「日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導致了文學藝術以及整個文化領域的生產、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關『文學』『藝術』的定義」，也改變了「故事」的定義。因此，應「正視審美泛化的事實，緊密關注日常生活中新出現的文化/藝術活動方式，及時地調整、拓寬自己的研究對象和研究方法」，開展「文化研究。」從故事學的角度而言，日常生活審美化就是故事化、情節化。在田野中發現故事，是一種文學性的想像過程。將故事擴大到日常生活世界，傳統故事記錄文本的羈絆便不復存在，學術的焦點自然集中於講述行為和過程本身。就像傳統民間故事是講述出來的一樣，日常生活故事同樣也離不開講述。故事之所以為故事而非民俗，就在於其不是被觀察的，而是被講述的。故事學的任務就是講好日常世界的故事，這屬於新興的廣義故事學的範疇。

三、故事學得以轉向的實踐歷程…

我的靈魂是天空淺藍色的衣裳；

我把它留在海邊的峭壁上

赤裸裸的，我走向你好像一個女人。

好像一個女人我坐在你桌上

飲下一杯酒，吸進了玫瑰的芳香。

你認為我很美，像你在夢中所見的，

我忘掉了一切，忘掉了我的童年和家鄉，

只知道你的愛撫俘虜了我。…

而到了明清時期，中國的紡織品以江南三織造（江寧、蘇州、杭州）生產的貢品技藝最高，其中各種花紋圖案的妝花紗、妝花羅、妝花錦、妝花緞等富有特色。極具民族傳統特色的蜀錦、宋錦、織金錦和妝花（云錦）錦合稱為「四大名錦」。

中國的文明和文化在很長的一段歷史時期里一直處於世界領先地位，並對全人類的文化作出了自己的巨大貢獻，甚至到了今天，西方文明中仍有借鑒古代華夏文化的成分。在頻繁往來的國際性貿易和文化交流中，中華文明與文化對世界各國文化的發展都產生了較為深遠的影響。海上絲綢之路不僅傳出了精美的絲織品，也同時傳出了蠶種和織造技術。由此可見，中國的紡織技術與紡織藝術對當時海外頗具影響力。隨著絲綢貿易的發展，更多的國家和民族的服飾文化，與中國發生了密切的關係。…

中央提倡自治、法治、德治的三治結合，把自治放在首位， 就是對鄉村這一傳統治理精神的發揚光大。有學者指出，新鄉賢通過調解民間糾紛、評判是非獲得權威，通過參與村莊公共事務提供公共產品獲得聲望，通過維護村莊共同利益獲得地位，在村莊治理方面發揮了重要作用。這正是當下需要挖掘培育的鄉村治理新動能。「鄉村落後，需要按照城市文明的思維加以改造」，這是西方人的邏輯，是一種野蠻文明，在中國水土不服。地相近，人相親，心相通，情相牽，鄰里和睦，鄉風文明，才是鄉土中國的特色，才是治理有效的社會生態。

九是累積家園紅利的福園。中國鄉村是一個熟人社會，「遠親不如近鄰」，鄰里在長期相處中建立起彼此信任、互幫互助的緊密關係，這是鄉土中國的寶貴資源，它像是一座無形的「村莊銀行」，誠信就是一個人、一個家庭的「存款」。在這個熟人環境里只要講承諾守信用，嚴格用熟人社會的遊戲規則約束自己，就會積累成一種取之不盡、用之不竭的社會福利，即…

地理空間的互嵌性佈局呈現出中華民族共同體文化生長的自然邏輯。中國地理空間廣袤且環境複雜，海拔由西向東順次遞減，西北部的戈壁和西南部的高原孕育了蒙、藏、維等獨具特色的少數民族文明，中原及東部沿海的平原地帶則為漢民族的繁衍生息創造了良好的條件，西南山區是眾多少數民族的集散地，東北地區的白山黑水則成為滿、回、朝鮮族的棲息地。「自然條件，一個民族國家的地理特征，對民族的歷史生活過程有著最強烈的影響。」(郭聖銘、王晴佳，第220頁)獨特的自然地理環境孕育了不同民族獨特的文化形態，但歷次的政治動蕩和人口大遷徙使各民族走向交往融合，憑借人口流動、族際通婚等方式，各民族形成了地理分布互嵌的居住格局和血緣交融的親緣格局，為各族文化的交流、互認和融合奠定了基礎。…

