Note to students and young professionals 

The Creative Industries: Design, fashion, communication, media and all innovative businesses have been looked at by students and young graduates with great interest. These are careers that promise excitement, purpose, travel, self-fulfilment and money. Working with design and media students for the last twenty years, I have seen gradual changes in the industry and worked to readjust classroom learning accordingly. 2020 has…

不足半個小時，逛罷全城，我住在瑪曲最豪華的賓館，日價35元，但衛生間沒有完成裝修，掛著鐵鎖，它幾乎鎖得我絕望，這是多麽遙遠的地方啊。



在西傾山下的瑪曲城，也可以遙望瑪曲草原，那黃河大橋也不甚遙遠。城外的草原，也是黃河灘。



縣城有一個奇觀未曾看到，城中下雨，西傾山上落雪，城中雨點滴噠，西傾山上雪花飄飄，城山恰是兩重天，是為邊際氣象。然而，城中看月不稀奇。是夜，我從團縣委副書記家吃糌粑回賓館，月亮已經升起來。



月夜，瑪曲的天空似乎很低，幽藍的夜空，仿佛是一個幕景，上麵掛著一個又大又圓的月亮，月亮是亮透了的月亮，它很近，就像從黃河灘上升起來。…

從哲學視角看，「認同」具有兩重含義：一是指「認可、肯定、贊許」之意，表示以自我認知和評價系統為標準對差異性他者的肯定性理解。二是指在交往實踐中，表征著具有同質性和異質性的主體求同存異和相互融合的過程。這兩重含義都蘊含著對多樣性的容忍和對他者的贊許與肯定，具有「二位一體」的特質。文化認同對於中華民族的健康發展有著根本的意義。習近平同志明確提出：「文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。」(國家民族事務委員會，第253頁)文化認同在中華民族共同體完整的認同體系構架中具有基礎性地位，是對中華民族共同體文化構建的實踐證成。

(一)文化認同在中華民族共同體中的基礎性地位…

其次，「海上絲綢之路」為東西方貿易往來帶來了深遠影響。作為東方文明古國，自古至今，中國商品在國際市場上一片好評，例如唐代出口的絲綢及黃金，在各國大受歡迎，而以香料、珠璣、翠羽、犀角、象牙、瑪瑙及各種寶石等奢侈品為主的進口商品的引入，也大大豐富了唐代中國人民的物質文化生活。唐代以後，陶瓷變成了主要輸出商品，深受海外市場青睞；明末，茶葉傳入歐洲，成為了當時中國在國際上最具影響力的商品，進口的商品除了傳統的南洋諸地土特產外，還增加了西洋貨物如毛織品、棉織品、鐘表、香水、皮毛、金屬等。就是因為「海上絲綢之路」等渠道的貿易，為東西方國家經濟和人民生活帶來了良好的刺激作用，對包括中國在內的世界各國物質文明帶來了深遠影響。…

文化總是在建構、在演變，從而對於某一文化中的個體而言，也就不存在固定的文化身份問題。所謂個體固定的“文化身份”，不過是一種意識形態的假設以及在此基礎上加強的權力壓迫，它既非現實的個體認同，亦非現實的文化存在。

第三，全球化時代的多元文化認同。

 一般地說，認同或身份建構中的兩個方面：內部選擇與外部塑造。任何個人或群體，在認同方面都有內在的自決性和主動的選擇性，但外部的文化環境與政治制度的作用也絕不能忽視，盡管這一方面被亨廷頓和社群主義所片面強調了。種族或性別認同的少數派，就在很大程度上受到他們無力控制的因素和力量的影響。比如女性走出家庭後，卻發現她們所能獲得的認同是由男性的刻板印象所提供給她的。…

解放後不久，翔鶴由四川來北京工作，我們第一次相見，提及香山舊事，他還記得我曾在大松樹前，抱了一面琵琶，為他彈過“梵王宮”曲子。大約因為初學，他說，彈得可真蹩腳，聽來不成個腔調，遠不如陶潛揮“無弦琴”有意思。我只依稀記得有這麼一件樂器，至於曲調，大致還是從劉天華先生處間接學來的。這件樂器，它的來處和去蹤，可通通忘了。…

