五、結語或進一步的問題

“後革命時代”的日常生活審美化, 顯然是一個極為複雜的文化現象。對它作任何簡單化的價值評判都是不恰當的。

顯然, 我們不可能再回到往昔的革命年代, 也不可能用那一時代的價值觀來臧否今天的日常生活審美化, 需要有某種觀念的轉變和視角的變化。中產階級的興起在中國應該說是一個需要充分肯定的發展趨勢, 其審美化的品味的普泛化有其積極意義, 確實是在社會發展基礎上對日常生活本身提出的必然要求。但問題並不是這樣正面的肯定就可以解決的, 一些更為棘手的難題有待探討。



首先, 當代消費社會的日常生活審美化，與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致?…

這樣的公民受到過兩個方面的教育：第一是知道自己的權利，第二是對暴政保持高度警覺。人民之所以需要一個政府，一個政府之所以具有合法性，乃是因為政府能夠保障個人的自然權利。受過教育的公民具備關於政府形式的知識，了解那些既能夠制衡政府權力，又能使政府運行的政治制度。他們清楚地知道，即便是“最佳”的政府形式，對於民眾的自由權利也不是充分安全的。因此，全體民眾要隨時對政府保持一種明達的、不松懈的警覺，否則不可能把政府權力關進籠子里去。

與美國公民的“受過教育”相比，智利和肯尼亞公民的“精明”更具有自我教育和自我啟蒙的含義。美國有比較健全的政治、社會制度、公民社會文化，學校公民教育也為美國人成長為民主公民提供了方便的教育環境。與美國相比，智利和肯尼亞的外部教育條件就要遜色得多。在這些國家里，公民更有必要通過自己的努力變得聰明起來。…

盡管我們還可以羅列出更多的，關於視覺文化問題結構的看法，但有一點似乎是顯而易見的，那就是視覺文化研究關心的，是我們所生活的現實世界中，人們對視覺形象的理解和解釋，它不但包括主體對形象的關係，也涉及到個體與群體、現在與傳統、人與環境的複雜的互動關係。



由此出發，我想提出中國當代視覺文化研究的問題意識和問題結構。

西方視覺文化研究已經相當成熟，且成就可觀，顯而易見，這種新的文化研究將，會在中國當代文化研究中展開。於是，中國當代視覺文化的問題意識和問題結構，便不可忽略。所謂中國視覺文化的問題意識，主要是指我們在考察中國視覺文化時，必須具備某種中國的本土視野和理論，但本土問題意識又是建立在對本土問題結構的深刻體認基礎上的。…

一般來說，記者是隱身在新聞作品背後的人，他們的傾向性通過事實的傳遞而呈現。但是，記者作為一種社會職業，又有機地與整個社會密切關聯，他們的工作場景和情感經歷，也是人民生活的組成部分，因此揭示這些內容的故事同樣具有意義。

目前，“好記者講好故事”活動已延續到了第七屆，媒體不分新老大小，地方不分東西南北，各地一大批新聞工作者走上講臺，講述自己采寫新聞過程中的獨特經歷，展示與作為新聞主體的人民群眾之間的血肉感情。



最後還要選拔一批各具特點的講述者，直接面向全國受眾敘說精彩故事。

 …

中國的文化研究也在近幾年興起。我們也有了《文化研究》雜誌，還有好些刊物所登的文化研究文章也多了起來，關注文化熱點，分析文化現象，涉及教育、家庭、男性、女性、扶貧、下崗、腐敗、汙染、色情、暴力、黑社會、全球化等等，都是社會關注的現實問題。



我們的美學也在面向現實，剖析當代審美文化現象，出現了多部研究當代審美文化的專著，使人耳目一新，令人鼓舞。依我看，美學如能面對當下現實，更多關注文化現象，進一步發展，正可走向文化美學。…

只有看到真正足夠大的世界，才知道自己有多小

                                                          —— 優酷總裁 魏明

去看生活；去看世界；去見證偉大的事件；

去端詳窮人的面孔和偉人的手勢；

去看奇異的事物——機器、軍隊、人群、叢林和月亮的影子；

 …

詩人的心好比是一片陰濕的土地，

在命運的巨石下有著愛的毒蛇棲息;

