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沉思·海上絲綢之路

"(續上)荷蘭殖民當局的手段是相當毒辣的。他們先在10月8日向住在城內的華僑下令:夜間一律閉門靜坐,不得點燈,不準外出,並且要交出包括小刀在內的一切利器。穩住城內華僑後,就集中力量去擊退城外的華僑起義者。接著在10月9日夜,荷蘭東印度公司的職員傾巢出動,挨家挨戶搜查華僑住宅,借口是查繳武器。華僑不知是計,仍然閉門靜坐家中。很快,所謂搜查就演變為屠殺、搶掠、焚燒。荷蘭人見到華僑,不論男女老少,一律殺害。荷蘭總督還下令殺死關在監獄中的500名華僑,將因病、傷住在醫院的華僑趕到街上,讓暴徒一個個打死。據…"
yesterday
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南洋研究

"砂拉越客家:詩巫廣東墾場先驅江嶧琴 “中國生齒日繁,將有人滿之患。……鄧君恭叔(前清三水孝廉)有鑒於此,爰於前清光緒二十七年,歲次辛丑,遊歷南洋,到英屬砂羅越詩鵝,見其地方平坦,沃野千里,若得此地種植,可藏數萬生民……” ——摘自江嶧琴《南洋新廣東港沙濂開辟記》 江公肇桐,諱宗岱,號嶧琴,生於清朝同治七年戊辰二月十四日,系廣寧縣永義扶溪中洞福慶裏望族。 1901年,34歲的江嶧琴任廣東省附學(…"
Friday
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南洋研究

"新廣東公司墾場以種植胡椒為主,由於工人不知伐樹及燒芭方法,造成耗費大而收成少,公司虧損,部分農工耐不住辛苦半途離開,剩下農工不足半數,墾場業務慘淡經營。1907至1908年,椒價大跌,胡椒與番薯同價,後來椒價雖略有起色,但新廣東公司虧損嚴重,鄧恭叔於1910年6月回國籌募資金未果不復重來,新廣東公司也於1916年因債務無力償還宣告倒閉。 此後,江嶧琴與鄉人多在南蘭、沙濂等地自行墾地種植,落地生根。1909年後,會寧人陸續回國娶親並攜帶親友自備資金紛紛前往詩巫開園種植。 到1911年,沙濂地帶已經…"
Friday
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南洋研究

"砂拉越客家:廣寧僑民 廣寧人從19世紀中後期移居馬來西亞,歷經幾代人千辛萬苦才得以繁衍生息,至今已有過百年的歷史,並已發展到7萬多人,成為馬來西亞人口中的重要族群——廣寧族群。在百年的僑居歷史中,廣寧僑民與當地文化碰撞交融,在堅守與傳承中華民族優秀文化傳統和思想精神的同時,自覺學習與接納住在國的先進文化與思想,在謀求自身發展的同時也大力推動了當地社會的發展,在住在國的社會經濟土壤中立地生根,鑲嵌發展。 根據廣府華僑文化肇慶篇課題組的研究成果顯示,早期廣寧僑民生活在馬來西亞…"
Thursday
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南洋研究

"南海起飛 沙巴邦國與砂拉越邦國 角色是什麽?"
Thursday
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南洋研究

"砂拉越客家:詩巫客家社群 詩巫客家公會秘書江星樓指出,詩巫客家社群結構有別於馬來西亞任何一個地方,它的特色是以廣寧客、大埔客、嘉應客(也稱梅州客)三大屬群為主。 “其中人數以廣寧客居首,大約有3到4萬人,大埔客居次,大約有數千人,嘉應客為第三大,約也有幾千人,還有極少數的其他屬,如河婆、海陸豐、永定等。詩巫的華族人口為15萬多,而客籍人僅次於福州籍而居第二。 江星樓昨午在“東南亞在地客家研究工作坊:詩巫”作詩巫客家社群概述,以下為有關內容: 廣寧客家人 詩巫客…"
Wednesday
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海絲大典

"[陳明發註]談南洋華族文化,叙事為何重要?從邱菽園的舊體詩可得到一些啓示,也看出這裏的初期移民社會階級觀念不深。可以想象,頭家和苦力有一種互相依存的關係。這些可豐富文創的精神含量。在電影《十月圍城》裏,王學圻和謝霆鋒之間的關係,說明了這種儒家倫理,其中包括了一種承諾與擔當。這種倫理的流逝,是一件值得關注的事。葉亞來就住在他的族人當中一起打拼。現在是發達了就搬去和權貴一起打堆。“權力距離”與“心理距離”理論或可用。…"
May 10
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南洋研究