鄭和下洋停止後中國失去的海上優勢，曾被鄭芝龍開創的「海上武裝貿易王國」挽回，此時中國還有機會參與西方擴張大潮中世界海洋的競逐。當這種勢力被葬送在皇權中心主義的內戰中，中國就徹底喪失了對抗西方擴張的力量與機會。…

翻騰吧，大海——

翻騰起你那尖尖的松針，

把你巨大的松針

傾瀉在我們的岩石上，

把你的綠色扔在我們身上，

用你池水似的杉覆蓋我們。

趙毅衡 譯

希爾達·杜麗特爾（Hilda…

(三)「我們往哪里去」：中華民族對共同體發展方向的文化導引

中華人民共和國的成立使中華民族具備了「民族國家」的合法政治外觀，也成為名副其實的「國族」。盡管中國沒有遵循西方民族國家的話語邏輯和建構範式，但當代中國作為一個現代國家，不但具有現代民族國家的公共特質，而且厚植於五千多年中華優秀傳統文化中，是現代民族國家與從未斷層的歷史文明的復合體。英國學者馬丁·雅克認為：「世界上有許多種文明……但中國是唯一的文明國家。中國人視國家為文明的監護者和管理者的化身，其職責是保護統一。中國國家的合法性深藏於中國歷史中，這完全不同於西方人眼中的國家。」…

強勁的風從東邊的河口吹來，風中帶著濃重的煙火味道。黑色的雲頭再次高漲。早先黯淡下去的紅光，這時又抽動著，升上了天邊。格桑旺堆說：「天哪，災禍降臨了。」

說遠，轉身便往回機村的路上去了。

他不想回頭，但不回頭也知道，背後，黑煙要遮蔽天空，火焰在獰笑著升騰，現在，連周圍的空氣都在為遠處火焰的升騰與抽動在輕輕顫抖了。

他猛走一陣，畢竟是剛剛走下病床，那股氣一過去，他的腿又軟了下來。這個人，一有病苦，就自怨自艾。這不，他剛一想到雙腿發軟是因為剛剛離開病床，便嘆息一聲，一屁股跌坐在地上了。

後來，他想這是天意。…

道教的交流

道教，是中國土生土長的宗教，融合了道家的思想，但道家與道教是完全不同的。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，再到春秋戰國的黃老道家，秦漢時期神仙方術、民間信仰以及東漢「五斗米道」，「太平道」等的宗教、文化的融合。



依據朝鮮史書《三國遺事》記載，公元七世紀，朝鮮已有許多人信奉道教。當時中國正值唐朝，唐高祖得知這一情況後，即送道士和道經到朝鮮。此後的幾百年間，道教成為朝鮮高句麗王朝的國家宗教之一。…

海上絲綢之路的興起不僅有持續的市場驅動，同時也有悠久的探索歷史。早在德宗貞元年間，唐廷便派遣楊良瑤率眾出使黑衣大食，其行程由隨行的鴻臚卿賈耽的記載而得以明晰。這支唐朝使團從廣州出發，沿中南半島東岸一路南行，過新加坡海峽後經天竺（印度半島）、師子國（斯里蘭卡），至弗剌利河（幼發拉底河）換小船至末羅國（巴士拉），最後陸行抵達縛達城（巴格達）。這條記錄清晰的航線直至今天仍令人為之心動，而它也在同一時期波斯地理學家伊本·胡爾達茲比赫的《道里邦國志》中得到印證。可以看到，鄭和下西洋無論從技術還是指導思想上，都有深遠的歷史可據，而以往那種陸路廢而海路興、漢唐駝隊以及宋元海船的機械式、片段化絲路印象可以休矣。

