遊。

時光仿佛凝結了。…

至於1980年代，一些激進的社會學家注意到全球文化產業的三個趨勢：非西方國家被迫接受西方文化產品；西方文化的傳播可能導致文化的同質化；國際文化流動破壞了本土傳統。作為學術回應，文化理論界形成了一種“文化帝國主義”（cultural imperialism）論述，並特別為遭遇西方文化商品和服務的非西方國家所歡迎。…

日常生活總是難以逃脫消失的機制，歷史檔案中就此出現了一個關於人類生存的空白領域。法國歷史學家布羅代爾對此有過疑問：「當時的人吃什麽？喝什麽？穿什麽？住什麽？……在傳統歷史的書本上，人是從來不吃不喝的。」他希望做出改變，並將日常生活視為「歷史研究的基礎領域」。然而，已經消失的日常生活無法補救，當下的日常生活仍在不斷地消失。這種現象的主要原因是人類對於文字的期望有別於日常生活狀態，例如微小、瑣碎等。父母照顧孩子，努力工作，勞累不堪。這是人的生活，無限重復，缺乏奇異。誰會耐心閱讀這類日常記錄？相反，我們更希望在文字中看到斷裂、驚奇或偉大，所以那些普通人避之不及的場景，例如犯罪、革命、戰爭等，由於異常性而進入文字記錄，有些甚至成為歷史的路標。…

那些小房子一幢幢都美侖美奐，男孩子真想停下腳步仔細觀賞一番，可是他卻沒有膽量這樣做，只好腳不停步地緊緊跟著園丁走。走了不多時，他們來到一幢宅邸，那幢華廈巍峨宏大，氣派非凡，遠遠勝過他們方才所見到的任何一幢房子。宅邸有三層樓高，屋前有山墻屏蟑，兩側偏屋環抱。它居高臨下，坐落在一座土丘的正中央，四周是花木蔥蘢的大草地。在通往這幢宅邸的道路上，溪流七回八繞，一座座美麗的小橋橫跨流水，相映成趣。

男孩子不敢做其他的事情，只好規規矩矩跟著園丁的腳後跟走，他走過那麼多好看的地方，都不能夠停下來瀏覽觀賞，不免重重地嘆了一口氣。那個嚴厲的園丁聽見了就停下腳步。“這幢房子我起名叫做埃里克斯山莊，”他說道，“要是你想進去，你不妨進去。不過要小心，千萬不許惹惱平托巴夫人①！”…