他歌吟著，輕鬆心頭的苦楚，

毒蛇在吟聲裏吮取著他的血液。

在生之掙扎裏更痛感著生之悲淒，

他躑躅於人間，卻永味人間摒棄。

唉，何時啊，能爬出那血紅的毒蛇，…

在這個意義上，電影故事就以現在進行時的時態，將或過去、或現在、或將來的事件呈現出來，從而將事件置於一種特殊的時態中，即過去時的現在進行時、現在時的現在進行時以及將來時的現在進行時，我們稱之為“事件時態”，每一種時態都交織著此時此刻的當下性，這就成為本土化與國際化敘事的張力所在。

首先，過去時事件可以是歷史，也可以是神話、傳說，又或者是虛構的已發生過的故事等等。這些“過去時”事件是民族文化“共享的歷史記憶”，民族成員“即使不是同質的，也能夠通過共同的歷史記憶、神話、象征和傳統而被統一在一起。”［8］10…

四、文化產業“暴利”的兩大秘密和精神符號學開拓

文化產業作為一種符號的生產, 其“暴利”的秘密也在於符號, 具體來說有兩個方面:



一是其符號承載的精神價值, 給承載的物質形態，帶來的高倍率文化附加值;

二是符號高效力、低成本的復制。





這兩個方面構成了文化產業，區別於其它產業的重要特征。目前學術界在描述文化產業本質特征時, 卻經常把“社會效益和經濟效益並重”，當成文化產業區別於其它產業的特征, 這種似是而非的說法恰恰掩蓋了文化產業的獨特性。



一個正常的社會, 任何產業門類都必須奉行社會效益與經濟效益並重的原則, 任何企業都必須在賺取利潤的時候堅守社會責任, 而無論其是生產的文化產品, 還是生產的物質產品。

文化產業是符號產業,…

住嘴，住嘴。我既不是海，也不是天空

更不是你生存的世界。

我是熱，無名的熱，在冷漠的巖石上

在被人壓出印跡的沙子上前進

當你們理解的時候，會猜想到，這

並不是鐵。

我是地下的太陽，力圖衝破土地…

後現代社會是一個完全商品化的社會，商品經濟的發展、擴張，徹底打破了高雅文化與商品的界限，商業交換活動已進入一切領域，並產生出遵循商品邏輯的新的文化工業。後現代已具有文化消融於經濟，和經濟消融於文化的特征。



因此，商品生產本身也是一種文化現象，而且是一種主導的文化現象，在商品生產和銷售的意義上，經濟變成了一個文化問題。他進一步指出，消費文化的出現，消解了精英文化與大眾文化的界限，商品的供求關係又促使文化生產，不斷變換形式，導致了文學、藝術、建築、影視等領域內，五花八門的有別於現代主義的表現形式。

第二，文化的“無深度感”。…

1 思念帶著一種默默地憂傷，去追尋那飛翔的翅膀。落葉隨風淡定了它漂泊的方向。勇氣執著的背負起那厚重的行囊，奔向遠方。從此便踏上征途，也許會孤獨一程。不畏不懼，不言不棄，沖破風雨的阻隔，黎明就在前方！

2 背起行囊走四方，不為天寬，不為地廣，只為見見風吹草低見牛羊。

3 對於旅行，從來都記憶模糊。記不得都去了哪些地方，看了哪些風景，遇到哪些人。盡管同學說，去旅行不在於記憶，而在於當時的那份心情。可是旅行的彼時那刻我的心情一直是好的嗎？一直有記日記的習慣，可是，旅行回來，都懶得寫日記來記錄，可見內心底對旅行是多麽的淡漠。 

4…

除了進行主觀的普遍性建構, 我們實際上更容易觀察到，生活中和歷史上無處不在的、客觀存在的普遍性, 這提示我們更多地關注和討論思想史的全球化進程。全球化在某種程度上, 意味著一種規範性的現代生活，被帶到更加廣泛的空間範疇當中去。



因此, 思想的全球化多多少少意味著，思想觀念的傳播與價值規範的共享, 這就必然帶來普遍性的擴大化。盡管不同的思想史家，對“全球轉向”的期待不盡相同, 但現有的很多全球思想史研究的確著眼於此, 試圖從思想史角度回答全球化的問題。





