筆者以為，凡知所以然才能知其然；如若想要對「詩歌」有一個較為清晰的認知，首先需要弄清的就是「詩歌」是什麼？與「文學」有什麼關係？如此對「人類社會」產生什麼影響？ 

是什麼？朱光潛在《詩論》中談到：「詩是人生世相的返照」 

筆者深以為然，並作出如下分析： …

由此可知，詩性智慧的課程理論化是詮釋探究的一種形式，擺脫過去實徵主義、理性／技術／實驗典範的課程研究，從實徵的走向靈性的、哲學的和現象學的，建立教育、課程研究的「多元典範」，將被排除於知識生產過程的教師和行動者納入研究和革新的過程，同時讓教師檢討自己的知覺、形象、理解、脈絡、行為和關係，考驗自己生產的知識，覺醒隱藏於其中的常識或神話，以超越常識的觀點，再宣稱教師研究的合法性。如此，理論並非靜態的分析概念，不只是邏輯的理性思考，而是理念的不斷更新，使課程理論產生新的可能性。教師不僅應用理論，還要利用想像的經驗，質疑、反省這些經驗，由此詮釋理論，超越課程和教學理論的限制，走出巨型的敘說（metanarratives），走向多元的可能性和故事的世界，讓課程和教學理論回到教師和學生身上。

這亦是 A/r/t 的重要主張。A/r/t 強調，教師（T）不僅是研究者（R），同時亦是…

藍雁，白雁，你會說，

不錯，我了解這兩重性，這雙倍的懷鄉；

我知道那無法滿足的渴念，

在冬天，渴望棕櫚樹影

渴望沙灘，海面烤焦的草；

但在夏天，當我注視

 …

( 三) 為宣示、維護與鞏固主權，中國政府與人民進行了堅持不懈的鬥爭與努力

20 世紀 30 年代以前，沒有國家對中國享有南海諸島主權提出異議，更沒有國家對南海諸島提出主權要求，中國持續擁有南海諸島主權 。20 世紀 30 年代以後，一些國家開始主張南沙群島「主權」，有的甚至實施武力侵占 。面對聲索國的非法要求及侵略行徑，中國政府和人民進行了堅持不懈的鬥爭與努力，宣示、維護與鞏固了對南海諸島的主權擁有。

第一，交涉抗議 。1931 年底，法國趁日本發動「九 · 一八」事變入侵中國之機，向中國駐巴黎公使館提出照會，聲稱安南帝國 ( 今越南) 對西沙群島擁有「先有權」，法國應繼承 這一權利，遭到中國政府的嚴正駁斥 。…

2.2財政資源的統籌配置

NPS戶外運動的發展得益於以國家財政撥款為主，特許經營、社會捐助和門票收取為輔的多渠道資金籌集機製。在國家財政撥款上，國會每年向NPS的土地征用和國家援助賬戶(LASA)、國家休閑和保護區賬戶(NRP)撥款。



其中，LASA資金源於1965年建立的水土保護基金(LWCF)，現已累計接收47億美元（1965-2019年），占LWCF撥款總量的41%，是NPS戶外運動內部發展最為重要的資金來源；NRP源於國家財政部撥款（每年約5000萬～6000萬美元），主要用於NPS戶外運動外部發展，如協助州立公園、社區公園以及為公眾提供戶外運動參與機會。…

而「詩人」的希臘文原意是「創造者」或者「制作者」，表達了原初的人對神聖事物的想像性推測，所以原始人又稱為「神學詩人」。維柯對想像的重視是他對美學的重要貢獻。

誠如吉爾伯特和庫恩所指出的：維柯在美學上的突出貢獻在於，解放了想像力，認為想像力不是其他任何事物的女兒或僕人人，侍從，而是一種獨立存在、擁有獨立價值的能力，並提出了相應的發生學方法並加以論證。所以，《新科學》的出現，在十八世紀初期的南歐，是想像理論方面的偉大事件。[3]…

另一方面，荒野哲學與深層生態學的生態智慧與東方對大自然的直覺生態智慧具有共通性。 羅爾斯頓（H.  Roiston）的「內在價值」概念借鑒了佛禪的萬物皆有佛性與自性的思想。 其荒野是萬物的根的言說，與老子的「天下有始，以為天下母」所說的萬物回歸宇宙的根源———天下母，具有相近性。



