誰還記得北婆羅州?
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袁淑明訪談·張承志莅訪馬来西亚(3)

人的視野一變,在做人等各個方面、包括人的性格都不一樣了。這樣的改造,是一種被動和主動相結合的改造。這種奧妙的結合,以伊斯蘭的語言來說,是一種真主的創造。它教育我,人如果在生活困境之前有斗爭進取的姿態,能夠充滿興趣去體會生活,就總會有收獲。 這一點很重要,而且不能終止,一定要把它變成自己一生的習慣。比如,現在到了馬來西亞,你問我的感受,我覺得唯一的感受是:很遺憾我這一輩子不可能學習馬來語了。如果說我們現在能像你一樣說馬來語,哪怕說得不好,大致能夠和人交流,我的野心就會擴展到想了解包括印度尼西亞、望加錫海峽、菲律賓南部棉蘭老島——那廣闊的南洋世界。 我們出發之,已經發現印度尼西亞的歷史非常豐富。中國主流輿論說,要保護二戰以後的國際秩序。什麽叫"二戰以後的國際秩序"?要知道,那個秩序,就是所有殖民者都回到原來殖民主義的位置上。二戰剛結束,日本剛投降,荷蘭殖民者連軍隊還沒組織好就讓人幫忙,替它恢復二戰前對印度尼西亞的殖民統治。馬來西亞和越南也一樣;胡志明原來領導的是一個民族解放的陣線,因為法國殖民者又回來了,所以人民只能在把日本打走以後,接著與二戰前的殖民主義秩序斗爭。這是一段非常基本的歷史。…See More
Jun 26
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袁淑明訪談·張承志莅訪馬来西亚(2)

張承志:這是一個很大的話題,不是簡單地用非此即彼的一兩句話能夠說得清楚。任何一個知識分子,一個對公眾負有責任的作家,在面對人民群眾發言的時候,在發表自己作品的時候,要有自己的文化修養。這種文化修養,同時也是政治修養,是一種世界觀。不僅在國境以外,也包括自己生活在其中的土地。一個優秀的知識分子,在今天,應該在世界哪怕一兩個角落,一兩個國家或民族,有自己獨特的觀察和知識。同時在中國的土地上,又有兩到三處像自己的根據地、堡壘戶一樣的真正基地。這樣才能使自己在踏出國門,或者說放眼世界的時候,有一種大致的獨立思考。這樣才具備總結自己獨特觀點的可能性。同時當面對中國土地的時候,能從自己熟悉的、可信任的、有深刻關係的、有情感的人民群眾那里,獲得可靠的觀點和信息。 這樣的知識分子,才具備寫作的基礎。這不光是對一個穆斯林知識分子的要求。任何一個知識分子,都必須這樣。當然我們必須說,今天中國的知識分子,具備這樣基礎的人,是非常非常少的。當然,這跟中國過去整個教育體系存在的問題,跟和這麽多年來各式各樣的社會顛簸和不平靜都有關係。但我想在今天,在近30年以來,當全體人民都在一味學習英語,只崇尚歐美文化的風潮下…See More
Jun 23
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北婆羅洲: 讓歷史說話 2.8

"YOUTH GET POOR MARKS ON SABAH HISTORY (From right to left) Sabah Maritime Silk Route Research and Advancement Society Youth Chief Desmond Chong, and youth committee members Tang Ting Yieng and Kwan Wai Git. KOTA KINABALU: A civil society group…"
Jun 10
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袁淑明訪談·張承志莅訪馬来西亚(1)

(原題《张承志:馬来西亞橄欖燈網絡廣播電臺專訪》)…See More
Jun 8
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陳明:這幾天去了馬來西亞(下)

作為一個受過專業訓練的研究人員,我對所有宗教及宗教活動都持冷靜旁觀的理性態度。但在美里,我有了第一次宗教或準宗教體驗,那是在看到跟我一樣黑眼睛黑頭髮黃皮膚的華人扶老攜幼從四面八方向三清殿聚攏的時候,是在看到蒲團上阿婆阿公嘴里的禱詞,似有似無手中的香火忽明忽滅的時候,是在晚會進行中燈光驟暗老中青三代華人手捧蓮花狀燭火緩步登臺齊唱莊學忠《傳燈》,“每一條河是一則神話,從遙遠的青山流向大海;每一盞燈是一脈香火,把漫長的黑夜漸漸點亮。為了大地和草原太陽和月亮,為了生命和血緣生命和血緣,每一條河是一則神話,每一盞燈是一脈香火,每一條河都要流下去,每一盞燈都要燃燒自己。每一條河,每一則神話,每一盞燈,每一脈香火,為了生命為了血緣都要燃燒都要流下去”的歌詞由隱而顯由低沈而昂揚的時候。 開始,在只看到燭光只聽到音樂時我還暗笑可真會煽情,但漸漸地,歌詞所傳達出的深厚情感把我一步步攫緊,直至裹挾而去。情不自禁中我也成為歌唱中的一員,在旋轉的音符中分享著這一特殊群體的歷史記憶,體驗著他們那既陌生又熟悉的現實感受和未來憧憬。 但我相信自己仍然是清醒的,因為同時我還想到了兩首歌,《我的中國心》和《美斯樂》,都是…See More
May 26
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陳明:這幾天去了馬來西亞(上)