"文化定義本研究採用文化人類學家 Clifford Geertz 對文化的定義,係指「歷史地留傳下來,體現於象徵符號中的意義模式,是以象徵符號形式表達之傳承的概念體系,人們藉此達到溝通、存續並發展其對生命的知識和態度」(Geertz, 1973, p.…"
May 9
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海絲大典

"跨文化接觸、個人敘事與認同建構:跨文化接觸過程中的濡化、調適和適應現象 以中國大陸和台灣為例,就外視取徑觀之,兩地社會成員的行為模式均強調關係主義(葉光輝,2002;黃光國,2005)、社會取向(楊國樞,1993, 2004),而從內視取徑分析,如宗族中的親屬稱謂規則(林美容,1990)、文化的深層結構(孫龍基,1993),亦屬同一概念體系,因此可視為同質文化。但要避免混淆的是,同質並不意味著一致, 其仍會因各自的歷史演變、政治情勢和社會發展等因素而有歧異之處,…"
May 9
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海絲大典

"Kim(2002, p. 260)曾進一步將跨文化適應的相關研究區分為「問題導向的跨文化適應觀點」(adaption-as-problem)與「學習─促進成長的跨文化適應觀點」(adaption -as-learning/growth)兩種取徑。「問題導向的跨文化適應觀點」將適應的經驗看作是旅居者或移居者遭遇困難的經歷,而其研究乃在以科學方式減輕當事人的不適與困擾。最著名的例子是 Oberg 於 1960 年所提出的「文化衝擊」(Cultural…"
May 9
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海絲大典

"二、跨文化敘事與認同發展 如前所述,在跨文化適應的過程中,旅居者對於所屬之第一文化(first culture)、乃至其後所寄居其中之第二(second culture)文化的認同調適,對當事人能否成功適應地主文化,影響至關重大。因為在此過程中,其面對新文化的衝擊,對自己的文化開始有了對比、審視、甚至懷疑,此時必須決定如何處理與地主國文化認同間的關係。若認同了地主國文化,是意謂著對自己原有文化的丟失遺棄?還是仍能保存自己原來的認同,而使多重文化認同(multiple cultural…"
May 8
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跟《馬來紀年》走一帶一路·印尼廖內Tanjung Batu

"管彥波《海緣世界:兩宋時期的域外民族誌研究》任何一個時代有關域外知識的匯集,當與特定的國家戰略和對外貿易有一定的內在關聯。兩宋時期,隨著中國經濟重心南移東傾,政治地理結構的變化和海洋經濟要素的增長,以使節、商人、航海者、移民、地方官吏、僧人等為主的群體,…"
May 8
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南洋研究

"莊國土·論中國人移民東南亞的四次大潮 到 20 世紀 20 年代 ,東南亞華人估計有 510 萬人。若以國別分野 ,泰國最多 ,達 250 萬人,幾近東南亞華人總數的一半。其次為新馬華人,再次為印尼華人。但泰國華人多為當地土生 ,混血兒居多。若以籍貫劃分 ,仍以集中居住在泰國的潮州籍移民及其後裔居多 ,其數量高達 180 萬人,約三分之二以上居住在泰國。其次為福建人(主要為閩南人) ,約 120 萬人 ,主要集中在印尼和新馬。20 世紀 20…"
May 8
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海絲大典

"胡紹嘉·旅歷台灣,返想中國台灣與中國大陸一衣帶水,不僅地理位置接近,在歷史上兩地間的往來與文化聯繫亦遠較其他國家密切。儘管自十七世紀以來,除了中國文化外,尚有原住民、荷蘭、西班牙、日本等諸文化的湊會,期間社會亦因殖民統治而有顯著變化,但不論從人口的組成(漢人占九成以上)…"
May 8
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南洋研究

"客家:族群?移民? 族群之理想類型是假定一群人有共同的祖先,是由宗族關係與血親關係外推的人群組合,因此討論族群就有族群共同特性,強調的是人群的同質性。而移民之理想類型衹假定共同行動,不假定共同祖先。 同一批移民由一地到另一地,無法假定同質性,同時移民的討論涉及移民的過程,以及移民生活適應的問題,而移民因為遷移,其文化特質是在一個快速變遷的過程之中,也難以確定其文化同質性。流動族群的分類概念是流動的,一方面是有歷史事實做支撐,另一方面也受到我們理解這些歷史事實的方式而改變。…"
May 6
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跟《馬來紀年》走一帶一路·印尼廖內Tanjung Batu