今日所見之世界(全球)是如何一步一步發展、演變而來的? 從觀念史的後視視角看, 這些普遍規範都是經由人們的想像建構出來的, 所以應該有一個建構的過程, 而這一建構的過程正是全球思想史家關注的重點。



阿米蒂奇就是這類史家的代表之一, 他對《獨立宣言》的研究，實際上描繪出一個全球的民族國家化進程。從帝國解體到民族國家的建立, 是現代早期世界歷史上的重要議題,…

詹明信認為在現代主義的巔峰時期，高等文化跟大眾文化，分別屬於兩個截然不同的美感經驗範疇，文化被理解為聽高雅的音樂、欣賞繪畫或者看歌劇，文化仍然是逃避現實的一種方法。對此，英國後馬克思主義大眾文化批判學者伊格爾頓也有詳盡論述。【2】21-22…

可鳥家們個個流離失所，惶惶然不可終日，都盼著重返鳥林，再振樂園。可沒人來操辦不行呀！為此，自然而然就想到：鳥協是該早點開張了，總得有個牽頭說話的人兒呀！ 

關老爺子顯然不行了！老閨女的死，葬禮上的哄，民警的出面干涉，辛白之副主席聽後的大失所望，已經使老頭子遭受到毀滅性的打擊，大有一蹶不振之勢。所幸老爺子並不知自己出盡了洋相，甚至還準備端起譜兒，到辛副主席那裡告這民警一狀呢！但只要一想到老閨女之死，他就感到心灰意懶，沒著沒落，小屋子意外地空曠淒涼，什麼勁兒也沒了。彷彿最後一點精氣神兒，也全被自己那鳥兒叼走了。老頭子終於躺倒了，聽說還病得真不輕……

 …

不大一陣子，小樹林中，虯龍爪下，便突起一座鳥的新墳。半拉磚頭就當立了碑，一塊石板權當了供桌兒。一葷一素鳥食兒左右擺著，開瓶兒的二鍋頭就擱在正中央、滴水不漏，還讓朋友們盡什麼心？剛等老爺子顫巍巍走在鳥墳前，趁四周的人兒都蜂擁著圍了上來，宗二爺便又厚道地退了下來。 

關老爺子這份感動吧！竟又兩腿一軟，撲倒在虯龍爪下嚎上了…… 

似乎還缺點什麼？哀樂！宗二爺即使躲在人群後頭，也還在事事為關老設想。想到做到，順手便摘掉了自己的鳥籠套。小妞子一上午都沒見天日了，這一瞅小樹林裡這份熱鬧，剛一得著主人的訊號，扯開嗓子就叫上了。其他掛在各樹杈上的鳥兒也早就憋得慌了，聞聲而動，紛紛爭鳴，剎那間啼聲婉轉，盈滿樹林。喝！小樹林裡這份熱鬧啊！老頭哭，鳥兒叫，圍觀的人們鬧鬧嚷嚷，使老城根兒小公園出現了空前熱鬧而壯觀的場面。…

3.2 實踐理論

通過對當代實踐理論的系統考察，尼可里尼（Nicolini）發現很多實踐理論的巨擘，都沒有直接給出實踐的定義，也並不存在一種統一的實踐理論。他在馬克思、海德格爾、維特根斯坦、吉登斯、布迪厄等人的基礎上，將實踐理論的主要觀點歸納為如下幾個方面：



①實踐是話語和物質行動，成為可能並獲取意義的領域；…

4 旅遊者符號實踐的研究價值

4.1 理論價值

4.1.1 進一步凸顯旅遊者在旅遊吸引物符號建構中的主體性“文本”分析一直是旅遊符號學實證研究的重要領域。

學者們通過對旅遊廣告、宣傳手冊、紀錄片等傳播“文本”的符號學分析，試圖挖掘關於旅遊目的地的現代“神話”。然而，如果不能充分認識到旅遊者在符號建構中的主…

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風起，因思吳中菇菜羹、鱸魚膾，曰：”人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機。—《世說新語•言語》

 …

2.利用現代文化品牌戰略，提升非物質文化遺產產業的競爭力

在激烈競爭的市場經濟條件下，非物質文化遺產產業只有在市場經濟中尋求發展的動力，建構自己獨特的品牌，才能保持旺盛的生命力和強勁的競爭力。 …