其荒野是人類精神家園的言說與老子的「致虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀復。 夫物蕓蕓，各復歸其根。 歸根曰靜，是謂復命」（《道德經》十六章）也有著近似性。



荒野哲學對荒野的直覺審美與禪宗追求的「見山只是山」的境界都體現了對消解認知的原初境界的追求。 這些非文本因素不僅導致了美國文化對中國山水詩和禪詩情有獨鍾，而且引發了其從荒野哲學和深層生態學的角度，解讀其富於道／ 禪意蘊的直覺生態智慧的認知模式。 這一模式不僅深刻影響了美國的第二代古詩詞譯者，而且也繼續影響著第三代。自上世紀末至今，欣頓…

詩性智慧是人類生而具有的想像力、創造力、記憶力、察覺力和好奇心等特質，自古以來一直是兒童學習的主要課程。但過度強調理性主義，卻阻礙了詩性智慧的發展，Vico 早在三百年前就主張利用哲學再創造詩性智慧，以創意、想像、神話和靈性等來調節理性，可惜詩性智慧的論述一直未被重視。今天在後現代課程思潮下，詩性智慧成為對抗課程主流的理性典範的有力的論述。本文主要在探討詩性智慧的課程論述，並申述它對課程研究的啟示。

壹、前言…

語言呈現存在的方式是隱喻言說，花開水流，鳥飛葉落都是大自然的隱喻言說，語言是「存在」顯現的途徑。詩歌語言的秘密正是隱喻，真正的詩是對永恒存在的言說和暗示，通過隱喻指向不可言傳的神秘存在。詩性的語言把語言從日常概念語言規範的邏輯和語法中解放出來，恢復了語言的詩意本性，把隱蔽在相互關聯之中的存在通過詩意的想像呈現出來。詩是人類最具本原性的語言，這一本原即「詩意」，「詩意」是人和語言的本質。詩以隱喻的方式將存在的本質呈現出來，隱喻是對存在的詩意接近，把那些尚未言說的不可言說者從不可見的世界帶到了我們的近旁。隱喻是人類的詩性智慧，她會帶領我們重返詩意的表達。詩性語言是通向自然之道的橋梁，它可以引導我們進入到那個大道之行的世界。

三、回歸詩意的家園…

有一天，這個盟友正看林先生的《吾國與吾民》，那傳教師就說：看這個能認識中國？你得先看看中國再讀它，方知道這是一種精巧的玩笑！中國的進步，中國的腐敗，可都不是玩笑！”於是林先生這本書，被這個身份可疑的傳教師一說，擱到玩具中去了。這個故事可不是玩笑，完全有根據的。英美新聞處為國際禮貌，空軍招待所又為另一原因，都依然會把林先生的著作，繼續陳列出來，供給國際友人閱覽。可是想起這個關係恰在並非玩笑的時節，美國“大嘴笑匠”也老老實實到國外來為國家服務，林先生的作品卻只能產生玩笑印象，是不是十分可惜？友邦事重效果，我們這個國家也在學習明白效果好壞的時候，所以我們歡迎林先生，實希望林先生尚能做一點更有好效果的工作。…

隨著荒野文學研究逐漸加溫，20世紀80年代成為荒野作品集與荒野文學批評出版發表的黃金時代。首先，美國出現一大批荒野文學作品的選集，其中比較具有代表性的包括美國前總統、荒野愛好者西奧多·羅斯福（Theodore Roosevelt）的《荒野寫作》（Theodore Roosevelt：Wilderness Writing，1986），書中收錄了羅斯福幾乎所有關於荒野的看法與荒野保護的政策建議等等。



人們將梭羅視為美國荒野文學中的超重量級人物，於是梭羅的作品被冠以各種與自然和荒野相關的名字集結出版，由Peregrine Smith出版社於1980年出版的《自然歷史散文》（The natural history…

The Culture and Creative Sector Industries (CCSI) can play a significant role in helping us envision a beautiful climate-resilient future and in galvanising people towards shared goals of planetary balance. Artists and designers are ‘agents of change’, they are active in every industry sector worldwide, and they influence the environmental impact of the products we consume and the thinking and social norms globally.