新加坡人總是說“你們中國、你們中國”。大馬華人則總是說“我們中國、我們中國”。這是我在大馬沙拉越州美里省覺得特別親切的主要原因。最近去那邊參加了蓮花山三清殿的落成開光典禮,很多的感慨使我想寫點什麽。 首先,是華人對中華文化的自豪感和熱愛之情。 舞獅,在國內許多新新人類眼中恐怕早已是老土了吧?敲鑼打鼓嫌吵得慌,張牙舞爪也沒甚漂亮。但當我們一行步出機場,咚鏹咚鏹咚咚鏹的聲音撲面而來,四頭神氣活現的獅子在身邊打滾撒歡時,我的感覺一下子回到了三十多年前的湖南鄉下。我小時候是在外婆家長大,每當逢年過節就可以看到玩龍舞獅劃龍船,一幫小夥子,要麽在禾坪里龍爭虎斗,要麽在爆竹聲中一溜煙地鑽進你家大門在堂屋里攪上幾圈,又一溜煙地飛跑出去。外婆則一面往那拎著一個大竹籃的年輕後生手中塞香煙糖果,一面豁著牙直樂。我也應該有所表示吧?但當時由於思潮湧動,只是傻呼呼的打躬作揖,然後躲在遠處往這邊靜靜的看。慶典晚會上,我又近距離看到了這支獅隊,就像小時候在外婆家一樣。他們在一個高低錯落的大鐵架上精彩表演,雖然比不得專業的雜技團,但也是一身需要苦練才會有的功夫。 後來我們去當地華校參觀,了解到了華語教學因華社處於非主…See More
May 24
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(13)

結 語 以“刻寫實踐”(Inscribing Practices)為基礎的華人遷徙史的文本重現與遷入住在國後的“體化實踐”(incorporating…See More
May 23
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(12)

借由孔教組織,當地華人還將個人的社會網絡擴展到其他地區。由跨界信仰網絡提供的人脈資源還為他們商業網絡的擴展提供助力。特爾納特孔教協會隸屬於雅加達印尼孔教總會。每隔兩個月孔教總會邀請各地的負責人前去商議會務,以掌握各地孔教發展的情況及問題。此外,每兩年還會邀請各地華人代表到雅加達共渡春節,參與者中不乏成功的華人企業家。特納爾特島華人孔教徒也擅於利用與其他地區孔教徒接觸的機會來積累社會資本。例如,特爾納特華人孔教徒司叠先生(Ko…See More
May 21
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(11)

在合作經營的五年時間內,三個家庭都居住在商店的樓上,平日的飲食和日常開銷統一從商店的盈利中支出,子女的教育費用則由各個家庭自行承擔。年底時,每個家庭按照當初投入的資本獲得相應比例的盈利分紅。合夥人間達成的基本默契是,在單個家庭能夠獨立面對行業經營與市場風險時,合夥關係可以隨時解散。從合夥人變為同行競爭並不會帶來親戚關係的緊張,因為獲得家庭的獨立經營權是特爾納特島華人商業經營的首要原則。 除親屬網絡外,自願性的社會組織(社團)有助於建立人際間的互信和互惠交換的規范,從而幫助成員積累社會資本[39]。對當地華人而言,社會資本還可以從族群內建立的體制化關係網絡中獲得。盡管當地從未形成華人的宗族組織,而華僑聯合會也在蘇哈托時期被迫解散,但是以天後宮為陣地的宗教組織一直延續至今。筆者的特爾納特族朋友在提及當地華人時曾說“他們有組織”,並將當地的孔教徒稱之為“廟里的人”(Orang…See More
May 20
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(10)

孔飛力基於華人移民的歷史研究,提出“通道—小生境”模式(Corridor-Niche…See More
May 18
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(9)