絲綢之路從來不缺乏研究，但對它的研究卻被分散在佛教史、粟特學、大航海、近代殖民史等專屬領域里。而這些各自研究拼接起來後，並不能構成一部連貫的絲路歷史圖景。換言之，我們需要一部專門的絲綢之路史。清華大學歷史系教授張國剛的新著《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》正是這樣一部著作。…

總之，在「水陸並合型」的中南半島「海上絲綢之路」中，北部支線包括中南半島河道及其沿岸接通貨物來源地的陸上交通線，歷史上與南海航線相互連通；中南半島的重要河道，則通過陸路與中國西南地區連通。應指出，除了中國東部沿海地區外，中國西南地區也是「海上絲綢之路」的重要商品來源地。廣義上，中南半島與「海上絲綢之路」南海航線連通的河道，以及中國西南地區的相關陸上交通線，都是「海上絲綢之路」的組成部分。活躍在這些水路和陸路上的華商，也都是「海上絲綢之路」網絡中的成員。…

第二，從政治和文化雙重屬性的互構邏輯看，中華民族共同體是建立在高度政治覺解和文化認同基礎之上的「國族共同體」。在政治屬性上，中華民族共同體是以中華人民共和國這一主權國家為載體的政治共同體。在文化屬性上，中華民族共同體是以中華兒女共同認可和遵循的中華文化為紐帶構建起來的文化共同體。中華民族共同體的政治認同標示著成員對共同體的法權和組織認同，中華民族共同體的文化認同表征著對共同體的價值和心理認同。在中國共產黨領導下聚合起的中華民族之所以能構建「共同體」，就在於其政治取向代表了中華民族的歷史精髓和文化走向，形成了中華民族共同體政治認同和文化認同的理想結構：中華民族共同體的政治性構成了文化歸屬的基礎底色；中華民族共同體的文化屬性亦對其政治認同具有價值滋養效應。因此，中華民族共同體是以政治認同為基礎的國家成員和以文化認同為基礎的華人群體的有機統一。…

認為人類是實體或實體的容器的觀點來自於物理學，來自於伽利略的科學，來自於這個荒謬（但也卓有成效）的假設，即除了依照數學而表現的質量和能量外，沒有什麽是真實的。但是，我們真的應該接受這種本質上認為人不是現實的一部分的建構方式嗎？難道我們不是徹徹底底地存在於這裏，難道我們不是現實的一部分嗎？對於某些科學來說，假設人類不存在，這可能會是富有成效的，但是這對於人類科學來說並不是一個富有成效的假設。然而，這種…

海上絲綢之路不僅僅是一條中外貿易往來的線路，也是一個世界宗教文化交流傳播的通道。中國自古是一個「淡宗教，重人文」的國度，但從鬼神信仰形成體系、儒家思想演變成儒教、道家思想演變成道教、脫胎於印度佛教的中國佛教以及其他宗教開始興起時，海上絲綢之路也逐漸變成了一條宗教交流的通道。通過海上絲綢之路，中國將儒教、佛教、道教等東傳至朝鮮、日本等地，將媽祖信仰南下至東南亞等地。同時，印度佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也傳播到了中國。

儒教的交流…

六是農耕文化傳承的故園。鄉村文化是中華民族文明史的主體，村莊是中華民族文明的載體。在高科技迅猛發展的今天，…

盡管海戰的裝備與戰術仍略遜於荷蘭人，但鄭氏集團更近於祖國的陸地補給，在整個東南亞的商港都有華族移民作為他們的民族同盟，具有西方擴張主義者沒有的優勢。中國海商具備了西方擴張的一些條件，唯一不同的是沒有明確的、與海外擴張相應的政治理念與宗教信仰。從某種意義上說，鄭氏集團就是中國的東印度公司，享有貿易、征收舶稅、調兵宣戰的權利。鄭氏集團已經有能力有條件在南中國海建立一個統一的貿易王國。…

美食需要文字的熏陶

記得汪曾祺曾廣邀作家談飲食，其「征稿小啟」有曰：「浙中清饞，無過張岱，白下老饕，端讓隨園。中國是一個很講究吃的國家，文人很多都愛吃，會吃，吃的很精；不但會吃，而且善於談吃。」這則有趣的《<知味集>征稿小啟》，初刊《中國烹飪》1990年第8期，收入中外文化出版公司1990年版《知味集》。…