"客家是語系族群?新加坡有的籍貫會館青年團開會,用的語言是英語。新加坡客家會館與文化研究的視野強調創意精神,以期和會館的運作逐漸接軌,為未來會館的發展注入新血, ... 因此茶陽會館青年團的活動/會議,基本上是以英語為媒介語。"
May 5

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馬勇:欲制外夷者,必先悉夷情(下)

Posted on August 24, 2021 at 11:47am 0 Comments

“師夷長技以制夷”,是一個最大的思想,是一個傲慢的中央帝國在被征服之後的選擇。中國被打敗了,不是想翻盤嗎,那麼,“欲制外夷者,必先悉夷情”。中國可以繼續傲慢,但無論如何,要想對西方人戰而勝之,不能不從研究、學習開始,知己知彼,百戰不殆,本來就是中國聖賢的教誨。魏源接著這樣的思路往下走,順理成章,無可挑剔。

在這部書中,魏源建議中國人應該正視西方工業文明的挑戰,應該盡快發展自己的工業、商業、航運業、金融業。中國不僅應該大度接納西方人來華貿易,而且應該“互市”,要求西方也要向中國資本開放市場。將工業文明、商業文明的種子,漸漸嫁接至中國農業文明老樹上。更有甚者,魏源在這本書中,還刻意介紹了英美等國民主制度,以為英美聯邦制、選舉制、分權制衡的司法制度,以變古今官家之局,人心翕然,選官舉能,可謂不公乎,可謂不周乎(《海國圖誌後序》),實在值得中國人注意借鑒。…

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馬勇:欲制外夷者,必先悉夷情(上)

Posted on August 10, 2021 at 1:00pm 0 Comments

研讀中國近代史,無法繞開魏源和他的名著《海國圖誌》。這部著作顯示了中國文明的偉大:不因失敗而失去信心,反而因失敗而向強者學習。

鴉片戰爭將要結束,18417月,力主抵抗的林則徐卻被清廷視為“肇事者”而發配伊犁戍邊,途徑鎮江,與老友魏源相晤。在過去幾年,魏源曾為江蘇布政使、巡撫擔任幕僚,在中英衝突中,魏源與林則徐的態度大體一致,主張抵抗,同時也主張向西方學習。

回顧往事,林則徐、魏源無不感慨萬千,遙望前途,林則徐大約已心灰意懶,不敢奢望還有機會重回內地。分手時,林則徐交給魏源一部書稿,希望魏源今後有機會予以補訂,以開拓國人眼界,明白世界大勢。…

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孔飛力:從魏源政治議程看現代中國起源(下)

Posted on August 2, 2021 at 9:00am 0 Comments

讓我們來看一下魏源為解決政治參與和合法性問題所進行的探討(參見本書第一章)。魏源認為,應當讓更多受過教育的文人參與到政府事務中來,而這種看法本身同民主並無關係,也同由西方經驗所造就的其他體制並無關係。就其本原而言,魏源的反應產生於純粹的國內因素:人口的長期增長,渴望獲得官職的文人數量相應的大量增加,以及由腐敗、派系活動和無能所造成的清代國家的蛻化,等等。然而,清代中期人口的增長,又在很大程度上是由中國以外的發展所造成的。美洲的各種農作物經由東南亞的西方國家殖民港口輸入中國,從而為養活更多人口,導致中國人口的擴展提供了條件。到18世紀中葉,中國商人的足跡遍布於東南亞的各個港口,而他們的貿易網絡起到了使得中原各省份變得更為充裕的作用。對外貿易增加了中國的銀兩供應,並進而使得中國國內貿易更為生氣勃勃,也大大增加了腐敗產生的機會。盡管所有這些背景性因素都是邁向“現代”世界體系的重要步驟,但在魏源的世界觀中,卻並無這方面的認識。…

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孔飛力:從魏源政治議程看現代中國起源(上)

Posted on August 1, 2021 at 10:30pm 0 Comments

我何以會在這本書的標題中使用了“現代”這個詞?對此,最為簡單的回答是,我所謂的“現代”,指的是“現時的存在”。然而,近來我在對這一問題的再思考中意識到,這種關於“現代”的簡單化理解,大概是難以完全令人信服的。至少,“現代”這個詞應該會使人們聯想到一些更為深廣的問題,而若要對這些問題予以進一步探討的話,那麽這本書恐怕就要厚得多了。…

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