想像異邦與彼此塑造…

風吹層林激發陣陣濤聲，

日光斜照，集中在一些峰頂，

山中岩石有向上遷徙的衝動，

因為它們也要溫存，因為這是寒冬。

寒冬！這句話剛脫口，陰森森的冷氣

便從四面攏集過來，太陽如鷹盤旋

或者靜止，在那高高在上的空中；…

古代海上絲綢之路是連接古代中國與世界其他地區的海上通道，它由「東海航線」和「南海航線」兩大幹線組成，並不斷延伸、拓展，構成一個四通八達的海上交通網絡。



就其內涵而言，中國古代的海上絲綢之路，被視為中外之間通過海洋通道進行的經濟和文化交流與融通。



從歷史發展過程來看，學界一般認為明清兩代是其發生演變和終結的時期，進而認為鴉片戰爭的爆發標誌著中國古代海上絲綢之路的衰落乃至終結。這一觀點的依據大致在於：中國古代的海上絲綢之路所承載的中外經濟文化等各領域的交流，是和平的、平等的、互利的。上述特征在鴉片戰爭之後的近代均被顛覆：中外關係不再平等，殖民暴力與衝突充斥，中國在對外貿易中喪失了優勢和主導權，因此原本意義上的古代海上絲綢之路宣告終結。…

2 「這根本不是一樁有關民權的案件」

我到斯坦福以後，有幾個星期平安無事。我確實不想參與此案，特別是因為我不喜歡富蘭克林此人，不喜歡他待人接物的方法。



我倒是希望大學方面，能掌握富蘭克林親身參與了暴力事件的證據，這樣就不是因為他的言論和聲明而解僱他了。



可是，隨著時間的消逝，有兩件事實越來越清楚，它使我心煩意亂：富蘭克林是因為他的言論而被開除的；富蘭克林沒法從斯坦福大學和周圍社區找到一位律師，也無法從其他地方找到律師在聽證會上為他辯護。…

(二)「我們是誰」：中華民族共同體對文化身份的價值甄別

相對封閉的生存發展環境容易使各民族停留在本民族的「小民族主義」，局限於「夷夏之防」的民族文化等級觀念和對抗意識，難以形成中華民族「大我」的整體性價值自覺，甚至將「我是誰」和「我們是誰」對立開來。近代西方的堅船利炮和文化入侵使中國面臨亡國滅種的民族危機，在抵抗外民族的侵略擴張和救亡圖存的歷史實踐中，各民族關於「我們是誰」的文化身份才逐漸清晰起來。…

之所以突發奇想，撰寫那篇談糖炒栗子的長文，是因臺灣詩人兼美食家焦桐邀我參加他主辦的「飲食文學與文化研究」研討會（2007）。原本是詩人、教授的焦桐，圍繞「飲食文學與文化」，寫散文、編雜志、搞評鑒、開課程，還組織國際學術會議，一路風生水起，讓朋友們看得目瞪口呆。今天的焦桐，「美食家」成了他的第一標識。2004年，我替他主編的《文學的餐桌》作序，特別強調「中國談論飲食的文章及書籍的共同特色：不滿足於技術介紹，而是希望兼及社會、人生、文學、審美等」；2011年，我又為他的簡體字版《臺灣味道》撰寫前言：「談論飲食而能勾魂攝魄，需要的不是技術，而是故事、細節、心情，以及個人感悟。書中提及的很多餐館，你大概永遠不會去；提及的好些菜色，你也永遠不會品嚐，可你還是欣賞這些文章，除了詩人文字的魅力，更因背後蘊含的生活態度。」…

聶華苓夫婦主持的那個愛荷華大學國際作家講習班在中國甚為知名，其基地就是一個常年開設的的創作藝術碩士課程部（MFA Program in Creative Writing）。…

編者按：絲綢之路歷史悠久，它不僅僅代表了東西方商品貿易的交流，亦是東西方政治、經濟、文化、宗教的交流與融合。從時間脈絡來看，海上絲綢之路的出現要先於陸上絲綢之路。為了讓廣大讀者詳盡了解中國海上絲綢之路的情況，本刊從本期開始連載《海上絲路敘事》，敬請關注。…

「我要」雖然是個人意志的自由選擇，但支配這個自由意志的力量卻是非我的，其來自市場的各種意見、時尚、潮流。人的意志只是一具空洞的容器，個中裝載的是只是主宰性的日常生活意識形態。許多90後青年，看起來非常有個性，但是在他們意志的背後，是他們膜拜的明星、偶像與網紅，市場有一隻看不見的手操縱著他們的意志，主宰了他們的主體性。…