中國大學中文系幾十年一貫的教學模式終於有人提出了質疑，而且那人就是位中文系教授。北京大學陳平原的《「文學」如何「教育」》（《文匯報》2002年2 月23日）使人看到了改革的希望，不過在我看來，他的改革主張還可以更大膽些。陳文指出，中文系的教學本可以有知識、趣味、技能三大選擇，而近百年來我們的中文系一直是以單純傳授知識的文學通史為核心。他提議壓縮通史課程，讓學生有選擇地深入閱讀、咀嚼作品，以培養趣味，增強鑒賞能力。這個倡議十分重要，但我卻還不夠滿足。為什麼寫作的技能就一定不能進入大學課程呢？

陳文引用了前北大中文系主任楊晦那句「廣泛流傳的名言」：「中文系不培養作家，」其理由是：「古往今來的大作家，很少是在大學里刻意培養出來的。」此話固然不錯，然而問題是，這個結論指的只是二十世紀中期以前的情況，那時候全世界總共只有多少大學？近半個世紀以來，隨著大學教育的擴大，特別是西方通識文理教育…

有一天，我聽見廚房裡的劉媽和張媽聊天。劉媽伸著三個手指頭說：「『三十頭』三天兩頭來看我們大太太，哪有那麼多話好談呀？」張媽說：「一定是想大太太給她做媒吧？」

我聽了好生氣，跑到房間裡對母親說：「媽媽，沈阿姨年紀也不小了，為什麼還不結婚呢？廚房裡張媽她們都喊她『三十頭』。」

「不許亂講。」母親大聲喝道。

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圖騰主義在上古史學中的泛濫

中國的圖騰學者普遍以為圖騰主義是人類社會的必經階段，討論初民社會而不討論圖騰是有偏頗的。楊堃曾批評莫爾甘「對於初民氏族之研究，僅注意於分類親屬制，而未曾注意到圖騰信仰的事件，故結果不免有些錯誤」，甚至將莫氏「錯誤」的原因歸結為「圖騰主義之發現者是麥克來納，莫氏與麥氏是學敵，故不願述其說」(39)。…

20. 機票太貴 來砂不感興趣·旅業陰霾何時除？（下）

晉汶11月復航

在政府與私人界攜手合作爭取下，年杪除了澳洲和韓國直透飛機啟航到來砂拉越，古晉-汶萊斯裏巴加灣市的直透航班也將於11月復航。

汶萊皇家航空是於1997年爆發區域金融風暴期間停飛古晉，當時取消直飛航班的還包括新航和港龍航空，引起本地旅遊業不小的震蕩。

如今，已開始有雨過天晴的現象，本州與汶萊簽署了合作協議，復航古晉之後預定每星期將有3趟兩地直透班機，這無疑為本州旅遊業註入了強心劑，但背後是經過苦苦哀求才水到渠成的。…

鄭芝龍繼李旦、顏思齊後統領海上眾寨，首先整飭內部，加強海商海盜集團的軍事戰鬥力。海上貿易與移殖擴張，不能沒有陸上基地。顏思齊、楊天生、鄭芝龍等曾圖謀占據日本，舉事失敗後撤走臺灣，臺灣雖已有大陸移民墾殖，但仍不足供給，既不可作為軍事基地，亦不可作為貿易基地。只有占領大陸口岸根據地，有物資人員供應，才能擴張海上。1625至1628年間，鄭芝龍有計劃地侵擾閩粵海岸官軍，搶劫富戶助餉，招募饑民當兵。人們普遍註意到鄭芝龍的海盜集團軍力強大而紀律嚴整。他們不但「不許擄婦女、屠人民、縱火焚燒、榨艾稻谷」。而且「有徹貧者，且以錢米與之」。 當朝廷知道鄭芝龍已聚集起上千條艦船、數萬名勇士，強大到不可剿滅、只可招撫時，鄭芝龍的機會來了。…

一般認為，「海上絲綢之路」包括東海航線、南海航線和太平洋航線。歷史上，三大航線不斷延伸，構成了一個四通八達的海上交通網絡。本文所談及東南亞的華商，主要涉及明清時期「海上絲綢之路」的東南亞航段，主要包括三大部分：一是從沿海港口經南海的航路。這一航路還應包括從中國西南陸路出發，經中南半島河道出海的航路。二是從南海地區港口出發駛向別的國際海域的航路。三是東南亞海域內的各條分支航路。…