與印尼那些華人聚集的核心區相比,北馬魯古群島僅有的幾個華人社區就宛若他者文化中的孤島。嚴峻的政治環境和族群關係使北馬魯古華人內部更為團結,並增強其作為“北馬魯古華人”的族群意識。不足當地總人口0.5%的特爾納特華人,依賴家族合作經營模式以及族群內部緊密的社會網絡,控制了群島90%以上的商業資本,並壟斷了當地的中轉貿易[30]。盡管在特殊時期,當地華人不能公開顯示華人文化特性,但這並不意味著族群文化的完全斷裂。實際上,他們策略性地選擇以更為隱性的、秘密會社的方式來傳承中華文化。例如在特爾納特島,由於華人與蘇丹王室以及特爾納特族一直延續的友好關係,華人在島內的宗教活動不僅未受到嚴重的破壞,還獲得一定程度的發展。1970年以前,特爾納特島天後宮里只供奉媽祖和福德正神等中國東南沿海的地方主神。20世紀70年代末,孔教從萬鴉老秘密傳入特爾納特。到20世紀80年代,天后宮里開始供奉觀音和孔夫子。為避免北馬魯古軍隊和警察局的巡查,仍保有“三教”(儒、釋、道)信仰的華人在天後宮外圍建起三米多高的院墻,關閉了院落大門,周日晚上則秘密從背巷的後門進入天後宮舉行宗教活動,這種活動慣例一直保留至今。20世紀9…See More
May 17
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(8)

盡管遠離印尼的政治中心,北馬魯古華人社會仍然受到制度性排華浪潮的影響而發生巨大的變遷。1967年馬魯古華僑聯合會解散,同年唯一的一所華文學校被迫關閉,華人子女90%以上選擇入讀特爾納特唯一的天主教會私立學校。這使原本就因為人口較少而難以傳承的中華文化受到更大程度的破壞。特爾納特的華人提起這段往事往往聲淚俱下,孔教協會的副會長紅女士(Ci…See More
May 16
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(7)

20世紀初,隨著北馬魯古新客華人的大批湧入,再加上荷蘭殖民政府實施的種族區隔政策,當地華人形成了族群內部通婚的傳統。北馬魯古華人將與當地原居民結婚稱之為“Asimilasi”,意思是與其他族群的融合。目前在印尼其他地區,華人、華裔與其他族群通婚是常見現象,但在北馬魯古省華人與其他族群間仍保持著嚴格的通婚界線。20世紀中期以來,當地“Asimilasi”的情況越來越少。根據筆者在特爾納特島的統計,當地華人娶本地原居民為妻的有4例,嫁與當地穆斯林的有1例,先改信伊斯蘭教後與本地人通婚的有3例。這些與原居民結婚的華人往往還要承受來自家庭的壓力。許明璇女士就時常向筆者抱怨她的小兒子離婚後與托貝洛的一位原居民麗薩同居:“他每次回特爾納特,我都罵他,馬魯古已經沒有華人了嗎?你要和一個印尼人結婚?”[22]受到社群文化傳統、族群差異以及階層分化等因素的影響,絕大多數的北馬魯古華人仍在華人社群內部選擇配偶。當地華人保持族內通婚,不僅有效地促進土生華人與新客華人間的融合,還使得族群內部結成了更為緊密的社會網絡。 二戰後,東南亞民族主義運動方興未艾,再加上一些政治因素的影響,促使當地華僑加入印尼籍,建立新…See More
May 14
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(6)

19世紀末20世紀初,中國政局動蕩,同時東南亞殖民地國家對勞動力需求大增,從而引發大量華人新移民的到來。這期間,來自中國的移民如潮水般湧進印尼,爪哇和馬都拉仍以一戰以前的土生華人人口居多,而外島地區的新客華人比例占到外島華人數量的90%[20]。北馬魯古群島的華人數量也在19世紀末至20世紀上半葉獲得較大的增長。除了特爾納特以外,蒂多雷島、巴占島、馬基安島以及哈馬黑拉島的賈伊洛洛和托貝洛地區相繼出現華人聚居區。新客華人的大量遷入,給北馬魯古群島華人群體帶來深刻的變革。早期受地理環境和交通條件的制約,定居北馬魯古的華人多為福建移民。隨著19世紀以來殖民者對東南亞海域的開發,來自廣東、海南等地的移民,以及東南亞其他地區的華人相繼遷入當地。此外,與已經融入當地的土生華人相比,這些新客華人具備更顯著的中華民族文化特性,與祖籍地保持著更為緊密的聯系。他們在與土生華人的融合過程中,也無形中喚起土生華人的群體記憶和文化認同。隨著殖民者在東南亞的擴張,現代國家的概念被華人所熟知,“僑”的意識開始增強,也激發了當地華人對中華民族乃至中國強烈的民族認同。 由於人數的增加以及商業的興盛,北馬魯古華人在194…See More
May 12
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(4)