At COP27 in Egypt, EIT Climate-KIC brought together actors from the…

道家主張「自然無為」「天人合一」，認為生命是美好的，是大自然給予這個世界的寶貴的饋贈。順應自然之道，讓生命的過程自然展開，實現生命的安頓與超越，是道家鮮明的生命態度，也是道家詩性精神在生命哲學中的體現。天地比人更接近於道，所以人應該效法天地自然，回到一種更符合人的自然本性的生活。人的生命是道所化生的，因此人應該珍視生命，關愛生命。在莊子看來，返璞歸真、法天貴真是生命應該恪守的最高法則。

道既是無，也是作為無的有，道通過效法天地，人得以順應道的自然。詩性精神是道家思想中的精髓，是一種與天地精神相往來的智慧和氣質，是要在人與自然之間找到一座溝通的橋梁，正如老子所講：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」大自然或天地並不只是作為簡單的存在物和審美對象，它具有本體意義，是人類賴以安身立命的家園。我們只有走進大自然才能靠近道，才能實現詩意的生存。…

實踐智慧是一種道德的知識，而且是以自我認識為起點的道德實踐，是一種知性之德，亦是培養其他德行的先備條件，不僅要有對特定性的回應的知覺，還要有知性的洞察力，以作明智的判斷，更要有道德的德性，以採取明智的行動，才能在不同的良善中，依相對的重要性作決定，這亦是實際－詮釋典範和批判－解放的研究典範所強調的。

實踐智慧強調教師在特定的情境中，集體慎思並做決定，當然可達成精緻的教學。但…

我想選擇一位導演來做訪問，談談當前港台電影的現況，看它有甚麼發展？有甚麼困難？市場的需求和條件的限制對拍好電影又有甚麼妨礙？宋存壽實在是一位最好的訪問對象，這是因為他既拍過《破曉時分》、《母親三十歲》等為人交口稱讚的好電影，也為生活拍過不少商業片，他在港台的電影圈工作多年，對實際的困難十分了解。另一方 面，宋存壽溫厚樸實，是電影圈裏有名的大好人，對我們的問題知無不言，他沒有規避或誇張，只是坐在那裏，思考一個最貼近實情的答案，坦白回答我們，讓我們這些外行人，了解一下電影圈的實況。…

第七，規範地名 。1909 年 4 月，廣東水師提督李準巡視西沙群島時命名了 14 座島嶼 。1934 年 12 月，國民政府內政部水陸地圖審查委員會，審定並頒布了南海島、礁、灘、 沙中英文對照名稱 132 個，是中國政府對南海諸島的第一次標準化命名 。1935 年 3 月…

近期，情感的社會—文化空間分析，也逐漸融入到教育地理學的研究中，主要表現在對情感如何在學校與教室的微觀地理空間中運作的關注。Wat kins 基於 Mccarthy 提出的「內部性 （interiority） 」概念[99] ，研究了促使教師流淚的原因，指出教師的眼淚不是簡單的一種情感跡象，而是在教室這一沈澱班級記憶與情感的微觀地理空間下，對職業和工作的反應[100] 。



繼Sibley在…

《體驗和詩》這個著作標題是以後（1905年）出現的。該著作中所包括的狄爾泰在1877年發表的關於歌德文章的最初文稿，雖然已經表現了對「體驗」一詞的確切運用，尚未具有該詞以後在概念上的明確意義。因而精確地考察「體驗」一詞後期在概念上確定的意義的前期形式，是有益的。情況似乎是相當偶然，正是在一部歌德傳記（以及一篇關於這個傳記的論文）里，體驗一詞突然一下子被經常使用了。



由於歌德的詩作通過他自己所經歷的東西能在某種新的意義上被理解，因而不是其他人而是歌德本人誘發了人們對這個詞的構造。歌德本人曾經對自己的創作這樣說過，所有他的文學創作都具有某種相當的自白性質。赫爾曼·格里姆的《歌德傳》把這句話作為一個方法論原則加以遵循，這樣一來，他就經常地使用了「體驗」這個詞。…

在上編中主要對海德格爾的前期的思想及思維方式進行研究。而要研究海德格爾就必須明確形而上學的「本體論發展史」。為此,在第一章中,首先介紹了海德格爾的本源與傳統的本體的差異,…