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HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(3)

7 人物的概念是作為情節化的某種必然推論的面貌出現的,它建立在敘事性事件中行動與人物之間的關聯性的基礎之上。利科反對將事件看作是無人稱性的純粹發生的觀點。他認為,情節作為對行動的摹仿,預設了行動者(l’agent)和受動者(le patient)的存在,事件中的行動者應當納入行動描述的考慮範圍。“人物就是在敘事性事件中實施了某個行動的那個人。”8 在所講述的、被情節化運作賦予了統一性(unité)、內在連貫(articulation)及完整性(complétude)等特質的敘事中,情節、行動、人物三者間得到相互加強,人物伴隨著整個故事獲得了一種對應於故事本身的統一性的連貫性或者說身份(l’identité)。要之,人物的身份產生於情節化的整體運作。人物必定置身於情節之中,沒有情節就沒有人物。所以利科說,“發展某個人物就是更進一步地去講述”。9 8…See More
Tuesday
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HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(2)

身份/認同之敘事化 3《時間與敘事》(共三卷)是利科研究時間與敘事之間的相互構成關係的宏篇巨著。其梗要可概括為:針對時間的三大疑難,敘事詩學分別提出了相應的回答。其中,針對時間的第一大疑難,敘事詩學所給予的回答成效尤為顯著。簡言之,時間的第一大疑難是指“現象學時間觀”與“宇宙論時間觀”看似對立,兩者間卻又存在著交互掩映的關係。利科的敘事詩學指出,歷史敘事指涉與虛構敘事指涉之間所存在的交錯狀態,恰當地回應了兩種時間觀之間的掩映關係。“敘事身份/認同”就是利科分析這種交錯性關係過程中所產生的一個“衍生物”。 4  所謂敘事身份/認同,是“人類通過敘事的中介作用所獲得的那一種身份認同。”4 作為一種既可指派給個人(personne),也可指派給歷史性共同體(communauté)的特定身份,它是從實踐範疇意義上而言的。述說某個人或某個社團的身份就是回答下面的問題:“這(件事)是誰做的?”和“誰是施動者(l’agent),發起人(l’auteur)?”要回答“誰(qui)?”的問題,就得講述某個生命的故事;“講述一個故事就是述說誰做過什麽和怎樣做的”;5…See More
Jan 14
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HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(1)

簡介:自20世紀90年代以來,身份問題已發展為批評理論界所關注的熱點問題。某種意義上,身份問題由“去中心化”的主體性問題演變而來。鑒於主體哲學中“受傷的我思”的困境,世界著名現象學詮釋學家保羅·利科於1985年首次提出敘事身份/認同的重要概念,並分別在1986年和1988年繼續展開詳細討論。在眾多的主體性或身份研究中,利科的立場可謂獨樹一幟:1)突顯出敘事在主體構建過程中不可或缺的功能;2)對身份/認同概念內在蘊含的“相同性”和“自身性”進行區分,並藉由兩者間的辯證關係來化解身份研究中存在的某種混沌局面;3)肯定倫理維度在身份問題中的重要性。本研究旨在對這一重要概念的背景、內涵、特征和局限做出解析。 1 自20世紀90年代以來,身份(l’identité)/認同1(identification)/身份政治(la politique de l’identité)/身份危機(crise de…See More
Jan 4

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HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(3)

Posted on January 21, 2020 at 7:41pm 0 Comments

7 人物的概念是作為情節化的某種必然推論的面貌出現的,它建立在敘事性事件中行動與人物之間的關聯性的基礎之上。利科反對將事件看作是無人稱性的純粹發生的觀點。他認為,情節作為對行動的摹仿,預設了行動者(l’agent)和受動者(le patient)的存在,事件中的行動者應當納入行動描述的考慮範圍。“人物就是在敘事性事件中實施了某個行動的那個人。”8 在所講述的、被情節化運作…

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HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(2)

Posted on January 3, 2020 at 5:06pm 0 Comments

身份/認同之敘事化



3《時間與敘事》(共三卷)是利科研究時間與敘事之間的相互構成關係的宏篇巨著。其梗要可概括為:針對時間的三大疑難,敘事詩學分別提出了相應的回答。其中,針對時間的第一大疑難,敘事詩學所給予的回答成效尤為顯著。簡言之,時間的第一大疑難是指“現象學時間觀”與“宇宙論時間觀”看似對立,兩者間卻又存在著交互掩映的關係。利科的敘事詩學指出,歷史敘事指涉與虛構敘事指…

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陳芷凡·說故事的人:《老鷹,再見》的文化詩學與文化翻譯(8)

Posted on October 10, 2018 at 2:34pm 0 Comments

現實中的轉山經歷,與記憶中的原鄉往事,兩兩參照,現實和記憶的時空, 同樣重要。如果沒有西藏信仰的觸發,伊苞的流浪終究找不到自己;如果沒有原鄉記憶的支持,仍無法釋懷「我的膚色和身份是個沉重的負擔,我無法帶著我的傳統,我的文化,站在人和人競爭的舞台上。」(p.148)現實,對伊苞而言,需要有更多勇氣和智慧面對。《老鷹,再見》一文的後記,提及這趟轉山對她人生、表演藝術的影響:

 

藏西之旅開啟我的心靈,從整理、撰稿到導演「祭.遙」,這段期間,我發現了自己的心靈對外在事物的開放與接受度的寬廣。……藏西遼闊的天際和毫無障礙的視野,大自然無私的給予,什麼是「我」的呢?(p.206)…

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