與此同時,為了獲取更多來自神秘東方的珍貴香料,西歐無數的商人、探險家、傳教士踏上了前往東南亞海域的尋香之路。1593年,為爭奪馬魯古群島的控制權,西班牙人從已控制的菲律賓群島征調華人參加與葡萄牙人的戰爭。《明史》載:“酋郎雷蔽里希勞侵美洛居(明代稱馬魯古群島為美洛居),役華人二百五十助戰。有潘和五者為其哨官。蠻人日酣臥,而令華人操舟,稍怠,輒鞭撻,有至死者。”[15]此次入侵馬魯古群島的行動雖以華人反叛,“架舟以歸”告終,但顯示出菲律賓華僑南遷至馬魯古群島的可能性。另張夑在《東西洋考》卷五中,也將馬魯古群島稱為“美洛居”,並第一次提到當地華人。在提到16世紀末葡萄牙與荷蘭人爭奪馬魯古群島時,《東西洋考》載有“兵征美洛居,驅澗內華人,命當一隊刑法酷急華人”;又載有“華人某者流寓彼中,慧而黠有口辯,遊說兩國,閑分萬老高山山半為界,山北屬和蘭,而山南屬佛郎機,各罷兵,並雄茲土”[16]。從這段文獻中雖難辨華人的數量,但仍能顯示出明朝時華人在馬魯古社會是區別於其他族群的。 在對北馬魯古群島的爭奪戰中,荷蘭人最終獲得勝利。1607年荷蘭東印度公司在當時特爾納特島的馬來尤(Malayo)市鎮建造歐…See More
May 11
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童瑩:海外華人的公共記憶與族群認同——以印尼馬魯古群島華人為例(5)

當地華人除了將家族史和傳說故事等文本知識塑造為家族記憶外,還借由華人社會的公共空間——天後宮,通過生活中的日常實踐將個人、家族的記憶轉化為群體的公共記憶。天後宮不僅是具有特定歷史象征意義的文化符號,同時也是最重要的“記憶場所”(Lieux de…See More
May 10

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陳明:這幾天去了馬來西亞(下)

Posted on May 23, 2020 at 9:45pm 0 Comments

作為一個受過專業訓練的研究人員,我對所有宗教及宗教活動都持冷靜旁觀的理性態度。但在美里,我有了第一次宗教或準宗教體驗,那是在看到跟我一樣黑眼睛黑頭髮黃皮膚的華人扶老攜幼從四面八方向三清殿聚攏的時候,是在看到蒲團上阿婆阿公嘴里的禱詞,似有似無手中的香火忽明忽滅的時候,是在晚會進行中燈光驟暗老中青三代華人手捧蓮花狀燭火緩步登臺齊唱莊學忠《傳燈》,“每一條河是一則神話,從遙遠的青山流向大海;每一盞燈是一脈香火,把漫長的黑夜漸漸點亮。為了大地和草原太陽和月亮,為了生命和血緣生命和血緣,每一條河是一則神話,每一盞燈是一脈香火,每一條河都要流下去,每一盞燈都要燃燒自己。每一條河,每一則神話,每一盞燈,每一脈香火,為了生命為了血緣都要燃燒都要流下去”的歌詞由隱而顯由低沈而昂揚的時候。

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陳明:這幾天去了馬來西亞(上)

Posted on May 23, 2020 at 9:44pm 0 Comments

新加坡人總是說“你們中國、你們中國”。大馬華人則總是說“我們中國、我們中國”。這是我在大馬沙拉越州美里省覺得特別親切的主要原因。最近去那邊參加了蓮花山三清殿的落成開光典禮,很多的感慨使我想寫點什麽。

 

首先,是華人對中華文化的自豪感和熱愛之情。

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雷頤:從海外華人的命運說起(下)

Posted on April 27, 2020 at 2:20pm 0 Comments

從10月下旬起,李鴻章開始與葛爾西耶談判。談判中葛氏矢口否認秘魯虐待華工,提出中方可以派人到秘魯調查。對此,李鴻章出示了種種證據,並斥責秘魯為“無教化、無禮儀”之國,虐待華工已為西方各國共知,更引起中國民眾的強烈憤怒。同時他“將計就計”,表示同意派人到秘魯調查華工狀況,等查明華工狀況後再決定是否與秘魯立約。這一招果然厲害,葛爾西耶不得不出爾反爾,表示反對,並以中斷談判回國相要挾。李鴻章態度依然強硬,談判陷入僵局,葛爾西耶便於12月中旬離開津赴京,雙方談判遂告一段落。 …

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許之遠:種族歧視嚴重的馬來西亞

Posted on April 21, 2020 at 3:04pm 0 Comments

馬來西亞脫離英國獨立了五十一年,土地肥沃,境內人口大致和臺灣相近。人口的結構,華人在獨立之初,約占總人口百分之三十五,馬來人(又稱巫族)占了一半,剩下的是印度裔人。一九六九年,馬來人以種族仇視屠殺華人於先,激起華人報復,釀成“馬華相殺”的事件。自此以後,華人能離開的都離開了,五十年後的今天,比例上更少了。種族歧視更甚。最近由一個華裔教授放出試探,要華、印兩族放棄母語教育,引起華、印族裔激烈的聲討。一些華人社團就此事請我發表意見。 …

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